Die Psalmen Salomos sind eine Sammlung von achtzehn nicht- kanonischen Psalmen, die unter den Pseudodigraphen katalogisiert sind . Dieses poetische Buch stammt aus einer jüdischen Gemeinde im I st Jahrhundert vor Christus , das Jerusalem, seine Hauptstadt drang durch den römischen Drückers sieht. Dieses Buch erscheint in der Septuaginta , aber nicht in den masoretischen Schriften . Die Psalmen Salomos sollten nicht mit den Oden Salomos verwechselt werden .
Der Titel am Anfang und am Ende der Manuskripte schreibt das Werk Salomo zu , dem Modell der Weisheit. Jedem Psalm mit Ausnahme des ersten geht eine Überschrift voraus, die diese Zuschreibung wiederholt.
Der Text der Psalmen Salomos ist ganz oder teilweise in 12 griechischen Manuskripten und in 4 syrischen Manuskripten erhalten . Zu Beginn des XVII - ten Jahrhunderts , dass das erste griechische Manuskript von D. HÖSCHEL entdeckt wurde und 20 Jahre später von JL DE LA CERDA veröffentlicht.
Die Mehrheit der Gelehrten glaubt, dass die syrischen Manuskripte aus dem griechischen Text übersetzt wurden. Andere, seltener, glauben, dass die Übersetzung einiger syrischer Manuskripte auf einer Vorlage eines hebräischen Textes basiert .
Obwohl die ersten Textzeug in unserem Besitz , wenn die V - ten Jahrhundert. AD, die Psalmen Salomos sind vor diesem Datum bekannt. Das Zitat aus Psalm 11 in 1 Solomon Baruch 4,36-5,9 orientierten Spezialisten zu sagen , dass dieser Text existierte und in der griechischen in der übersetzt worden I st Jahrhundert vor Christus. Wir finden auch den Titel "die achtzehn Psalmen Salomos" in einer Art Inhaltsverzeichnis des Codex Alexandrinus nach den neutestamentlichen Briefen.
Der griechische Text ist mit Sicherheit eine Übersetzung eines Textes, der zuerst auf Hebräisch geschrieben wurde . Bisher haben wir keinen hebräischen Text des Dokuments gefunden, aber es wurden mehrere Versuche zur Retroversion unternommen.
Es gibt zwei Hinweise, die zu einer solchen Schlussfolgerung führen. Erstens gibt es eine Reihe von "Semitismen", sehr wörtliche griechische Übersetzungen, die ein hebräisches Modell offenbaren. Außerdem hätte der Übersetzer den konsonantischen hebräischen Text manchmal falsch ausgesprochen, was einige erstaunliche Formeln im griechischen Text erklärt. Der zweite Aspekt, der es ermöglicht, die Hypothese einer hebräischen Vorlage zu bestätigen, ist das Studium der Syntax. RR HANN hat viel an diesem letzten Thema gearbeitet.
Die Psalmen Salomos beschreiben eine oder mehrere Belagerungen Jerusalems durch eine ausländische Armee. Die lebendigen Beschreibungen zeigen, dass es sich um echte Augenzeugen handelt, die die Szene erzählen. Der Text befasst sich mit der Invasion Jerusalems durch eine wichtige politische Persönlichkeit, die Antiochus Epiphanes , Pompeius , Herodes dem Großen oder sogar Titus gleichgestellt wurde . In den Psalmen Salomos wird Jerusalem entweiht, aber nicht zerstört, was dem Jahr 70 n. Chr. Einen Terminus ad quem gibt .
Die These von FK MOVERS interpretiert den Korpus der Psalmen Salomos so, dass er die Eroberung Jerusalems durch Pompeius betrifft. Diese These ist aus mehreren Gründen bis heute weit verbreitet. In den Psalmen Salomos wird die Stadt Jerusalem von einem Nichtjuden besetzt, der aus dem Westen kommt. Dieser wurde von einem Teil der Regierung und des Volkes positiv aufgenommen, stieß jedoch im Hof des Tempels auf Widerstand. Dieses letzte Ereignis veranlasste ihn, die Stadt zu belagern.
In Anbetracht des gerade erstellten Porträts ist die in den Psalmen Salomos beschriebene Invasion mit der Invasion Jerusalems durch Pompeius im Jahr 63 v. Chr. Zu vergleichen. AD Historiography berichtet, dass letzterer 48 v. Chr. In Ägypten ermordet wurde . AD , was mit dem Zeugnis der Psalmen Salomos 2: 26-27 zusammenfällt:
26 Ich musste nicht darauf warten, dass Gott mir sein schändliches Schicksal zeigte: Durch Schläge an den Grenzen Ägyptens zerstört, auf nichts reduziert, den Demütigsten unterlegen, an Land und auf See. '
27 Sein Körper wurde in völliger Schmach über die Wellen geworfen.
Es besteht heute kaum ein Zweifel daran, dass Jerusalem die ursprüngliche Stadt der Psalmen Salomos ist. Mehrere interne Beweise führen zu einem solchen Befund. Der Autor malt ein sehr positives Porträt der Stadt und es ist Schauplatz einer Vielzahl wichtiger Ereignisse. Wir erleben eine Personifizierung der Stadt: Der Autor spricht Jerusalem an und die Stadt selbst spricht.
Die Frage nach der soziologischen Herkunft dieses Textes ist das Problem, das den größten Tintenfluss verursacht hat.
Im Text werden drei soziale Gruppen beschrieben: die Heiden, die Sünder und die Devotees. Die Heiden müssen mit Pompeius und dem Römischen Reich gleichgesetzt werden. Sünder hingegen sind die Juden, die sich den Devotees widersetzen und höchstwahrscheinlich mit den hasmonäischen Sadduzäern verbunden sind. Ihre Gewalt usurpiert die Monarchie, sie halten das jüdische Ritual und die mit dem Tempel verbundenen Zeremonienverordnungen nicht richtig ein.
Es ist besonders die soziale Gruppe, die sich hinter den Devotees versteckt, die ein Problem darstellt. Mit gutem Grund wurden sie lange Zeit als Pharisäer verstanden , so dass die Ausgabe des Textes von RYLE und JAMES heißt: Psalmen der Pharisäer . Aber eine andere Option ist möglich, und diese entstand am Tag nach den Entdeckungen der Schriftrollen vom Toten Meer : die, hinter den Anhängern der Psalmen Salomos die Essener zu sehen, von denen eine bestimmte Anzahl von Manuskripten in Qumran gefunden wurden . Forscher wie O. EISSFELDT oder A. DUPONT-SOMMER waren unter dem Einfluss einer pan-Essener Lesung vom Essener Ursprung des Dokuments überzeugt.
Für RB WRIGHT ist es unangemessen zu versuchen, die Psalmen Salomos zu einem Pharisäer oder Essener zu machen, da wir sehr wenig über diese beiden Sätze wissen.
Es ist schwer zu wissen, ob es einen oder mehrere Autoren hinter den verschiedenen Psalmen Salomos gibt. Das pseudo-pigraphische Phänomen, nämlich die Assimilation des Textes an den Charakter Salomos, ist auf jeden Fall die Frucht eines Herausgebers nach dem Schreiben des hebräischen Textes. Außerdem sind die Psalmen nicht nach der Chronologie des organisierten I st Jahrhundert vor Christus , das alles , was in einem Körper zusammenfällt mit der Übersetzung des Textes in der griechischen Kompilierung vermuten läßt.
Die Psalmen Salomos 1, 2, 8 und 17 sind voller historischer Details. Wir vermuten, dass ihr Schreiben das einer oder mehrerer zeitgenössischer Personen der betreffenden Ereignisse ist. Der Rest der Psalmen Salomos erscheint harmonisierter und ähnelt eher den kanonischen Psalmen oder den Hymnen des Toten Meeres ( Hodayot ).
Laut RB WRIGHT ist die Kreuzung bestimmter Passagen mit Schwierigkeiten verbunden. Die Titel haben sehr wenig Bezug zum Inhalt des Textes und die musikalischen und liturgischen Angaben sind falsch platziert. Sie scheinen eher mit der redaktionellen Arbeit als mit dem Schreiben des Psalmisten zu tun zu haben.
Salomo erscheint in den Psalmen Salomos in der Gestalt des Messias : Es ist der Sohn Davids, der die Grenzen erweitert und Jerusalem vergrößert. Er wird im Gegensatz zum wütenden römischen Unterdrücker keine Gräueltaten begehen. Laut RB WRIGHT ist die Figur des Messias in den Psalmen Salomos mehr vorhanden als in jedem anderen Pseudonym .
Die beschriebene Gemeinschaft ist nicht pazifistisch, weil sie ihre Feinde beleidigt und Rache vorhersagt, wenn sie unter der Autorität seines Messias stehen. Sie akzeptiert die Tortur als Manifestation göttlicher Disziplin, weil sie dafür eine Belohnung erhält. Sie willigt ein, in der Gegenwart zu leben, während sie auf die Niederlage des Feindes hofft. Diese Beschreibung könnte dem Porträt ähneln, das wir von den Essenern von Qumran kennen (z. B. in der Regel der Gemeinschaft oder im Damaskus-Dokument ), aber die Sprache, die zur Beschreibung der Eroberung Jerusalems verwendet wird, ist viel weniger verschlüsselt als in den Essener-Dokumenten von Qumran. Hier möchte sich die Gemeinschaft eher mit den Schwierigkeiten der Gegenwart in der Perspektive eines apokalyptischen Messianismus versöhnen.
Die Psalmen Davids haben offenbar die endgültige Form der Psalmen Salomos inspiriert. Sie können Genres, Formen und sogar einige ähnliche Überschriften erkennen. Beim Vergleich der beiden Korpora stellen wir jedoch fest, dass der Davidische Psalter in seiner Struktur einheitlicher ist. Darüber hinaus reduzieren bestimmte historische Anspielungen in den Psalmen Salomos den universellen Charakter, den man im davidischen Psalter gefunden hat.
Mehrere Studien haben die Verbindungen zwischen den Psalmen Salomos und dem Neuen Testament untersucht . Im Jahr 2002 schlug B. EMBRY eine Neubewertung der Intertextualität zwischen den Psalmen Salomos und dem Neuen Testament vor. B. EMBRY kommt zu dem Schluss, dass die Psalmen Salomos als gültiges Zeugnis für viele Themen dienen können, die im Neuen Testament entwickelt wurden, insbesondere in der Christologie und in der Rolle Israels in der Endzeit, aber dass wir dennoch vorsichtig sein müssen die zwei Korpora. Genauer gesagt: 1) Psalm Salomos 17 enthält Echos von Psalm 28; 2) die Psalmen Salomos haben Affinitäten zu Jesaja 11; 3) Parallelen wurden zu den Eröffnungshymnen der ersten Kapitel des Lukasevangeliums gezogen .
Die einzige garantierte Abhängigkeit ist die der Psalmen Salomos mit 1 Baruch 4.36-5.9. Einige Spezialisten sehen auch Parallelen zu 1 Baruch 1, aber sie scheinen zu dünn, um von Intertextualität zu sprechen.
Wenn wir genau hinschauen, können wir mehrere Echos mit der Literatur von Qumran sehen. In der Tat wird der Vers von Jesaja 11.2 von 1QS b 5.25 (Die Regel der Gemeinschaft) und PssSal 17.37-40 aufgegriffen. Auch in Jesaja 11 ist Vers 4 in 1QS b 5.24, 25a und in PssSal 17.23ff zu finden. Es ist schwierig, hier von Intertextualität zu sprechen, da sowohl die Herrschaft der Gemeinschaft als auch die Psalmen Salomos eine Passage des Propheten Jesaja zitieren, indem sie sie neu aneignen, was ihr die tieferen Farben messianischer Hoffnung verleiht. Wir bevorzugen daher den Begriff „ Transstextualität “.
Der Text wird in französischer Sprache in La Bible, Écrits intertestamentaires , von La Pléiade veröffentlicht. Die Bibliographie zu diesem Thema ist reichlich vorhanden, aber es sollte beachtet werden, dass die bislang erfolgreichste Studie diejenige ist, die 2004 von K. ATKINSON in englischer Sprache veröffentlicht wurde. Der neugierige Leser wird in der Einleitung von RB WRIGHT in eine gute Darstellung des Themas finden Die alttestamentliche Pseudepigrapha , herausgegeben von JH CHARLESWORTH, deren Einleitung weitgehend von diesem Artikel inspiriert ist. Eine englische Übersetzung des Textes finden Sie im Internet, indem Sie auf den Link klicken .