Geburt |
1703 Uyayna |
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Tod |
22. Juni 1791 Dariya |
Name in Muttersprache | محمد بن عبد الوهاب |
Staatsangehörigkeit | Emirat Dariya |
Aktivitäten | Imam , Prediger |
Vater | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) |
Kinder |
Hussein ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ibrahim ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Ali ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) Abdullah ibn Muhammad Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( en ) Hassan ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( d ) |
Verwandtschaft | Ehefrau ( in ) |
Domain | Monotheismus |
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Religionen | Sunnismus , Wahhabismus , Hanbalismusbal |
Meister | Abd al-Wahhab ibn Suleiman ( d ) , Muhammad ibn Sulayman al-Kurdi ( d ) |
Das Buch der Einheit , Die drei Grundprinzipien ( d ) , Q19443777 |
Mohammed ben Abdelwahhab dit Ibn Abdelwahhab (1703-1792) ( Arabisch : محمد بن عبد الوهاب ) ist ein Theologe von Nejd , im Zentrum von Arabien , die eine reformistische und strenge Vision des Islam gepredigt. Er behauptete, den Islam zu "reinigen", indem er ihn auf das zurückführte, was seiner Meinung nach die ursprünglichen Prinzipien dieser Religion wie die Salaf , das heißt die Muslime der ersten drei Jahrhunderte nach der Hegira, verstanden hätten.
Der Pakt von Mohammed ben Abdelwahhab mit Mohammed ben Saoud machte es möglich , die zu etablieren Emirat von Dariya , dem ersten saudischen Staat , und eine Allianz zwischen den beiden Familien für die Teilung der Macht , die bis heute im Königreich weiter zu initiieren Saudi-Arabien . Die Nachkommen von Mohammed ben Abdelwahhab, die Al ach-Sheikh (wörtlich "Familie des Scheichs") sind religiöse Führer, die historisch die Ulemas regierten und die religiösen Institutionen des saudischen Staates dominierten.
Die von Ibn Abdelwahhab initiierte Bewegung wird oft als Wahhabismus bezeichnet , obwohl derzeit viele Anhänger diesen Begriff abwertend betrachten und lieber als salafistische Bewegung bezeichnet werden . Viele Gelehrte behaupten, dass Salafismus ein Begriff ist, der auf verschiedene Formen des prüden Islam in verschiedenen Teilen der Welt anwendbar ist, während sich der Wahhabismus speziell auf die saudische Schule bezieht, die als strengere Form des Salafismus gilt. Ahmad Moussalli, Professor für Politikwissenschaft an der American University of Beirut, sagt : "In der Regel sind alle Wahhabiten Salafisten, aber nicht alle Salafisten sind Wahhabiten". Wieder andere sagen, dass, wenn Wahhabismus und echter Salafismus der Ursprung von zwei verschiedenen Dingen waren, sie in den 1970er Jahren praktisch nicht mehr zu unterscheiden waren.
Ibn Abdelwahhab wurde 1703, einem allgemein anerkannten Datum, im sesshaften arabischen Stamm der Banu Tamim in Uyayna , einem Dorf in der zentralen Region Nejd im heutigen Saudi-Arabien, geboren .
Da seine Familie aus einer Linie von Theologen der hanbalischen juristischen Fakultät stammte , wird angenommen, dass er früh mit seinem Vater Abdelwahhab begonnen hat, den Islam zu studieren.
Nach dem Hadsch verbrachte Mohammed ben Abdelwahhab einige Zeit damit, bei muslimischen Theologen in Mekka , Medina und Basra (im heutigen Südirak ) zu studieren . Einer von ihnen, Abdullah ibn Ibrahim ibn Sayf, stellte ihn Mohammed Hayya al-Sindhi (in) in Medina vor und empfahl ihm, ihn als Schüler aufzunehmen. Ibn Abdelwahhab und al-Sindhi kamen sich sehr nahe und blieben eine Weile zusammen. Einige Gelehrte sollen Mohammed Hayya als einen möglicherweise relativ wichtigen Einfluss auf Mohammed ben Abdelwahhab beschrieben haben und vorgeschlagen haben, dass er ijtihad (wörtlich "Anstrengung der Reflexion") verwendet. Mohammed Hayya soll Mohammed ben Abdelwahhab auch gelehrt haben, gängige religiöse Praktiken im Zusammenhang mit Walis und ihren Gräbern abzulehnen , die später den wahhabitischen Lehren ähneln würden .
Nach seiner Rückkehr zog Ibn Abdelwahhabs Lehrtätigkeit Theologiestudenten an, darunter den Gouverneur von 'Uyayna, Uthman ibn Muammar. Mit Ibn Muammar einigte sich Ben Abdelwahhab darauf, die politischen Ambitionen von Ibn Muammar zu unterstützen, seine Regierung "über den Nejd und vielleicht darüber hinaus" auszudehnen, im Austausch für die Unterstützung des Gouverneurs für die religiösen Lehren von Ibn Abdelwahhab. Abdelwahhab begann einige seiner Reformideen umzusetzen.
Abriss des Grabes von Zayd ibn Al-KhattabZuerst zitierte er die heiligen Texte des Islam, die die Anbetung von Gräbern verbieten, und überredete Ibn Muammar, ihm zu helfen, das Grab von Zayd ibn al-Khattab abzureißen , einem Gefährten von Mohammed und Bruder von Omar ibn Al-Khattab , ein Grab, das verehrt wurde von den Eingeborenen.
Heilige Bäume fällenZweitens befahl er angeblich das Fällen von Bäumen, die von den Eingeborenen als heilig angesehen wurden, und fällen sich selbst "den verherrlichtsten aller Bäume".
Steinigung einer ehebrecherischen FrauDrittens ist bekannt, dass er die Steinigung einer Frau organisiert hat, die den Ehebruch gestanden hat.
Diese Aktionen erregten die Aufmerksamkeit von Sulaiman ibn Muhammad ibn Ghurayr vom Stamm der Bani Khalid , dem Herrscher von Al-Hasa und Qatif , der erheblichen Einfluss im Nejd hatte . Ibn Ghurayr drohte daraufhin Ibn Muammar, ihm die Erlaubnis zu verweigern, Grundsteuern für bestimmte Grundstücke zu erheben, die Ibn Muammar in Al-Hassa besaß , es sei denn, er tötete oder verbannte Ibn Abdelwahhab. Folglich zwang ihn Ibn Muammar, sein Heimatdorf zu verlassen.
Nach seiner Vertreibung aus Uyayna wurde Mohammed ben Abdelwahhab von seinem Gouverneur Mohammed Ibn Saoud eingeladen, sich in der benachbarten Oase Dariya niederzulassen . Gemeinsam sind sie sich einig, die Araber der Halbinsel zu den "authentischen" Prinzipien des Islam zurückzubringen, wie ihn die ersten Muslime verstanden.
Einer Quelle zufolge sagte Ibn Saud, als sie das erste Mal trafen:
„Diese Oase gehört dir, fürchte deine Feinde nicht. Im Namen Gottes, selbst wenn alle Nejd versammelt wären, um dich zurückzudrängen, würden wir dich niemals rauswerfen. "
- Madawi al-Rasheed, Eine Geschichte Saudi-Arabiens: 16
Mohammed ben Abdelwahhab antwortete:
„Du bist der Herrscher des Landes und ein weiser Mann. Ich möchte, dass du mir einen Eid abgibst, dass du einen heiligen Krieg gegen die Ungläubigen führen wirst. Im Gegenzug werden Sie Imam sein, der Führer der muslimischen Gemeinschaft und ich werde der Führer für religiöse Angelegenheiten sein. "
- Madawi al-Rasheed, Eine Geschichte Saudi-Arabiens: 16
Die Vereinbarung wurde 1744 durch einen Eid der gegenseitigen Loyalität (ba'yah) bestätigt. Ben Abdelwahhab sollte für religiöse Angelegenheiten und Ibn Saoud für politische und militärische Angelegenheiten zuständig sein. Diese Vereinbarung wurde zu einem "Pakt der gegenseitigen Unterstützung" und der Machtteilung zwischen den Familien Al Saud und Al Ach-Sheikh und den Anhängern von ibn Abdelwahhab, der fast 300 Jahre dauert und der saudischen Expansion den ideologischen Impuls gab. Karen Armstrong besteht darauf, dass das Haus Saud seine Lehr-, Studien- und Debattenmethodik verdreht hat, um die (neue) Bedeutung der Da'wah als gewalttätigen politischen Kampf zu legitimieren .
Der Pakt von 1744 zwischen Mohammed ben Saoud und Mohammed ben Abdelwahhab markierte die Entstehung des ersten saudischen Staates , des Emirats Dariya . Indem sie der Al Saud eine klar definierte religiöse Mission anbot, gab die Allianz den ideologischen Impuls für die saudische Expansion. Nach der Eroberung des Nejd erlaubten die saudischen Streitkräfte die Ausweitung des salafistischen Einflusses auf den größten Teil des heutigen Territoriums Saudi-Arabiens, erstickten allmählich die verschiedenen populären Praktiken, die dem Polytheismus assimiliert wurden, und förderten die Lehren von Ibn Abdelwahhab.
Ibn Abdelwahhab hätte in Bagdad eine einflussreiche Frau geheiratet, von der er bei seinem Tod Besitz und Vermögen erbte. Dieses Stigma einer angeblichen Ehe mit einer "reichen Frau" und ihrer einsamen Eskapade nach Bagdad wird von salafistischen Theologen bestritten, die antworten, dass ihre Ehe tatsächlich von ihrem Vater als Teenager arrangiert wurde und dass er nie über Basra . hinaus gereist wäre .
Mohammed ben Abdelwahhab hatte sechs Söhne: Hussein, Abdallah, Hassan, Ali und Ibrahim sowie den in seiner Jugend verstorbenen Abdelaziz.
Die Nachkommen von Ibn Abdelwahhab, der Al Ach-Sheikh , haben in der Vergangenheit den Posten des Großmufti innerhalb des saudischen Staates bekleidet und somit staatliche religiöse Institutionen organisiert. Diese Familie in Saudi-Arabien hat noch heute ein ähnliches Ansehen wie die königliche Familie, mit der sie die Macht ausübt, und umfasst mehrere Theologen und Beamte. Der Vertrag zwischen den beiden Familien basiert auf der Aufrechterhaltung der Autorität des Al Ach-Sheikh in religiösen Angelegenheiten durch den Al Saud und der Förderung und Verkündigung der salafistischen Doktrin. Im Gegenzug erkennt der Al Ach-Sheikh die Legitimität der politischen Autorität der Al Saud an und nutzt damit ihre religiöse Autorität, um die Regierung der königlichen Familie zu legitimieren.
Mohammed ben Abdelwahhab hat sich bekanntlich viel von Ibn Taymiyya und seinem Schüler Ibn Al Qayyim inspirieren lassen , aber vor allem verließ er sich auf sein Verständnis des Korans und der Sunna .
Obwohl alle Muslime zu Gott ( Allah ) beten , war der Höhepunkt seiner Lehre, dass die Fürsprache bei Gott durch die Texte nicht erlaubt ist. Ibn Abdelwahhab befürwortete die strikte Exkommunikation ( takfir ) all jener, die sich selbst als Muslime betrachten, aber in Wirklichkeit (er glaubte) Polytheisten ( mouchrickin ) sein würden .
Laut der Autorin Dore Gold verurteilt beispielsweise Ben Abdelwahhab in Kitab al-Tawhid Zauberer, die den Teufel anbeten, und beruft sich auf einen angeblichen Hadith des Propheten des Islam, nach dem die Strafe für den Zauberer wäre, "dass er von geschlagen wird". das Schwert ". Ben Abdelwahhab behauptete, dass die beiden Religionen die Gräber ihrer Propheten zu Unrecht in Kultstätten verwandelt hätten, und warnte die Muslime, sie in dieser Praxis nicht nachzuahmen. Und Ben Abdelwahhab kommt zu dem Schluss, dass "die Wege der Leute des Buches (oder der Bibel) wie die der Polytheisten verurteilt werden".
Nach Romain Caillet „Die Besonderheit der‚wahhabitischen Reform‘nicht Ritual ist aber dogmatisch. Entgegen der landläufigen Meinung, die Positionen ihres Gründers auf rituelle Fragen wurden auf dem hanbalitischen Ritus modelliert, vielleicht sogar mehr. Sein , dass von Ibn Taymiyya Auf der anderen Seite markiert Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab in der absoluten Verurteilung der Heiligenverehrung und in der systematischen Exkommunikation der Sufis einen echten Bruch mit seiner Umwelt (...) Fürbitten an die Heiligen, die von der Sufi-Lehre ermutigt wurden, trugen dazu bei, ihnen einen Göttlichkeitsstatus zu verleihen, der in der Lage war, Gott selbst zu beeinflussen. Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab ordnete daher die Zerstörung vieler Mausoleen an, die den Tempeln des Götzendienstes gleichgestellt waren Kuppeln, die auf den Gräbern errichteten Stelen, die keine Inschrift enthalten durften, nicht einmal den Namen einer berühmten Person der muslimischen Geschichte, sollten auch sein zerstört, um alle Formen von Götzendienst oder Assoziation (Shirk) zu unterbinden. Das Meisterwerk von Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab ist zweifellos sein Kitab at-Tawhid (das Buch des Monotheismus), dann kommen kleine Werke wie Usul ath-Thalatha (Die drei Prinzipien), Qawa'id al-Arba'a (die vier Regeln) oder Kashf ash-Shubuhat ( Aufdecken von Mehrdeutigkeiten).
Die Lehren von Ibn Abdelwahhab wurden von einer Reihe islamischer Gelehrter dafür kritisiert, die islamische Geschichte, Denkmäler, Traditionen und die Heiligkeit des muslimischen Lebens zu vernachlässigen. Eine Liste von Forschern mit gegensätzlichen Ansichten, zusammen mit den Namen ihrer Bücher und verwandten Informationen, wurde vom islamischen Gelehrten Muhammad Hisham zusammengestellt .
Es gibt zwei zeitgenössische Geschichten von Mohammed ben Abdelwahhab und seiner religiösen Bewegung aus der Sicht seiner Anhänger: (1°) Rawdhat al-Afkar wal-Afham von Ibn Ghannam oder Tarikh Najd (Geschichte des Nejd) und (2°) Unwan al-Majd fi Tarikh Najd von Ibn Bishr . Husain ibn Ghannam (gest. 1811), Ulema von Al-Hassa , war der einzige Chronist, der die Anfänge der aufkeimenden Bewegung von Ibn Abd al-Wahhab beobachtete. Seine Chronik endet im Jahr 1797. Die Chronik von Ibn Bishr, die im Jahr 1854 endet, wurde eine Generation später als die von Ibn Ghannam geschrieben, aber sie wird teilweise als wertvoll angesehen, weil Ibn Bishr aus dem Nejd stammte und weil er fügt dem Bericht von Ibn Ghannam viele Details hinzu.
Ein dritter Bericht aus der Zeit um 1817 ist Lam 'al-Shihab , geschrieben von einem anonymen sunnitischen Autor , der die Bewegung von Ibn Abdelwahhab respektvoll missbilligte und sie als Bid'a ansah . Es wird auch häufig zitiert, weil es als relativ objektive zeitgenössische Behandlung des Themas angesehen wird. Im Gegensatz zu Ibn Ghannam und Ibn Bishr lebte sein Autor jedoch nicht in der Nejd- Region und sein Werk, das sich auf Details des Lebens von Ibn Abdelwahhab bezieht, soll bestimmte apokryphe und legendäre Dokumente enthalten.
Unter seinen Werken:
„Daher behaupten die Anhänger der Mission, dass ‚Wahhabismus' eine falsche Bezeichnung für ihre Bemühungen ist, den korrekten islamischen Glauben und die richtige islamische Praxis wiederzubeleben. Anstelle des wahhabitischen Etiketts bevorzugen sie entweder salafi , einer, der den Wegen der ersten muslimischen Vorfahren ( salaf ) folgt , oder Muwahhid , der die Einheit Gottes bekennt. "