Der Pastoralismus wird in großem Umfang auf Weiden und Wegen sowie in der wechselseitigen Beziehung zwischen Pastoralisten und ihren Herden und ausgebeuteten Umgebungen praktiziert . Diese Beziehung begann vor rund 10'000 Jahren mit der Domestikation von bestimmten Pflanzen fressende Gemeinschaft Säugetieren .
In ländlichen oder primitiven Gesellschaften wirtschaftlich und sozial sehr wichtig, nahm der Pastoralismus in der westlichen Welt mit dem ländlichen Exodus und der industriellen Landwirtschaft ab . In Frankreich gab es die pastorale Tätigkeit im XIX - ten Jahrhundert in großen Anbaugebieten. Heute beschränkt es sich hauptsächlich auf Gebiete mit schwierigem Zugang, in denen Ackerkulturen keinen Platz haben.
Eine der Besonderheiten des Pastoralismus ist die Transhumanz , bei der das Vieh im Frühjahr von den Ebenen in die Berge und im Herbst von den Bergen in die Ebenen transportiert oder transportiert wird. Die hochgelegenen Gebiete , in denen Vieh im Sommer weiden genannt Almen im Französisch sprechenden Alpenmassivs , Berge und Sommerweiden im Zentralmassiv , Sommerweiden in dem Französisch sprechenden Pyrenäen - Massiv und Stoppeln in den Vogesen .
Im Allgemeinen nimmt der Pastoralismus in Berggebieten kontinuierlich ab. Der Druck des Tourismus veranlasst viele Hirten, sich lukrativeren touristischen Aktivitäten zuzuwenden. Paradoxerweise ist es der Pastoralismus, der eine der Haupttouristenattraktionen dieser Regionen darstellt.
Nach Angaben der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation der Vereinten Nationen (FAO) handelt es sich bei pastoralen Nutztiersystemen um Systeme, bei denen mehr als 90% der von Nutztieren verbrauchten Trockenmasse von Weiden stammt. Die Grenze bei gemischten Tierhaltungssystemen, bei denen mehr als 10% der Trockenmasse aus landwirtschaftlichen Nebenprodukten stammen, schwankt. Der Übergang von einem System zu einem anderen ist neu und zyklisch. es hängt vom Klima und dem wirtschaftlichen Kontext ab. Die pastorale Bevölkerung auf der ganzen Welt wird auf 26 Millionen Menschen geschätzt, die Hälfte davon in Afrika. Pastoralismus nimmt 25% der Landfläche ein und liefert 10% des menschlichen Fleischkonsums.
Pastoralismus ist mit Umgebungen verbunden, die durch das Vorhandensein krautiger Ökosysteme (Prärie, Steppe) gekennzeichnet sind, die oft trocken und für den Anbau ungeeignet sind und durch eine hohe Bevölkerungsdichte domestizierter Pflanzenfresser gekennzeichnet sind. Die Ausnahme bilden Rentiersysteme auf Rentierbasis in der Tundra Sibiriens und Skandinaviens. Die Präriegebiete mit geringer Bevölkerungsdichte blieben bis vor kurzem das Gebiet der Jäger und Sammler (Fall der großen Ebenen Nordamerikas, Australien).
Heute ist Pastoralismus in Europa und Nordafrika (Ziegen, Schafe), im Nahen und Mittleren Osten (Ziegen, Schafe), in Zentralasien (Ziege, Schaf, Kamel, Yak, Pferd) und in den zirkumpolaren Regionen (Rentier) verbreitet. in der südlichen Hälfte Afrikas (Rinder, Kamele, Schafe, Ziegen), in Nordamerika (Rinder, Schafe), in den Anden (Lama, Alpaka, Schafe) und in den Savannen Südamerikas (Rinder, Schafe). Besondere Fälle sind pastorale Systeme auf der Basis von Geflügel (Ente und Gänse) in Indien und Systeme auf der Basis von Schweinen, die inzwischen ausgestorben sind, aber früher in Europa und im Nahen Osten vorhanden waren.
Die pastoralen Systeme sind in all diesen Regionen mit Ausnahme von Zentralasien und Nordrussland (aufgrund der Dekollektivierung ) und lokal in Südamerika (aufgrund der Entwaldung ) rückläufig .
Die pastorale Landwirtschaft erbt sehr alte Traditionen der Land- und Weideentwicklung, die saisonale Zyklen und klimatische Einschränkungen berücksichtigen. Obwohl diese Zuchtmethode eine große Mobilität der Rinder und derjenigen, die sich um sie kümmern, voraussetzt, ist sie eng mit einem geografischen Raum verbunden. Es folgt im Allgemeinen festen oder vorhersehbaren Routen. Obwohl der Weg nie vollständig festgelegt ist, beschreibt die Transhumanz den Pastoralismus leichter, wenn die Weiden festgelegt sind, während der nomadische Pastoralismus unregelmäßige Bewegungsmuster beschreibt.
Die pastorale Landwirtschaft ist ein ausgedehntes System , in dem Herden über große Gebiete weiden. Die Herden werden je nach Jahreszeit bewegt, um der Vegetation Zeit zum Nachwachsen zu geben und um anderswo nach dem Gras zu suchen, das für die Fütterung der Tiere benötigt wird. Es geht um sesshafte Bauern, die ihr Land in Zeiten, in denen sie nicht kultiviert werden, mit Hirten teilen. Diese Aufteilung erfolgt auf verschiedene Weise (Vermietung, Austausch, mechanische Solidarität , Arbeitsteilung, Verkauf usw.) auf der ganzen Welt und im Laufe der Zeit. Durch den Durchgang von Rindern kann der Landwirt von einer teilweisen Düngung des Landes durch tierische Ausscheidungen profitieren.
Der Durchgang der Herden ist die Quelle vieler territorialer Konflikte, die zu bestimmten Zeiten und an bestimmten Orten der Welt ein kriegerisches Aussehen annehmen können. Afrika erlebt derzeit noch äußerst brutale Konflikte zwischen Hirten und Bauern, die in Regionen, die von Wüstenbildung oder starkem Landdruck geplagt sind, um Land konkurrieren .
Der Übergang der Herden war auch der Moment, in dem verschiedene Arten von Informationen ausgetauscht wurden, insbesondere politische, in denen Allianzen und Handelsabkommen geschlossen wurden. In europäischen Ländern, insbesondere in Frankreich, ist die pastorale Landwirtschaft heute ein Standartenträger der Tradition, ein touristisches und kulturelles Ereignis für sich.
Pastorale Systeme werden häufig nach ihrem Mobilitätsgrad klassifiziert. Trotzdem handelt es sich um sehr flexible Systeme, die sich schnell an Schwankungen in der Umgebung anpassen können. Züchter können daher abhängig von den auftretenden Bedingungen von einem System zu einem anderen wechseln:
Der Rückgang des Pastoralismus führt zu einer Änderung der Praktiken. In den Pyrenäen erfolgt die Bewegung der Herden immer direkter von der Ausbeutung des Tals bis zu den Weiden. Die weniger zahlreichen Herden müssen die Weiden nicht mehr so fein bewirtschaften wie früher. Die steilere und abfallendere Zwischenzone wird dann zugunsten der offeneren Gebiete des Tals und der Bergwiesen aufgegeben. Es ist jedoch dieses Gebiet, das am empfindlichsten ist, da es viel schneller infiltriert als die Sommerweiden, die vom Schnee eingeschlafen sind.
Die Aufgabe der Zwischenzonen führt zu deren allmählicher Schließung. Entgegen einer weit verbreiteten Meinung führt die Rückkehr der wilden Aufforstung nicht zu einem erneuten Auftreten des ursprünglichen Waldes .
Im Gegenteil, wir sehen Dickichte und Bürsten, die diese von den Herden verlassenen Standorte zurückerobern. Die Hirten sagen: Der Berg ist schmutzig . Diese Entwicklung ist schwer rückgängig zu machen, da die Tiere sich weigern, auf buschigen Wiesen zu grasen, das Gras weniger reichlich vorhanden ist und der Schatten die Tiere beunruhigt .
Moderne Futtertransporttechniken (Verwendung des Traktors für längere Transportentfernungen), Öffnung von landwirtschaftlichen Flächen (Straßen und Wege), größere Anzahl von Tieren in den Herden (zu klein gewordene Scheunen) und Konditionalität (Hygiene und Tier) Wohlfahrt: Probleme mit Öffnungen, Tageslicht, Stallungen usw.) haben dazu geführt, dass Scheunen aufgegeben wurden, die in Häuser, Lodges oder Zweitwohnungen umgewandelt wurden .
Die Umweltfolgen sind nicht zu vernachlässigen.
Die lokalen Gemeinschaften verstanden das Interesse an der Aufrechterhaltung der pastoralen Tätigkeit.
Dieses Bewusstsein hat zu verschiedenen Maßnahmen geführt, die den Bedürfnissen der Massive entsprechen:
Pastoralismus wird in einem Produktionssystem identifiziert, das speziell an extreme Klimasituationen angepasst ist und dessen Zugang zu Ressourcen außerordentlich unterschiedlich ist, da diese Praxis "den Begriff der Reichweite integriert, der sowohl Überlegungen zum Umgang mit Tieren als auch Aspekte des Raummanagements erfordert. Es geht um Verschiebungen einer bestimmten Größenordnung. “ Dies ist beispielsweise bei fragilen und rauen Ökosystemen wie kaltem Hochland, Wüsten oder Steppen der Fall .
Auf dieser Grundlage des Pastoralismus entsteht das Problem des Klimawandels . Laut IPCC (2007) wird die globale Temperatur zwar auf heterogene Weise über die gesamte Erdoberfläche steigen, mittel- und langfristig jedoch unterschiedliche Folgen haben. Diese unvorhersehbare Situation macht die Aufstellung von Managementplänen zu einem heiklen Problem, das an jeden geografischen Typ des Hirtensystems angepasst werden muss. Das aktuelle Wissen über Pastoralismus und Klimawandel sagt jedoch nicht voraus, ob Pastoralgemeinschaften mittel- und langfristig unter dem globalen Wandel leiden oder davon profitieren werden. Daher werden soziogeografische Fragen und Studien einbezogen, um die möglichen Folgen des Klimawandels zu antizipieren.
Die Rodung von Berggebieten ist nicht nur auf den Rückgang der Herdenzahl zurückzuführen, sondern ganz allgemein auf die Aufgabe der Landwirtschaft. Pastoralismus ist derzeit eine der letzten Arten der Bergbewirtschaftung in Frankreich.
Die hier in Rede stehende Geschichte der landwirtschaftlichen Aufgabe und des Brachlandes muss im Maßstab der letzten zwei Jahrhunderte analysiert werden. Henri Mendras fasste die Geschichte des ländlichen Raums zu einem Kampf zwischen Wald und Landwirtschaft zusammen. Marc Bloch seinerseits zeigte, dass der Wechsel zwischen der Rodung einerseits und dem Vorrücken des Waldes und andererseits der Erholung der Landwirtschaft stark mit der demografischen Entwicklung verbunden war.
In der heutigen Zeit hat der politische, administrative und wirtschaftliche Druck auf eine Konzentration der Zucht (Verringerung der Anzahl der Herden und Zunahme ihrer Größe) die pastoralen Praktiken der Nachkriegszeit erheblich verändert. Das umfangreiche Modell wird jedoch beibehalten, da Herden von 600 bis 2000 Mutterschafen weiterhin großflächig weiden und die Unterbringung immer marginal ist.
Seit Ende der neunziger Jahre und seit dem Wiederauftauchen des Wolfes wurden auch Almwiesen nur unzureichend genutzt, weit entfernt von der Infrastruktur und der Übernutzung nahegelegener Weiden. Dies durch die Förderung des Einsatzes von Herdenschutzmaßnahmen, die die Umgruppierung von Herden in der Nacht in der Nähe der Hütten vorsehen.
PyrenäenDer Pastoralismus in den Pyrenäen ist nicht einheitlich. Es ist ein Mosaik aus Bräuchen, Anbaumethoden und sehr unterschiedlichen Kulturen von einem Ende der Kette zum anderen und von Nord nach Süd. Das Baskenland kann nicht mit Katalonien verglichen werden, das sich immer noch stark von Bigorre oder Aragon unterscheidet.
Diese Vielfalt kann von Tal zu Tal sehr wichtig sein, je nachdem, ob Käse hergestellt wird (Milchschafe) oder nicht (Fleischschafe), solche oder solche Arten von Schafen, Ziegen, Rindern oder Pferden usw.
Pastoralismus hängt auch von der Ausstattung der Sommerweiden ab - mit oder ohne Hütte, die die Unterbringung eines Hirten ermöglicht - von der Existenz oder Nichtvorhandensein von Sicherheitsparks, der Öffnung usw.
Pastoralismus in einem trockenen und heißen Klima spielt eine wichtige sozioökonomische Rolle. In der Tat bietet es dem Menschen viele Waren und Dienstleistungen: Produkte von hohem kommerziellen und ernährungsphysiologischen Wert (Milch, Fleisch, Häute, Felle usw.), Energiequelle (Traktion, Tiertransport, Kraftstoff usw.), Gülle für Kulturen, Unterstützung für sozioökonomische Beziehungen (Beschäftigung, Sozialhilfe usw.), Sparinstrument usw. Ein bedeutender Teil der Bevölkerung (1/6 in einigen Ländern) lebt vom Pastoralismus, und ein noch größerer Teil bezieht sein Einkommen entlang der gesamten Wirtschaftskette an den Verbraucher. Der Pastoralismus trägt somit zur Ernährungssicherheit in den Erzeugungs- und Importländern bei. Es ermöglicht die Entwicklung großer Gebiete in diesen Regionen, die kaum andere Möglichkeiten der wirtschaftlichen Entwicklung haben. Darüber hinaus ist die Organisation pastoraler Gesellschaften ein Element der sozialen Stabilisierung und des Friedens in trockenen Regionen.
Gesellschaftspolitische EntwicklungDie ersten kolonialen Institutionen betrachteten den Pastoralismus als ein primitives System des Hütens, schlecht angepasster und unterausbeutender Ressourcen. Diese Vision einer umfassenden Tierhaltung rechtfertigte die Aneignung von Weideland durch die Behörden und störte daher die Migration von Herden. Sehr schnell übernahm der Pastoralismus die Verantwortung für die Wüstenbildung und Unsicherheit der Sahelzone, Ideen, die durch die Krisen der 1980er Jahre verstärkt wurden.
LebensmittelsicherheitUnter dem Gesichtspunkt der Ernährungssicherheit scheinen die Kinder von Pastoralisten aus ernährungsphysiologischer Sicht einen besseren Zustand zu haben als die Kinder von Landwirten, die selbst bei besserer Gesundheit sind als die Kinder von sesshaften Nomaden. Diese Ergebnisse könnten durch eine stärkere Anpassung des pastoralen Systems an die Sahelzone erklärt werden. In der Tat erfordert die Einrichtung einer Farm für Zuchtzwecke eine strenge Logistik und Ressourcen, die dieses marginale Umfeld nicht immer bereitstellen kann.
LandnutzungAngesichts der Verschlechterung der Weiden stützen sich die Politiker in Kenia beispielsweise auf die Theorie der "Tragfähigkeit", die darauf abzielt, die Futterproduktivität zu steigern und die Weiden zu schützen. Diese Strategie berücksichtigt jedoch weder die räumlich-zeitlichen Schwankungen der Pflanzenbiomasse noch die Auswirkungen auf die Qualität der Weiden und damit der produzierten Tiere. In Wirklichkeit folgen pastorale Migrationen diesen Variationen, und es ist die Sedentarisierung dieser Gruppen von Pastoralisten, die zu einer Übernutzung der Umwelt und damit zu einer Verschlechterung der Weiden führt. Eine weitere Folge des schlechten Weidemanagements ist die Zunahme gewalttätiger Konflikte. Laut einer Studie von Meier et al. Ist der Rückgang der Vegetation der Grund für organisierte Überfälle, die durch gestörte Migrationen, widersprüchliche Richtlinien und die Verfügbarkeit von Waffen verstärkt werden. Auf der anderen Seite haben die Regionen, in denen der gegenseitige Austausch eingeführt wurde, gefolgt von Friedensinitiativen, einen Rückgang der gewalttätigen Überfälle verzeichnet.
Wirtschaftlich gesehen ist Madagaskar eines der ärmsten Länder der Welt. 71,3% der Bevölkerung leben unterhalb der Armutsgrenze. Die madagassische Wirtschaft basiert vor allem auf dem Export von Lebensmitteln und dem Tourismus. Um ihren Nahrungsbedarf zu decken, sind die Hauptaktivitäten der Bevölkerung Landwirtschaft und Viehzucht, die die Haupteinnahmequelle für die ländliche Bevölkerung darstellen. Im Jahr 2000 wurden 35,5% des Bruttoinlandsprodukts (BIP) von der Landwirtschaft erzeugt. Letzteres zeichnet sich durch eine große Anzahl kleiner landwirtschaftlicher Betriebe aus (die durchschnittliche Anbaufläche beträgt 1,2 Hektar), in denen verschiedene Tätigkeiten (Züchtung und Anbau) zusammengefasst sind, von denen ein Großteil vom Erzeuger verbraucht wird.
In Madagaskar gibt es zwei Züchtungssysteme für Wiederkäuer, das erste ist intensiv, wird eher in Ballungsräumen eingesetzt und betrifft hauptsächlich die Milchproduktion. Das zweite ist umfangreich, es ist Pastoralismus, besonders in ländlichen Gebieten. Sehr wenig in einer Logik von Marketing und Produktion geübt, ist ihre Bedeutung eher soziokulturell. In der Tat ist der Besitz einer großen Anzahl von Tieren ein äußeres Zeichen des Reichtums in Madagaskar. Die agro-pastorale Betreuung in Madagaskar auf wirtschaftlicher, kultureller und ernährungsphysiologischer Ebene ist von erheblicher Bedeutung. Verschiedene Themen wie Klimawandel und Buschbrände bedrohen die pastoralen Aktivitäten in Madagaskar.
Klimatische EntwicklungAufgrund der globalen Erwärmung hat der Süden der Insel seit 1950 einen allmählichen Anstieg seiner Mindesttemperatur von 0,2 ° C im Jahr 2000 erfahren. Darüber hinaus stellen wir im Laufe der Jahre auch einen Anstieg der Perioden fest, in denen Dürreperioden herrschen Insel. Im Norden hat die Durchschnittstemperatur ebenfalls zugenommen, allerdings weniger besorgniserregend als auf der Südseite. Die Temperatur stieg im Jahr 2000 gegenüber dem Beginn des Jahrhunderts um 0,1 ° C. Es sollte auch eine Abnahme des Niederschlagsvolumens festgestellt werden, die entweder durch die globale Erwärmung oder durch die Entwaldung in Madagaskar verursacht werden kann. Die globale Erwärmung verschärft die Erosion des Bodens, unter dem die Insel bereits leidet, und verringert ihre Fruchtbarkeit (auch durch Entwaldung verursacht) und Wasserqualität, aber auch ihre Zugänglichkeit. Der Klimawandel hat direkte Auswirkungen auf den Pastoralismus und kaskadierende Auswirkungen auf die Ernährungssicherheit und die Wirtschaft.
AbholzungDie Entwaldung war in Madagaskar ein Umweltproblem. Die Insel ist zwischen 80 und 90% der Waldfläche während des verlorenen XX - ten Jahrhunderts. Trotzdem ist die Entwaldung Madagaskars in den letzten 15 bis 20 Jahren zurückgegangen. Im Jahr 2000 hatte die Insel eine geschätzte Waldfläche von 9,7 Millionen Hektar und im Jahr 2005 wurde diese auf 9,5 Millionen geschätzt. Zwischen 1990 und 2000 verlor die Insel 80.000 Hektar Wald pro Jahr und zwischen 2000 und 2005 betrug der Verlust 50.000 Hektar pro Jahr. Eine große Anzahl von Bränden verwüstet jährlich die Waldgebiete Madagaskars. Es ist in den Savannenregionen alltäglich geworden . Schätzungen zufolge werden pro Jahr 435.000 Hektar Savanne verbrannt. Die meisten dieser Brände sind absichtlich und tragen zur Erweiterung der geräumten Flächen bei. Es wird geschätzt, dass es bis zu 300.000 Hektar pro Jahr gibt. Diese Gebiete bieten eine attraktive Menge an Viehfutter. Die überwiegende Mehrheit dieser Brände wird daher Züchtern zugeschrieben, die sie zur Erneuerung der Weide nutzen.
Trotz der zahlreichen gesetzgeberischen Brandbekämpfungsmaßnahmen ist klar, dass die Anzahl der Waldbrände nicht gesunken ist. Dieses Phänomen ist das Ergebnis des Landrechts, das in pastoralen Gebieten größtenteils traditioneller Natur ist. Die Bewirtschaftung erfolgt daher für diejenigen, die es als Weide für ihr Vieh nutzen, was zu einer Unsicherheit des Landbesitzes führt, die die umfassende Ausbeutung der Savannengebiete begünstigt .
Die Mongolei , die Innere Mongolei (in China eingetragen ), Kirgisistan und Tadschikistan sind die Länder Zentralasiens, in denen Pastoralismus weit verbreitet ist. Diese Länder, die durch weite Steppen und Berge gekennzeichnet sind, die ihre langen Weiten aufbrechen, bieten günstige Bedingungen für den Pastoralismus. Diese Aktivität macht einen großen Teil der Wirtschaft dieser Länder aus, was sie für die lokale Bevölkerung von großem Wert macht. Dieser Teil der Welt hat aufgrund des Übergangs von einem kommunistischen Regime zu einem Marktregime große politische und strukturelle Veränderungen erfahren, die sich wiederum auf die Funktionsweise pastoraler Praktiken ausgewirkt haben.
Klimatische EntwicklungUnter klimatischen Bedingungen sind verschiedene Trends zu beobachten. Die jährliche Durchschnittstemperatur steigt. Für diese Region liegen die Schätzungen für das Jahr 2100 bei etwa 3,7 ° C gegenüber 3 ° C für den Planeten. Die Niederschläge variieren im Laufe des Jahres, aber das Hauptproblem, das von Pastoralisten angeführt wird, ist der beobachtete Rückgang der Niederschlagsmenge. Diese beiden Faktoren haben einen sehr wichtigen Einfluss auf die Vegetation in dieser Region und die Qualität des Weidebodens, was bei mangelnder Vegetationsbedeckung des Landes zu Sandstürmen führen kann .
Gesellschaftspolitische EntwicklungDie Kollektivierung von Land ist dem Privateigentum gewichen, um die Eigeninitiative der Pastoralisten zu fördern, ihre nachhaltige Entwicklung zu unterstützen und ihre Produktivität zu steigern. Diese Politik der Behörden hatte aufgrund bestimmter Einschränkungen, wie der Verringerung der Fähigkeit, leicht auf natürliche Ressourcen zuzugreifen , sowie des Finanzkapitals, nicht alle erhofften positiven Auswirkungen . Ihre Folgen sind teilweise auf den Mangel an finanzieller Unterstützung und Begleitung durch die Behörden zurückzuführen, die in den Tagen des Kommunismus so stark präsent waren . In Hochgebirgsregionen, wenn der Winter näher rückt, führt eine geschwächte staatliche Unterstützung zu einer Übernutzung der Weiden, da Menschen und ihre Herden nur über begrenzte Transportmittel verfügen. Aus diesem Grund können sie keine Vertreibung in eine andere Region vornehmen und sind gezwungen, dort zu bleiben, wo sie sind.
LandnutzungDie Rückgabe von Privateigentum musste durch die Zerlegung des Territoriums und die Zuweisung von Land für die private Ausbeutung von Pastoralisten erfolgen. Diese Festlegung der Grenzen hatte mehrere Konsequenzen. Erstens ein Problem der Anpassung des Landes an pastorale Aktivitäten, wenn sich die natürlichen und klimatischen Bedingungen verschlechtern. Plötzlich können Menschen, die umziehen möchten, aufgrund der benachbarten Zwänge keinen Zugang mehr zu anderen Gebieten haben. Dies führt zu einer Verringerung des Zugriffs auf Ressourcen, auf die alle zugreifen können. Die Auswirkungen auf die Mobilität der Truppen sind ebenfalls erheblich. Die Mobilität, die für eine nachhaltige Nutzung von Grasland von zentraler Bedeutung ist, wird erheblich reduziert. Plötzlich haben die Populationen Schwierigkeiten, Wasserressourcen wie Brunnen zu finden, die für das Überleben des Viehbestandes unerlässlich sind.
Die Dezentralisierung hat zu Veränderungen in der Interaktion zwischen pastoralen Bevölkerungsgruppen, lokalen Behörden und der Umwelt geführt. Selbst wenn diese Gesellschaften stark von dieser Aktivität und dem Umfeld abhängig sind, das sie bedingt, konnten politische Veränderungen die traditionellen Praktiken der Bewirtschaftung der Herden, der Weiden und der für sie erforderlichen Ressourcen nicht wesentlich verändern.
Es ergeben sich neue Bedürfnisse für das ökologische und differenzierte Management bestimmter Elemente des grünen und blauen Netzwerks . Insbesondere in städtischen Gebieten und in anderen ökologisch fragmentierten Gebieten kann die Bewegung von Tieren oder Herden von einem isolierten Standort zu einem anderen eine bestimmte Funktion der Substitution biologischer Korridore erfüllen (einige sprechen von einem " reisenden ökologischen Korridor "). Tiere transportieren in ihren Haaren , im Verdauungstrakt , unter ihren Hufen usw. Vermehrungen und Samen, die so näher an der Natur zirkulieren können.
Einige Landwirte vermieten Herden daher an lokale Behörden oder an Wintergärten, die für die Verwaltung der Umwelt verantwortlich sind. Der ausgebildete Hirte oder Herdenhalter kann auch dazu beitragen, die Ausbreitung invasiver Arten zu begrenzen oder die Artenvielfalt auf Weideflächen zu bewerten . In städtischen Gebieten kann er auch mit der Öffentlichkeit kommunizieren, um diese neue Umweltstrategie zu erläutern, die auch Teil der FAO- Empfehlungen zur Wiederherstellung einer bestimmten städtischen Landwirtschaft sein kann .
In einigen Teilen der Welt ist der städtische Pastoralismus eine Realität, die seit Jahrzehnten andauert, beispielsweise in Osteuropa. Trotz der Antike seiner konkreten Präsenz bleibt die Wechselwirkung zwischen Pastoralismus und Stadt aufgrund einer negativen öffentlichen Wahrnehmung als rückständige landwirtschaftliche Praxis im Allgemeinen widersprüchlich. Das Fehlen von Visionen und das Erkennen der Vorteile dieser Aktivität schwächen den Status von Hirten und fördern das Aussterben von Herden in der städtischen Peripherie.