Nigeria | 16.000.000 |
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Guinea | 4.900.000 |
Senegal | 3.600.000 |
Kamerun | 2.900.000 |
Mali | 2.700.000 |
Niger | 1.600.000 |
Burkina Faso | 1.200.000 |
Tschad | 580.000 |
Elfenbeinküste | 423.000 |
Mauretanien | 400.000 |
Gambia | 312.400 |
Guinea-Bissau | 320.000 |
Gesamtbevölkerung | etwa 35 Millionen |
Sprachen | Peul (auch Poular, Fulfulde genannt) |
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Religionen | Islam ( vorwiegend Sunnismus ) |
Verwandte Ethnien | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , Bambara , |
Die Peuls , auch genannt Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular oder Felläta je nach Land, sind ein traditionell pastorale Menschen etabliert ganzen Westafrika und jenseits der Sahara-Sahel-Streifen, das heißt insgesamt etwa fünfzehn verschiedenen Ländern und für insgesamt etwa 35 millionen Menschen.
Besonders zahlreich sind sie in Nigeria , Niger , Nordkamerun , Mali , Senegal , Mauretanien und Guinea , aber auch im Tschad , Gambia , Burkina Faso , Benin , Guinea-Bissau , Sierra Leone , Ghana , Elfenbeinküste , Togo und Sudan . Sie sind oft eine Minderheit , mit Ausnahme von Guinea, wo sie mit 53,4% der Bevölkerung die größte Gemeinschaft des Landes darstellen.
Ihre Verbreitung und Mobilität begünstigten den Austausch und die Kreuzung mit anderen Bevölkerungsgruppen südlich der Sahara. Grundlage ihrer Identität sind jedoch die muslimische Religion, pastorale Kompetenz, ein Hang zur Endogamie und die Fulani-Sprache. Sie haben auf jeden Fall mehrere Gruppen.
Der Begriff "Peul" ist die französische Transkription des Wolof- Wortes pë'l, das dieses Volk nach der in zeitgenössischen französischen Texten am häufigsten verwendeten Schreibweise bezeichnet (wir treffen manchmal immer noch auf "Peulh", insbesondere in der Ortsbezeichnung von Dörfern und Ortschaften zum Beispiel in Burkina Faso, oder „Peuhl“) oder sogar [poullo], Plural „Fulbhe“ [Foulbé] an anderen Stellen aussprechen .
Die Fulani bezeichnen sich selbst als „ Pullo “ (sing.) (ausgesprochen [poullo]), deren Plural „ Fulɓe “ ist. Pullo kann auch unter verschiedenen Schreibweisen geschrieben werden: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (ein Begriff, der in der Zeit des Imams der islamisierten Fouta-Djalon die nicht zur islamischen Religion konvertierten Fulani bezeichnete). Fulɓe kann seinerseits Fulbhe (mit einem bh- Digramm wie in Guinea), Fulbe oder Foulbé geschrieben werden .
In Hausa werden sie als Foulani ( Filani , Fulani , Fellani ) bezeichnet, ein Begriff, der im Englischen und Arabischen verwendet wird.
Sie werden auch Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , Fulah , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Foul ) genannt Foullah usw.), Pulaar ( Poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pandé .
Nach einer Hypothese stammt das Wort "Pullo" vom Verb "fullade" ( zerstreuen, durch den Atem zerstreuen ). Dies ist jedoch wohl eine populäre Etymologie ohne wissenschaftliche Grundlage, und derzeit besteht kein Konsens über die Etymologie des Namens oder seiner Derivate.
Wir sprechen, um die bevölkerungsreiche Siedlung über den Sahel-Streifen des "Fulani-Archipels" zu beschreiben, da sie auf Inseln von sehr unterschiedlicher Bedeutung verstreut sind. Diese Inseln oder Inselchen [...] entstanden im 19. Jahrhundert in den Wirbeln der Dschihads, die zur Gründung der Fulani-Theokratien führten. Im Allgemeinen wurde die Bevölkerung auch in aufeinanderfolgenden Wellen in verschiedenen Regionen zu verschiedenen Zeiten durchgeführt.
Fulani-Sprecher zählen heute zwischen 50 und 80 Millionen. Sie haben eine bemerkenswert homogene Sprache bewahrt, obwohl sie im Allgemeinen ungeschrieben ist, trotz der Zerstreuung dieses Volkes über den größten Teil der Sahelzone.
Im Nordosten von Burkina Faso liegt ein Fulani-Gebiet, ein Erbe des 1809-1810 gegründeten ehemaligen Emirats Liptako , besser bekannt als „Region Dori“.
Eine andere historische Fulani-Region ist die von Djelgoji, die ungefähr der heutigen Provinz Soum entspricht . Die Fulani dieser Provinz, die Djelgobé, kamen aus der Nähe malischen Regionen und Kunaari Macina (Mopti Region), zwischen dem XVII th und XVIII - ten Jahrhundert.
Die anderen Hauptniederlassungsgebiete sind die Provinz Yagha und teilweise die von Oudalan.
In Nigeria machten sie bei der Volkszählung von 1963 8,6% der Bevölkerung aus, darunter etwa 40% der Bevölkerung des Bundesstaates Kano , 65% des Nordostens und des Staates. Man unterscheidet die Fulani (Peul) Bidas, der in den Hausa Städten seit etabliert XV ten Jahrhundert und Hand fast ausschließlich auf leitende Positionen seit der Jihad von Usman dan Fodio und Bororo Fulani, die halbnomadischen Hirten.
Diese Unterscheidung überschneidet sich mit der traditionell zwischen pastoralen, nomadischen und „heidnischen“ Gruppen, bestehend aus sogenannten „roten“ Peuls, sesshaften und islamisierten Peuls, sogenannten „schwarzen“ Peuls, die die Führung in heiligen Kriegen ( Dschihad ) übernahmen das 19. Jahrhundert, das zur Entstehung von Staaten führte, wie dem Imamat von Fouta-Toro (Senegal-Mauretanien), dem Reich von Macina (Mali) oder dem Reich von Sokoto (Nigeria). Diese dichotome Typologie wird heute jedoch weitgehend in Frage gestellt.
Auch in Mali gibt es vor allem in der Region Mopti, insbesondere der Stadt Macina, bedeutende Gemeinden , die nach den Bambaras die zweite Volksgruppe bilden. So können wir bei den nomadischen Fulani die Seedoobe (aus Mali), Weiheebe aus Hayre, die Djelgobe (aus Burkina Faso) und vor allem die Toleebe (aus Niger) unterscheiden.
Im Tschad wird die indigene Fulani-Bevölkerung (Foulbé, Bororo) auf rund 250.000 Menschen geschätzt.
Die Peuls Wodaabe (oder Bororos ) sind besonders bekannt für das Fest der Schönheit von Geerewol . Die Saanorabe und Diagbe sind eine Untergruppe der Fulani, die für ihren Mut und die sehr hohe Anzahl ihrer Herden von Na'i (Zebu) Kühen bekannt sind.
Sie kommen auch in Senegal und Mauretanien vor, wo ein Teil von ihnen, der im Senegaltal lebt, unter dem Namen Haal Pulaar bekannt ist, aber auch im Süden Senegals und in Gambia.
Die Habobe sind eine von Dutzenden von Fulani-Untergruppen im Senegal .
Sie sind auch in Sierra Leone, Gambia, Guinea-Bissau und Nordkamerun zu finden , noch im Sahel-Teil dieser Länder, wo ein pastorales Leben möglich ist. In Guinea und Guinea-Bissau ist ein bedeutender Teil der Bevölkerung Fulani.
Die Einwanderung von Fulani-Hirten in die nördliche Côte d'Ivoire begann in der Kolonialzeit, in den 1930er Jahren.
Die Dürren der ersten Jahre der 1970er Jahre, die das Vieh der Fulani von Niger und Mauretanien hart trafen , führten jedoch zu einer beispiellosen Rückzugsbewegung in die südlichen Savannen, die sich mit der Dürre von 1984 beschleunigte.
Von da an brachen die Fulani in den Norden der Elfenbeinküste ein und ihre Herde wuchs in diesem neuen Land, was heftige Reaktionen der lokalen Bevölkerung hervorrief. Diese transhumanen Fulani-Immigranten aus den Sahelo-Sudanese-Regionen riefen in ihrem Bevölkerungsgebiet in den 1990er Jahren die Ablehnung der Sénoufos hervor , während sie die der Lobi einerseits und der Malinké mieden .
Andererseits unterstützten die damaligen ivorischen Behörden die Einrichtung von Züchtern und deren Herden seit Anfang der 1970er Jahre de facto durch erhebliche Investitionen in Infrastruktur und Gesundheitsüberwachung. Um die Probleme der Fleischversorgung in den großen Städten des Landes zu lösen, legten die ivorischen Behörden zwischen 1974 und 1994 eine pastorale Politik fest, in deren Rahmen die Sesshaftigkeit der bereits im Land ansässigen Fulani-Hirten aus Burkina Faso und Mali, wurde ermutigt.
Die Wandertierherde wird 1994 schließlich ein Drittel der nationalen Rinderherde und die Herde im Norden 65 % der nationalen Herde ausmachen.
Fulani, unter dem Namen Fellata, ließ sich auf dem Weg der Pilgerfahrt nach Mekka im Sudan nieder .
Pulaar ist das Fulani, das an den Ufern des Senegal-Flusses gesprochen wird (daher der Name der Einwohner, die Haalpulaaren ("die Pulaar sprechen").
Mündliche oder schriftliche Überlieferungen, die von den Peuls gesammelt wurden, erwähnen meist eine Verbindung zwischen Oqba, dem Araber, und Tadjimaou, der schwarzen Prinzessin. Diese beiden Charaktere hätten vier Kinder gezeugt, die Vorfahren der vier Fulani-Clans: Barry (oder Sangare), Diallo (oder Kane), Sow (oder Sidibe), Bah (oder Balde oder Diakhite). Dieser Ursprung ist ziemlich ungewiss, Oqba identifizierte sich wahrscheinlich mit Oqba ibn Nafi , dem arabischen Eroberer, der 683 starb und nie die gesamte Sahara durchquerte. Auf der anderen Seite erlaubt diese Abstammung den islamisierten Fulani, prestigeträchtige arabische Wurzeln zu beanspruchen.
Mehrere TheorienDer Ursprung (oder die Ursprünge) der Fulani hat zu einer reichhaltigen Literatur von ungleicher Qualität geführt, die schwer zusammenzufassen ist.
Der Historiker Cheikh Anta Diop verband die Peuls mit Ägypten, wie er es für die Serer und Wolof tat . Diops Theorie wurde jedoch von anderen Forschern, darunter Professor Russell G. Schuh, widerlegt.
André Arcin bringt sie vom Nordrand der Sahara nach Südmarokko . Tauxier befürwortet die Straße südlich von Algerien und von ihrem Herkunftsland (Mittelägypten) zum auswandern würde VI - ten Jahrhundert vor Christus. Auch Béranger-Féraud, Verneau und andere bezeichnen die Nordroute als die ihrer Wanderungen. Die Sahara ist ausgeschlossen, weil sie als ein Wüsten- und unbewohnbares Land gilt, das für eine Bevölkerung, deren Hauptwirtschaft die Viehzucht ist, schwer zu durchqueren ist. Nur Motel bringt sie aus dem Süden der Sahara. Die erste Migration von Ost nach West werden sie den Senegal River Valley zum erreichen VIII th Jahrhundert AD (Lhote).
Beitrag genetischer StudienEine 2019 veröffentlichte genetische Studie zeigt, dass die Foulani-Populationen aus einer Mischung aus einer Gruppe Westafrikas und einer Gruppe mit europäischen und nordafrikanischen Vorfahren stammen. So haben die Peuls von Ziniaré in Burkina Faso einen Anteil von 74,5 % westafrikanischen, 21,4 % europäischen und 4,1 % ostafrikanischen Ursprungs. Eine ähnliche genetische Struktur wird bei allen anderen Foulanis-Gruppen mit Ausnahme der gambischen Foulanis beobachtet . Diese Mischung muss wahrscheinlich mit in der Vergangenheit angewandten Züchtungspraktiken in Verbindung gebracht werden, da sie zu genetischen Anpassungen geführt hat, insbesondere das Kontrollelement des LCT-Gens, das es den Trägern ermöglicht, Laktose ein Leben lang zu verdauen . Dieses T-13910 LP- Allel bei den in dieser Studie analysierten Fulani-Individuen basiert auf einem europäischen Haplotyp-Hintergrund , der eine konvergente parallele Evolution ausschließt.
Die Identifizierung spezifischer Abstammungsfragmente, die europäisch-ähnliche Segmente flankieren, unterstützt die Ansicht, dass die europäische Abstammung in Fulani-Genomen mit ihrer nordafrikanischen Komponente gekoppelt ist. Diese beiden genetischen Vorfahren haben sich im Nordwesten des afrikanischen Kontinents mindestens 3.000 Jahre lang vermischt. Eine Studie aus dem Jahr 2018 verband die Ausbreitung von Populationen durch die Straße von Gibraltar mit neolithischen Wanderungen und der neolithischen Entwicklung in Nordafrika. Diese gemischte Abstammung Gibraltars wurde bereits im mitochondrialen Foulanis -Genpool beobachtet, der die Foulanis mit Südwesteuropa aus den mtDNA-Haplogruppen H1cb1 und U5b1b1b verbindet . Die Vaterlinie R1b-V88 zeigt ähnliche Altersschätzungen, die darauf hinweisen, wann sich die ersten Hirten im Sahel- / Savannegürtel niederließen .
Die Studie folgert, dass der Anteil der Nicht-Afrikaner unter den Foulanis durch zwei Mischungen eingeführt wurde, die für die erste auf 1500-2138 Jahre und die zweite auf 237-368 Jahre datiert wurden. Die zunächst angenommene Mischung zwischen westafrikanischen Vorfahren und angestammter nordafrikanischer Fulani-Gruppe begünstigte oder katalysierte wahrscheinlich Veränderungen in der Lebensweise dieser Menschen und führte folglich zur Ausbreitung der Fulani im Gürtel Sahel /Savanne. Diese Ansicht steht im Einklang mit Spuren von Viehzucht in der westafrikanischen Savanne (insbesondere im nördlichen Burkina Faso), die nach archäologischen Daten vor etwa 2.000 Jahren begann. Das zweite Hinzufügungsereignis stammt aus jüngerer Zeit und stammt aus einer Quelle in Südwesteuropa. Dieses Ereignis kann wahrscheinlich durch einen nachfolgenden Genfluss zwischen den Foulanis und nordafrikanischen Bevölkerungen (die aufgrund des Genflusses durch Gibraltar gemischte Anteile mit Europäern unterstützen) oder durch die europäische koloniale Expansion in Afrika erklärt werden.
Alle Historiker betonen die Bedeutung dieser Bevölkerung in Westafrika, die sich niederließ und mächtige theokratische Königreiche als Sprungbrett für den Heiligen Krieg oder Dschihad gegen die Animisten und die als weniger muslimisch geltenden Völker ( Hausas ) schuf : Macina in Mali , Fouta-Toro in Senegal und Fouta-Djalon in Mittelguinea , das von Modibbo Ousmane Dan Fodio gegründete Sokoto-Reich in Nigeria und die Sultanate und Lamidats von Nordkamerun.
XI E Jahrhundert-Stiftung des Almoravid Reicheinschließlich Marokko und Mauretanien, die Fulani Stämmedie umgewandelt hatteaber die muslimische Religion aufgegeben, wurden wieder zu konvertieren gezwungen. Von diesen Ordensleuten verfolgt, mussten sie in den Süden fliehen; eine erste Gruppe fand Zuflucht in Sénégambie und Boundou, eine zweite Gruppe suchte Zuflucht im Bas-Senegal und gründete anschließend das Reich der Tekrour , das zukünftige Fouta-Toro . Die dritte Gruppe erreichte die Macina und schlossen sich den Fula-Stämmen an, die in Richtung Nil gezogen waren.
XII th Jahrhundert - Die Fulani weigerte Islamisierung des Reiches von Ghana , unterDruck der Almoraviden , fliehende in die Region Fouta , dann zum Macina und schließlich im Norden Hausa .
XIII - ten Jahrhundert - In der Tekrur , andere Fulani mischen sich vor allem mit Serere und Tekrouri. Die Peuls wandern auf einer West-Ost-Achse und erreichen die Regionen von Fouta-Djallon in Guinea , bis sie die Regionen des Tschadsees und Nordkameruns erreichen. So breiten sie sich über einen guten Teil des Sahel-Streifens aus, vom Senegal bis zum Sudan .
XIII - ten Jahrhundert - XIV - ten Jahrhundert - Das Reich Mande Frieden integrieren ethnische Gruppen so vielfältig wie die Tuaregs , Wolof , Bambara , Songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogon , usw. Alle diese Bevölkerungsgruppen haben sich an die Manden-Charta gehalten .
XV - ten Jahrhundert - Sonni Ali , Kaiser des Reich Songhai von Gao , großem Meister des westlichen Sudan , verbindet die Macina Fulani Mehrheit Gebiet, das Reich von Gao.
XVI th Jahrhundert - Koli Tenguella sagte Puli , sowohl Fulani und Malinke, die Spitze seiner Armee, die drängen Moors , der Staat trägt Fouta Toro nach mehreren Versuchen, trägt auch die Wolof und Serere, Anhang der Toucouleur Reich (Tekrour),alle erobert die Regionen, die sich zwischen Upper Niger im Osten, Lower Senegal im Norden und Westen, Fouta-Djalon im Süden erstrecken. Koly Tenguella, einst König ( Silatigui ) von Fouta-Toro , installiert seine Dynastie, die Deniankobé .
Im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts kam es in Westafrika mit der Errichtung muslimischer Regierungen am Ende offener Missionierungskämpfe, die als Aktionen des Dschihad dargestellt wurden, zu besonders wichtigen Veränderungen. Dieser Dschihad wird von Mitgliedern der intellektuellen und religiösen Eliten der Fulani durchgeführt, obwohl es sich nicht um ein ethnisches Phänomen handelt.
Diese islamischen Reformbewegungen ( Jihad ) haben die ganze Welt und Fulani Nachbarn aus dem revolutionierte XVIII - ten Jahrhundert bis zum ersten Drittel des XIX th . Die resultierenden Staaten vereinen die Mehrheit der Fulani-Bevölkerung und decken sehr große Regionen der sudanesisch-sahelischen Zone ab.
So entstand muslimische Gelehrte Reformer-Sieger in der Fouta Bundu (Ende XVII th Jahrhundert), der erste islamische Staat als solche deklarierte und mit der Schaffung des Imamat von Fouta (1725). Dann breitete sich der Dschihad zwischen 1769 und 1776 auf Fouta Toro aus, was zur Errichtung eines weiteren Imamats am Senegal-Fluss (1776) führte.
Imamat von Fouta-DjalonSchaffung des theokratischen Staat von Fouta in Mittel Guinea das XVIII - ten Jahrhundert.
Ankunft der Stämme Moors Arabized Brakna und Trarza Fouta Toro und Walo Kayor der XVIII - ten Jahrhundert. Tashombas Truppen, unterstützt von Marokkanern und Hormanen (Mischlinge aus Marokkanern und Schwarzen), plündern die Fouta-Toro und stürzen das Deniankobé-Regime. Sie ersetzen es durch ein maraboutisches Regime ( Zénaga- Stämme ). Interne Kriege zwischen den verschiedenen Mitgliedern der regierenden Familie, häufige Plünderungen und Überfälle in Bauerndörfer lassen das Land rasch verarmen. Etablierung verschiedener Syratiks zum Wohle der Brakna oder der Trarza. Die Aktion der Mauren in dieser Region ist ein wirtschaftliches und soziales Versagen. Unter dem wachsenden Einfluss der maraboutischen Stämme, Abzug der Mauren 1786.
XVIII - ten Jahrhundert - Dialloubé (Plural Diallo) regelt die Fulani von Macina. Amadu Bari erhält das Banner des Dschihad aus den Händen von Toucouleur Usman dan Fodio und den Titel "Sheikou".
Königreich Fouta-Toro Sokoto-Reich Macina-ImperiumDas Fulani-Reich von Macina (1818-1862) mit Amadu Bari an der Spitze erobert Timbuktu , kontrolliert Jelgooji , Liptaako sowie den Zusammenfluss von Sourou und Schwarzem Volta im Südwesten des heutigen Burkina Faso. Das XIX th Jahrhundert Säge Umwandlungen Sekou Amadou und Islamisierung , die ihnen erlaubt , eine gewisse politische Einheit zu haben. Nur die Bororos Peuls, Wodaabe „der Verbannte“, entkommen. Die "Konvertiten" gründeten daraufhin ein Imperium, das Fulani-Reich von Macina in Mali , das Fulani- und Mandingo-Königreich von Fouladou , in Guinea das Fouta-Djalon und in Nigeria das Sokoto-Reich . Alle Staaten mit Ausnahme der beiden Fouta, geboren in XIX - ten Jahrhundert waren sehr kurzlebig, trotz , dass das ist , was sie in diesem Jahrhundert erlaubt hat, eine gewisse Einheit zu etablieren Fulbe , die noch nie zuvor der Fall gewesen war.
1811 - Die Peuls erringen einen großen Sieg über den Gourmantché in Dori. Zehn Jahre später wird Ilorin an der Küste von Benin nach dem Kampf von Mallam Alimi ein Emirat der Fulani. Andererseits müssen die Peuls, die 1827 in Kissi von den Tuaregs geschlagen wurden , den Oudalan, eine Region im Nordosten von Burkina Faso, verlassen .
1868 - Zerschlagung des rivalisierenden heidnischen Staates Ngaabu (heute Guinea-Bissau ) durch al-hajj Umar, dann Samory Touré .
Die Besiedlung ist spät (Upper Niger 1854, Fouta 1896, Rivers South 1866) und relativ kurz (kaum 100 Jahre). Der Gouverneur von Französisch-Guinea ist Faidherbe . Die Peuls erscheinen den Europäern von Anfang an als bewaffnete Mohammedaner, genau wie ihre Nachbarn der Mauren und Tuareg .
Ihre extrem hierarchische Gesellschaft erscheint den Europäern von vornherein zu komplex und schwer zu durchdringen (Sprachproblem) . Frankreich unternimmt Eine „diplomatische“ und Handelspolitik mit den verschiedenen unabhängigen Fulani-Staaten.
Als eine Generalregierung von Französisch-Westafrika geschaffen wurde , um die französische Politik zu harmonisieren, waren die drei Kolonien, die von Fouta Djalon betroffen waren, Senegal , Sudan und Guinea . Wir erlebten daher diplomatischen Widerstand: Mehrere Verträge wurden unterzeichnet, insbesondere der „Vertrag über Handels- und Freundschaft“ (1881) zwischen den Almamys und Bayol, der Frankreichs ersten direkten imperialistischen Versuch in Bezug auf Fouta-Djalon darstellte : hauptsächlich, um den englischen Interessen in der Region Sierra Leone . Durch die Unterzeichnung von Verträgen mit Frankreich und England im Jahr 1881, die ihnen exklusive Handelsrechte verweigerten, demonstrierten die Herrscher des Landes, die Almamys , ihre Unabhängigkeit von den beiden imperialistischen Mächten und versuchten in derselben Bewegung, sie zu neutralisieren: zunächst durch die Ablehnung der französischen Version des Vertrags.
Die Ablehnung jeder Vorstellung von Kontrolle und Einmischung, die hartnäckige Weigerung, einer fremden Macht zu erlauben, in die Souveränität des Staates einzugreifen, nicht nur 1881, sondern auch bei späteren Expansionsversuchen (Spalte Plat 1887-1888, Spalte Levasseur 1888, Audéoud Spalte 1888), versuchte die Briquelot-Mission 1888-1889 auf Archinards Initiative vergeblich, die Almamys von den friedlichen Absichten Frankreichs zu überzeugen.
Diesem Widerstand liegt ein prägnantes, aber klares Konzept zugrunde: „Der Fuuta Djaloo muss den Peuls und Frankreich den Franzosen gehören. Dieses wiederholte nationalistische Prinzip beraubt Frankreich einer "rechtlichen" Grundlage für eine Intervention.
Die Ablehnung jeglicher Vorstellung von Protektorat durch die Almamys wurde von militärischem Widerstand begleitet, der darin bestand, die Expansion Frankreichs im Sudan zu behindern, indem sie sich mit Samory Touré , Frankreichs Hauptgegner, verbündete . Frankreich erwies sich dabei als nahezu machtlos, die Beziehungen zwischen Samory Touré und den Almamys zu beeinflussen. Zumal seit der Autonomie der Southern Rivers (August 1889), führt dieser eine friedliche Expansionspolitik gegenüber Fuuta Djaloo durch und verschiebt die Möglichkeit einer militärischen Besetzung, während Archinard die Appeasement-Schreiben gegenüber den Almamys vervielfacht.
Um seine Souveränität zu wahren, versteht es der Fuuta Djaloo auch, die französisch-französischen und französisch-englischen Konflikte geschickt auszunutzen. Bis zum Erlass vom11. Juni 1865Gründung des Generalgouvernements von Französisch-Westafrika , das ausdrücklich die französische Politik harmonisieren wollte, sind drei Kolonien von Fouta Djalon betroffen: Senegal , Sudan und Guinea . Jeder von ihnen aktiviert seine eigene Politik gegenüber dem immer noch unabhängigen Fulani-Staat. Reibungen und Konflikte trennen die drei Kolonien dauerhaft.
Wenn die Almami in der Politik manchmal naiv sind, wissen sie sehr gut, wie sie diese Missverständnisse ausnutzen können. Sie nutzen die französisch-französischen Widersprüche, um die Eroberung ihres Landes zu verzögern. Wir erleben auch sozialen Widerstand unter den „kleinen Leuten“ der Fulani, wie die „Erlösung“ von Gefangenen oder das Abfangen von Karawanen – Frankreichs Politik gegenüber Gefangenen ist mehrdeutig. Sie besteht insbesondere darin, die Gefangenen zur Flucht vor ihren Fulani-Besitzern aufzufordern, um sie zu ihrem eigenen Vorteil abzulenken. Beeckman: " Es wäre wichtig, die Kommandeure des Sudan zu warnen, die Flüchtlinge aus Fuuta Djallon, die daran gewöhnt sind, die Dörfer der Freiheit zu bevölkern, nicht so leicht zu Lasten unseres neuen Besitzes zu nehmen, der jedoch alle seine Waffen benötigt." Kultur. "
Ach, das Französisch bend das Konzept des Feudalismus , nicht geeignet , aber praktisch, ein negatives Paradigma, öffnen Sie den Versuch des Regimes stigmatisieren, rechtfertigt eine militärische Intervention und die Besetzung des Landes , Durch die Verwendung des Ressentiments und Frustrationen des kleine Leute unterdrückt . das14. November 1896, besiegen die Franzosen Bokar Biro, den Neffen von Soriya Ibrahima, der ihm nach seinem Tod in Juli 1890(Wechsel Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) in der Schlacht von Porédaka .
Im Gegensatz zu den anderen französischen Kolonien werden sie nicht in die Armee integriert. Offiziell aus "physikalischen" Gründen. Der Widerstand der Fulani ist historisch durch eine Reihe von Studien und Büchern, Texten und Briefen dokumentiert, die von den Fulani selbst geschrieben und im Nationalarchiv des Senegal (ANS) und in Frankreich archiviert wurden . In Guinea wurde das Referendum vom28. September 1958 wird das Ende der Kolonialzeit markieren.
Ab den 1960er Jahren ermöglichte der Aufstieg neuer Generationen, die nicht der Sklaverei unterworfen waren, den Jiyaabe und den Nachkommen der Bourouré von einst eine unbestreitbare politische Rolle in verschiedenen Ländern. Im Senegal wird Mamadou Dia zum Präsidenten des Regierungsrates in . gewähltNovember 1958, blieb nach der Ausrufung der Unabhängigkeit des Landes 1960, wurde aber 1962 eines Putschversuchs beschuldigt, entlassen. Ab 1960 stand Ahmadou Ahidjo an der Spitze Kameruns. Es ist auch die Zeit für kurze nationalistische Ausbrüche. Von 1983 bis 1987 präsidierte Thomas Sankara die Geschicke Burkina Fasos. In Guinea wurden die Fulani-Gegner des diktatorischen politischen Regimes von Sékou Touré verfolgt, was Anfang der 1970er Jahre zur Flucht von einer Million Fulani führte. Heute betrifft die Fulani-Diaspora die Vereinigten Staaten , Kanada , England , Frankreich , Portugal , die Kapverdischen Inseln und benachbarte afrikanische Länder.
In Mali schlossen sich Fulani aus Hayré und Seeno, östlich von Mopti, 2012 der Bewegung für Einzigartigkeit und Dschihad in Westafrika (Mujao) an, um den Dschihad zu führen.
Die Fulani sind heute fast alle Muslime.
Die Bekehrung der Peuls ist spät im Vergleich zur Islamisierung des mittelalterlichen Sudan . Auf der anderen Seite gehörte ein Teil der Fulani Westafrikas später zu den Verbreitern des sunnitischen Islam , insbesondere mit Charakteren der ethnischen Gruppe der Tekrour (TooroBé), wie Usman dan Fodio (1754 - 1817), Gründer des Imperiums von Sokoto (Dèm von Sokoto), Sékou Amadou (1776-ca. 1844), Gründer des Fulani-Reiches von Macina , Modibbo Adama (1786-1844), Gründer des Fulani-Königreichs von Adamawa.
Soziogeografisch sind die erobernden Fulani, die den Dschihad praktizieren, oft sesshafte Fulani- Familien (insbesondere in Westafrika) und gemischt mit der Bevölkerung, mit der sie zusammenleben.
Schaffung von Koranschulen, Propagatoren von Sufi-Bruderschaften, Sufismus .
Der östliche Synkretismus ist jedoch immer noch vorhanden. So können wir muslimische Peuls, christliche Peuls und animistische Peuls manchmal innerhalb derselben Familie finden.
Man könnte dieses Volk nicht charakterisieren , ohne ihre Beziehung zur Sprache erinnert, sein Nomadentum , und folglich sein interbreeding und seine Bindung an bestimmte soziokulturelle Werte.
Die mündliche Überlieferung von Überlieferungen und Legenden ist bei den Peuls sehr wichtig. Jugendliche von älteren Menschen und insbesondere von Frauen mit Liedern, Kinderreimen unterrichtet. Die Sprache ist immer noch hauptsächlich mündlich und wird von Frauen übertragen. Sie vermitteln die Geschichte der Menschen, ihre Heldentaten, ihre Riten und ihre Tugenden.
Starker Geschmack für Sprachen, Poesie, Lobpreis, Epen ( Wortturniere : Kirlé im Plural; Hiirdé im Sing.), Entwicklung einer Literatur. Vergessen wir bei dieser mündlichen Überlieferung nicht die wichtige Rolle der Griots (Historiker). Die meisten Fulani sind mehrsprachig. Schönheit ist gefragt, Rechtschaffenheit, Weisheit, Intelligenz und Diskretion gehören zu den Regeln, die in pulaaku befolgt werden müssen , diesen flexiblen Regeln für „pulanity“.
Semihistorische Epen sind ein hoch entwickeltes Genre der mündlichen Literatur der Fulani. Eines der bekanntesten ist das epische Silâmaka und Poullôri , die zwei Fulani Helden kennzeichnet gegen die Herrschaft des Bambara Reich kämpfen XVII th und XVIII - ten Jahrhundert. Ein weiteres Fulani-Epos ist die Geste von Ham-Bodêdio , sagte Hama-le-Rouge, Schwiegersohn von Da Monzon , König von Ségou, dessen Feind er aufgrund der anhaltenden Zwietracht zwischen den Peuls und Bambaras zu dieser Zeit wurde. Es gibt viele andere Fulani-Epen, die mehr oder weniger realen historischen Ereignissen nahe kommen oder sich für Abenteuer im Zusammenhang mit dem Wunderbaren entscheiden. Einige beziehen sich auf die Konflikte, die in der Region Macina entstanden, insbesondere während des Fulani-Reiches von Macina . Der epische Boubou Ardo Galo ist in der Lage XIX - ten Jahrhunderts, zu der Zeit , wenn die Macina Region die Konfrontation zwischen verschiedenen Fraktionen Fulani sieht, manchmal miteinander im Wettbewerb, und die Ausbreitung des Islam, divergieren die moralischen Werte von denen des Fulani Pulaaku .
Fulani-Poesie weist eine große Vielfalt an Formen auf. In der Region Macina werden bestimmte poetische Formen von jungen Hirten praktiziert, während andere von allen Dichtern beherrscht werden. Die muslimische Kultur brachte mystische Poesie hervor.
Geschichten aus der Fulani-Kultur können informell an Abenden mit Freunden erzählt werden, wo sie von Erzählern unterschiedlichen Geschlechts, Alters und Berufes erzählt werden.
Wichtig ist auch das Fulani-Handwerk: Munja- Decken . Die Herstellung ist das Geschäft der „Aktanten“. Die Fulani-Nomaden sind keine Handwerker, sie bestellen bei den Ureinwohnern der Länder, die sie durchqueren. Die Nomaden stellen selbst Kalebassen , konische Hüte, ihre Lederschürzen her. Die sesshaften Peuls praktizieren Handwerk, eine typische Fulani-Handwerkskunst, aber in einigen Gegenden findet man Verschmelzungen ethnischer Stile. Die Peuls sind ausgezeichnete Weber. Sie weben Baumwolle und Wolle mit einem Webstuhl, dessen Import laut Henri Lhote aus Asien kommen würde. Sie sind, wie die Tuaregs , Goldschmiede. Sie formen Gold- und Eisenschmuck, den sie mit Leder und Perlen verbinden. Der ästhetische Sinn bei den Fulani ist sehr stark und berühmt. Unter den sesshaften Peuls gibt es Handwerkerkasten: die Maboulé , die Weber sind; die Wailoubé , die sich mit der Metallproduktion befassen, während ihre Frauen Töpfern praktizieren; die Garankobe , die sich mit Leder befassen; die Laobes , die mit Holz arbeiten.
KleidungWir haben keine andere Darstellung als die von Medinet Habou über die Kleidung und das allgemeine Erscheinungsbild der Vorfahren der Peuls. Allerdings ist die Straußenfeder wird durch getragen gesehen Wodaabe während einige ihrer Zeremonien erinnern an einer berühmten und einzigartigen Darstellung eines libyschen auf dem Grab von gemalten Seti I st (geschlossener Tunika Schulter, flocht vor dem Ohr und Feder Frisur ). Fulani hat ihre eigenen Gesichtstattoos. Dazu tragen die Nomaden farbige Lederschürzen mit geometrischen Mustern und ärmellose Tuniken, die Augen sind von Kajal umgeben . Der "Point Hat" ist ebenfalls exklusiv bei Fulani. Frisuren in Kürbissen, Wappen, Kadetten sind auf den von Henri Lhote notierten Gemälden der Sahara sichtbar und werden "Sahara" genannt.
Nomadische Fulani-Männer tragen eine Tunika, die Bolare , von brauner Farbe, die bis zur Mitte der Wade reicht, einen Stab, einen konischen Strohhut, eine Lederschürze und Ohrringe . Sie haben Turbanköpfe , vergleichbar mit den Tuareg taguelmoust und tragen weite Hosen. Der konische Hut (typischerweise Fulani) wird getragen und hängt oft an einer Straußenfeder. Die Talismane oder Amulette werden getragen, um die Dschinn zu schützen . Die Frauen tragen den Lendenschurz , indigoblau, und den Boubou von sehr dunkler Farbe, manchmal schwarz.
Sitzende Peuls übernehmen manchmal den Stil der ethnischen Gruppen, mit denen sie zusammenleben. Bei Männern wird der konische Hut getragen, oder auch eine Mütze oft weiß in der Farbe, das Couffouné , manchmal rund oder eckig. Sie tragen eine kurze Tunika, über die sie einen großen Boubou, oft weiß, dunkelblau, den Doloké stülpen . Die Frauen tragen den Lendenschurz und den Boubou und binden ein Stück Stoff auf den Kopf, das die weibliche Version des Turbans Moussor ist .
Fulani-Frauen tätowieren die Lippen und das Zahnfleisch mit Indigo, die Handflächen und die Füße. Sie durchbohren ihre Ohren und setzen goldene Reifen oder hoch aufragende, gedrehte goldene Ohrringe ein. Sie legen einen kleinen goldenen oder silbernen Ring um die Nasenlöcher. Junge Mädchen tragen an ihren Handgelenken und Knöcheln mehrere silberne oder kupferne Ringe, die ihren Reichtum symbolisieren.
Die Peuls sind ein Volk mit langem, glattem bis welligem Haar, das eine bestimmte Art von Frisur ermöglicht, bei der das Haar zurück zum Oberkopf geführt wird und eine "Kürbis" -Frisur bildet, die bei den Wodaabe und Bororos berühmt ist . Bororo-Frauen bringen ihr Haar vorne zu einem Knoten zusammen, der Rest des Haares ist in mehrere Teile geteilt, die sie flechten und die zu den Seiten des Gesichts und zum Hinterkopf fallen. Die Kreuzung hat die Frisurenstile vervielfacht. Diese sind zahlreich, rautenförmig, dreieckig, und es werden ihnen mehrere Namen gegeben. Trotz der Vielfalt der Frisuren bei Fulani-Frauen werden Männer und Frauen meistens gleich gestylt.
Einige Männer (sesshaft oder nomadisch) lassen ihr Haar lang und rasieren sich dann im Alter von etwa 50 Jahren den Kopf. Bei den Frauen ist die Friseurkunst hoch entwickelt. Für die Frisur verwenden sie Münzen, Kaurischnecken , Sheabutter , Perlen. Die Frauen tragen Saris wie die Tuareg- Frauen in der Sahelzone, bunte Rüschenkleider, Lendenschurze und leichte indigoblaue Blusen in Burkina Faso. Jede Gruppe hat ihre eigenen Farben basierend auf mehr oder weniger hellem Indigo, ihre eigenen Grenzen, die Grafiken basieren oft auf Friesen, Dreiecken, farbigen Rauten. Sesshafte Frauen schaffen Kammfrisuren . Die Peuls rasieren sich manchmal die Haare nach arabischer Frömmigkeitsart, die Frauen tragen zwei oder drei einfache Zöpfe mit einem dünnen Schleier am Hinterkopf, einfach oder reich verziert. Die "Haare" sind sehr in die Peuls investiert, und wenn ihre Natur es zulässt, trägt die Frau sie am liebsten so lange wie möglich. Die weibliche Frisur wird jedoch in der Öffentlichkeit immer "geflochten", reich verziert oder halb bedeckt sein.
Pulaaku (oder in manchen Gegenden Pulaagu ) bedeutet „Fulani sein“ und wird manchmal mit „Foulanität“ übersetzt. Es gehe um „eine Reihe sehr subtiler moralischer und sozialer Regeln“, um einen „Verhaltenskodex, der spezifisch für Peul betrachtet wird“, sogar um „das Ideal, das auf die Art und Weise projiziert wird, Fulani zu sein“.
„ Pulaaku findet sich in allen Fulani-Gruppen, in allen Regionen. Dies ist ein Beweis für die Stabilität der Kategorie und ein erster Hinweis auf ihre Bedeutung und Funktion, die offensichtlich nicht nur aus dem Identifikationsbedürfnis im Zusammenhang mit bestimmten historischen Kontexten resultiert. In diesem sehr allgemeinen Sinne können wir von „pulanity“ als Bewusstsein einer bleibenden Identität sprechen, ein Bewusstsein, das die Fulani vereint, unabhängig von jeder inhaltlichen Erklärung - Elizabeth Boesen. "
Der Indianist Stein wird dem von Aidan Southall entwickelten Begriff des segmentären Staates eine bereichernde Note über Pulaaku als Auswahlkriterium auf jeder Machtebene hinzufügen . Er stellt zum Beispiel das Fehlen von "Seniorität" (im Gegensatz zu den Nachfolgen und Wahlen afrikanischer Gruppen und der nahen Kulturgruppe des Nahen Ostens), aber die "Stapelung von Wahlen" durch den Rat auf gleicher Ebene und der Bestätigung fest die höhere Ebene.
„Von da an wäre die Sprache selbst Dreh- und Angelpunkt mehrerer Bedeutungsfelder, wobei die Kachelung der Laute Bedeutungsverschiebungen und Überschneidungen von Institutionen und Gruppen entsprach. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass in Fulani-Gesellschaften, in denen die „Kasteisierung“ am weitesten verbreitet ist, soziale Gruppen weniger unterteilt sind, als es die in den 1960er Jahren entwickelten ethischen Taxonomien nahelegen.
Zu diesen Fulani-Werten gehört die „Süße“ ( beldum ), die es nur bei den Fulbe ( bele sey to Pullo ) geben würde und die sich nicht nur in ihrer Gastfreundschaft und Großzügigkeit, sondern in all ihrem Verhalten verkörpert.
Es gibt auch eine Zurückhaltung, „nein“ zu sagen ( e woodi ). So wird sich ein Fulani niemals einem festen „Nein“ widersetzen, er wird „ e woodi “ (das ist gut) sagen . Wenn ein Fulani jedoch freundlicherweise seine Zustimmung gibt, bedeutet das oft nicht viel. Sie beschreiben ihr Verhalten als erzwungen: Das Schamgefühl, ihre Bescheidenheit ( semteende ) lässt ihnen keine Wahl. Das Verhalten der Fulani hätte in gewisser Weise keine Verbindung zu anderen, sondern vor allem zu sich selbst.
Das Nomadenleben hat einen eigenständigen Charakter und eine Überempfindlichkeit entwickelt, die den Kontakt mit anderen nicht begünstigt.
Die Fulani-Gesellschaft ist stark hierarchisch: Der Ältere wird respektiert und sogar gefürchtet.
Die Höflichkeitsformeln und die Regeln der guten Manieren sind zahlreich und sehr wichtig: Die Ansprache ist vorherrschend.
Schließlich sind das „Halten“, „Stand“, die Kontrolle und die Selbstbeherrschung elementare Bestandteile einer guten Fulani-Ausbildung: Es ist unangebracht, begeistert zu sein, laut zu demonstrieren, zu fordern und zu betteln. Dieses Verhalten unterscheidet die „edlen“ oder „freien“ Fulani von denen unterwürfiger Herkunft.
Die Fulani werden manchmal als „grundsätzlich individualistisch“ beschrieben. "Peul zu sein" wäre frei zu sein. Tatsächlich kann die Verwirklichung weder unter dem Joch noch unter der Verführung oder sogar unter dem Rat von ... erfolgen. "pulanity" ist autonom. Bei den Peuls gibt es keinen Kommunitarismus , aber es gibt kulturelle und Identitätsansprüche, Clans, Individualitäten, verstreute Gruppen. Der Leiter oder eine andere Behörde wird zur aktiven Teilnahme gewählt. Politischer Wandel ist somit beobachtet (Fouta Djallon) zum XVII - ten Jahrhundert - XIX - ten Jahrhundert und Prüfungen werden an dem durchgeführt XVI ten Jahrhundert für einige Gruppen. Das Mittelalter wird das Aufkommen von Häuptlingstümern mit kleinen selbsternannten Häuptlingen erleben: Imperialismen, Knechtschaften, eine Vielzahl von Bevölkerungskontakten begünstigten Kontexte der Akkulturation, Ausgrenzung und / oder Marginalisierung unter bestimmten Gruppen. Kriminelle Handlungen werden durch eine regelrechte Entfernung aus der Identitätssphäre sanktioniert. Infiltrations- und Rückzugstaktiken: Die Fulani unterwerfen sich im Allgemeinen den Gesetzen der Länder, die sie durchqueren.
Junge Fulani können sich in Altersgruppen oder „ Waaldés “ organisieren, ein Element der Einführung in die Welt für Jugendliche und Heranwachsende, die dort durch Affinität zusammenkommen und lernen, sich dort, manchmal am Ende ihrer Ausbildung, zu organisieren. Dieses Phänomen wird in der Arbeit Amkoullel the Fulani Child von Amadou Hampâté Bâ beschrieben .
Die Peuls leben in mehreren Arten von „Wohnungen“, die nach den geografischen Gebieten und der Art der Wirtschaft (sesshaft, halbnomadisch oder nomadisch) verteilt sind.
Sitzende Menschen leben in Stadtteilen namens Wuro .
Das Rundhaus heißt Suudu , (pl. Cuudi ). Es hat einen kreisförmigen Grundriss und in den meisten Fällen aus geflochtenem Stroh.
Die maurischen Reiche des Mittelalters, Einwanderer in Europa, Kolonisation brachten andere Bauarten. In Mittelguinea leben die Fulani in Zementhäusern, mit Ziegeldächern, mit einem kleinen angrenzenden Garten und umgeben von Barrieren oder einem Zaun, der eine Konzession namens galle bildet .
Die Erhebung des Standorts ist ebenso häufig wie signifikant. Früher lebten die Adligen hoch oben auf einem Hügel, während die anderen Wohnungen seitlich oder am Fuße der Hänge gebaut wurden. Tatsächlich liegt der Lebensraum der sesshaften Fulani oft an den Hängen, Bergen oder auf ihren Gipfeln.
Nomadengruppen leben in runden Hütten aus Zweigen, die mit Wolldecken bedeckt sind, niemals in einem Zelt. Manchmal gibt es nicht einmal irgendwelche Konstruktionen, nur eine Reihe von Ästen, die schnell verbunden und in den Wüstensand gepflanzt wurden, um eine behelfsmäßige Hecke zu bilden.
Die meisten Fulani in ländlichen Gebieten sind hauptsächlich Hirten und ihre Lebensweise wird durch die saisonalen Bedürfnisse der Zucht geprägt. Die Kuh nimmt nicht nur in der Ernährung und in der Haushaltswirtschaft einen wichtigen Platz ein, sondern auch in den sozialen Beziehungen und in der Mythologie. Die Kolonisation verursachte eine Art Verwirrung über die Hirtenwirtschaft. Die Kuh wurde von Westlern als angesehenes Tier angesehen, da jede Familie versuchte, so viel wie möglich zu haben und sich weigerte, sich von ihr als Fleischtiere zu trennen, dh in eine "rationale Ökonomie" einzutreten.
Die Zucht von Zebu- Rindern ( bos indicus ) wird hauptsächlich für Milch praktiziert. Sie ist extensiv, das heißt mit minimalem Geldeinsatz (mit begrenzten Ausgaben für Impfstoffe und Medikamente) und durch die Nutzung frei zugänglicher Weiden praktiziert. In einer durchschnittlichen Herde sind es etwa fünfzig Köpfe, von denen drei Viertel Weibchen sind. Diese Weibchen ermöglichen es, die Herde im Seuchenfall schnell wieder aufzubauen. Männliche Bullen werden bei bestimmten Riten verzehrt und bilden die traditionelle Mitgift. Tiere vom gleichen Betrieb werden in der Regel gemeinsam auf die Weide gebracht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sie das Kollektiveigentum der Bewohner dieses Hofes sind – und auch nicht das Privateigentum einer Person. Alle Frauen und Kinder können Tiere in derselben Herde halten. Die Nachkommen der Kuh, die der Großvater mütterlicherseits der Braut dem Ehemann zur Geburt geschenkt hat, werden von ihren Kindern geerbt.
Das Prestigetier ist das Pferd . Es kommt nur in sesshaften Peuls in den Einzugsgebieten des Niger und des Senegal sowie rund um den Tschadsee vor . Durch seine empfindliche Haltung bittet das Pferd um Weide oder Kooperation mit sesshaften Getreidesorten. Das Fulani-Pferd ist ein kleines Pferd, auch Pony genannt , dessen geringe Größe die Aufmerksamkeit der ersten arabischen Gelehrten erregte, die Bilad-al-Sudan besuchten (Cuoq 1975; Mauny 1961). Manchmal Steppenpferd genannt , ist es für viele Spezialisten der Nachkomme der ersten Pferde mit Geschirr, die im ersten Jahrtausend unserer Zeit in die Aïr- und Adrar-Berge der Ifoghas eingeführt wurden. Heute selten in "reinem" Zustand, viele dieser Pferde werden mit dem schweren Bart und dem großen rustikalen Pferd des Maghreb gekreuzt . Es wird zur Bewachung der Ochsen verwendet. Andere Kreuzungen mit arabischen Vollblütern ergeben feinere und rassige Pferde für Kavallerie oder Parade.
Milch und Hirse sind die Grundlagen der Küche der Peuls. So gibt es Milchzubereitungen, Cerealienzubereitungen, Mischzubereitungen , Saucen, Fleisch und Fisch sowie Süßwaren und Snacks wie Abaakuru oder die Aleewa- oder Hausa-Bonbons.
Oft folgt die Ernährung der Fulani fast einem Lacto- Vegetarismus . Ausgenommen ist insbesondere der Verzehr von Rindfleisch, außer in seltenen Fällen (Heirat, Geburt, wichtige Besuche). Auf der anderen Seite wird Kuh-, Stuten-, Kamelmilch (selten) in all ihren Formen konsumiert, mit Ausnahme von nicht akklimatisiertem Käse: Ketugol (Milchrahm) Kosam ( Geronnenmilch ), Tiakuré (Molke) Nebam (Klumpen oder geklärte Butter), Komboïri (Milch Suppe).
In den Städten ist das Essen abwechslungsreicher: Trockenfrüchte, Datteln, Honig, Reis, Hirse, Couscous, Fonio, Mais, Taro, Süßkartoffeln, Maniok, Orangen, Mangos, Gartengemüse, frischer Fisch, kommen Sie, um Gerichte in Saucen zu dekorieren .
Jede Fulani-Gruppe, die nach Regionen verteilt ist, kocht lokale Gerichte (mehrere Arten von Couscous oder Lacciri in Guinea (mit Mais-, Hirse- oder Reismehl zubereitet), Getreidegerichte wie Fooyo mit Fonio-Korn oder Kuuya mit Maniokmehl.
Das früher mit dem Bogen gejagte Kleinwild , kleine wilde Rebhühner Gerlal und wildes Jongal- Perlhuhn sind die Lieblingsfleischsorten der Peuls, weit vor dem Hammelfleisch, das während muslimischer Feste verzehrt wird, oder häufiger dem Huhn. Trotzdem bleibt Sparsamkeit ein wichtiger Wert (Fastenpraxis), Fleischkonsum ist noch selten und wird als Ausnahme angesehen - kein Schweinefleischkonsum. Die Mahlzeiten werden im Durchschnitt jeden zweiten Tag verteilt, und der Tag selbst kann nur ein einziges Gericht enthalten (auch in einer Gesellschaft der Überfluss). Milch und Minztee sind die am häufigsten verwendeten Getränke und werden den ganzen Tag über konsumiert.
Die Peuls sind semi- agnatisch endogam . Die Frau ist nicht verschleiert und es gibt kein Levirat .
Es gibt vier traditionelle Fulani-Ehen mit vier entsprechenden Scheidungen:
Eine fünfte islamische Ehe wurde um die hinzugefügt XVI th Jahrhundert. Es wird vom cadi , einem muslimischen Richter, wiedergegeben und hat zwei damit verbundene Scheidungen. Die „Roten Peuls“ sind monogam. Die Fulani sind im Großen und Ganzen monogam.
Bei den Fulani gibt es drei Scheidungsformen ( Cergal ):
Fulani kann sich mehrmals scheiden lassen, und sie schließen in ihrem Leben oft mehrere Ehen 2 oder 3; die Polygamie ist eine Minderheit und findet sich hauptsächlich in städtischen Fulani und islamisiert. Regeln der Cousine ( Endam- Milch- Cousins und Namenscousins , Clan-Cousins).
Bei den Wodaabe Peuls werden Kinder sehr jung verheiratet, weil es einen Gründungsmythos von Jungen und Mädchen gibt. Aber das junge Mädchen hat das Recht, bis zu ihrem 18. Lebensjahr ein zölibatäres Leben zu führen. Unter den Bororos tanzen die Männer während des „Frühlingsfestes“ worso die Guerewol (Foto), während dieser Zeremonie können Frauen einen Verlobten wählen. Die Wodaabe sind „aufeinanderfolgende“ Monogamisten mit zahlreichen Scheidungen oder Trennungen. Das Zusammenleben ist verboten und wird durch eine teegal , "Ehe" schnell besiegelt . Wir stellen ein Überleben einer alten Gynäkokratie fest , die Vererbung ist uterin (matrilinear).
In letzter Zeit drängten die Araber des Tschad , die in den Savannen dieses Landes massiv abstiegen, die Fulani-Pastoralisten, in die Zentralafrikanische Republik , Côte d'Ivoire , Kamerun , Nigeria , abzusteigen, wo der Erfolg dieser Viehzucht auf neue ökologische Basen in Savannen-Feuchtgebieten ist die größte Herausforderung, vor der Fulani-Hirten heute stehen.
Im Jahr 2005 hat die UNESCO den „Kulturraum ƴaaral und degal “ in die Liste der „Meisterwerke des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit“ aufgenommen.
Die Fulani-Gesellschaften sind wie mehrere andere ethnolinguistische Gemeinschaften in der Region (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof usw.) nach einer gesetzlichen Hierarchie strukturiert und bestehen aus verschiedenen, im Allgemeinen endogamen Gruppen.
Es gibt zwei hauptsächliche soziale Klassen, die jedoch dazu neigen, in städtischen Gebieten zu verschwinden: die Adligen oder Rimɓe und die "Nicht-Adeligen" oder ñeeñɓe
Die rimɓe (vom Verb "rimude": geboren werden), edel oder frei im wörtlichen Sinne, sind auf pastorale Tätigkeiten spezialisiert und lehnen alles ab, was mit der Arbeit von Eisen, Holz, Erde usw. zu tun hat.
Fouta-ToroIn Fouta-Toro werden Rimɓe (sing. Dimo ) in folgende Klassen eingeteilt:
Die meisten Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall Nachnamen
In Zentralmali wird der Adel, Reim , in drei soziale Kategorien eingeteilt: die weheeɓe (politische Elite), die modibaaɓe (religiöse Führer) und die seedoɓe (nomadische Hirten).
- Die „Nichtadligen“ oder ñeeñɓe (sing. Ñeeño, von nyanede : klug sein) sind professionelle „Kasten“:
Die jiyaaɓe ( maccuɓe für Männer und horɓe für Frauen, sing. Maccuɗo , korɗo ) oder auch die rimayɓe (sing. Dimaajo ) sind die Nachkommen von Sklaven.
Obwohl Sklaverei nicht mehr praktiziert wird, behalten diejenigen, die einer Sklavenkaste entstammen, diese Überlegung bei und werden am unteren Ende der sozialen Leiter zurückgelassen.
Ehen zwischen Mitgliedern beider Gruppen werden nicht akzeptiert. Außerdem sind sie selten zwischen der Toore und der Subalɓe. Ehen sind möglich und normal zwischen den ersten vier Kasten der ñeeñɓe, auch zwischen der Awluɓe und der Wammbabae. Die Jiyaaɓe, die am unteren Ende der sozialen Skala stehen, können keine andere Kaste heiraten.
Das Set enthält viele Homonyme nach lokalen Dialekten sowie Intercast-Artikulationen, die jedoch immer unter die gleichen sozialen Unterscheidungen fallen.
Die Fulani, außerhalb dieser gesetzlichen Hierarchie, sind in viele Clans oder Stämme unterteilt, die Legni genannt werden :
Diese Clans werden manchmal in mehrere Fraktionen und Unterfraktionen unterteilt , die kinde genannt werden , nach ihren Nachnamen, den Regionen, in denen sie leben, den Tieren, die sie züchten , Rindern , Schafen und dem Vorfahren (Clan-Häuptling), von dem sie behaupten, zu sein. Es gibt noch andere Clans, darunter die Kolyaabe von Koli Tenguella , die Yaalalbe . Die Kasten sind für alle Leyyi gleich . Einige Fulani-Clans sind durch den Jongu verbunden , ein Familienband, das sie dazu verpflichtet, sich gegenseitig zu helfen und einander zu respektieren.
Es gibt 31 nomadische Gruppen, 48 halbnomadische Gruppen und 29 sesshafte Gruppen.
Jeder Peul hat mindestens einen Namen, einen offiziellen Vornamen (öffentlich genannt und oft vorherbestimmt, wenn es der älteste ist) gefolgt von dem seines Vaters (dazwischen das Wort ɓii - Kind (von) - das impliziert bleibt). Aber es ist nicht ungewöhnlich, dass er fünf oder sechs hat. So werden die Fulani-Anthroonyme in dieser Reihenfolge nach den oben genannten Vornamen vorgestellt:
Es ist selten, wenn nicht sogar verboten, den Namen einer Person in ihrer Anwesenheit zu verwenden.
Viele zeitgenössische afrikanische Persönlichkeiten sind Fulani-Herkunft.
Ahmadou Bamba
Fulani von Burkina Faso