Henri-Corneille Agrippa aus Nettesheim

Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Biografie

Geburt	14. September 1486 Köln
Tod	18. Februar 1535(mit 48) Grenoble
Name in Muttersprache	Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Pseudonym	Arolla
Ausbildung	Universität zu Köln
Aktivitäten	Astrologe , Jurist , Astronom , Schriftsteller , Philosoph , Arzt , Theologe , Alchemist , Jurist , Söldner lawyer

Andere Informationen

Bewegung	Deutsche Renaissance

Henri-Corneille Agrippa aus Nettesheim (14. September 1486 - 18. Februar 1535), sagt Cornelius Agrippa oder Agrippa von Nettesheim , gilt als Esoteriker , Vertreter einer skeptischen Auffassung von Magie: „Naturmagie“. Seine Philosophie wäre einer christlichen Theosophie näher .

Kontext

In der Renaissance , mehrere Universitätsströme sucht auszurücken vom mittelalterlichen Scholastik und der aristotelischen , deren Strom neoplatonism Florentine ( Neuplatonismus Medici ) , vertreten durch Ficino und Pico della Mirandola , und Ströme des hermetischen , eklektischer, verschiedenen griechischen und hebräischen Traditionen kombiniert. .. insbesondere vertreten durch Giordano Bruno und Cornelius Agrippa.

Philosophen und Magier Wissenschaftler verwenden die gleichen Konzepte, die gleichen Bedingungen, mit dem gleichen Vokabular zum XVII ten Jahrhundert, als die okkulten allmählich die Universität Einstellung abgelehnt wird, unter dem Einfluss von Denkern wie Francis Bacon (1561-1626) oder John Locke (1632-1704).

Biografie

Herkunft und Entstehung

„Sein richtiger Familienname ist Cornelis; er schloss sich Agrippa an, abgeleitet vom alten Namen Köln ( Colonia Agrippina ), seinem Geburtsort, und fügte ab Nettesheim hinzu , was in lateinischer Sprache den Taufnamen Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim gibt . Auf Französisch hieß es manchmal Cornille Agrippa, manchmal Corneille Agrippa oder C. Agrippe. "

Wir kennen sein Leben dank seiner Briefe, Zeugnisse und der Biographie von Charles Nauert.

Geboren wurde er in Köln am14. September 1486. Er studierte Literaturwissenschaft (1502), zweifellos Medizin, Jura, Theologie: Er war „Doktor der Literaturwissenschaft und Doktor der Medizin aus Köln-sur-le-Rhin“. Anschließend reiste er als Soldat, Arzt und Lehrer durch Europa (Frankreich, Spanien, England, Deutschland, Italien und die Schweiz).

Reisen und Veröffentlichungen

Er unternahm 1508 eine Militärexpedition nach Spanien, im Dienste Ferdinands II. von Aragonien benutzte er Sprengstoff.

Zu Ehren von Marguerite von Burgund verfasste er eine lateinische Abhandlung mit dem Titel Über den Adel und die Vorherrschaft des weiblichen Geschlechts (geschrieben 1509, aber 1529 veröffentlicht). Er gründete in Avignon und Paris eine Vereinigung von Freunden, darunter Charles de Bovelles und Jacques Lefèvre d'Étaples , die Alchemie praktizieren . Im Jahr 1509 lehrte er in Dole die christliche Kabbala von Johannes Reuchlin und erhob den Vorwurf der Ketzerei. In England besucht er die großen humanistischen Gelehrten , darunter John Colet .

In Deutschland besuchte er den berühmten esoterischen Abt Jean Trithème , dem er seine erste Version der okkulten Philosophie (1510) zeigte, die damals den Einfluss von Reuchlins Kabbala nicht verstand. Er trat in den Dienst des Kaiser Maximilian I ihn , ein Habsburger, als Militär (1511), Ladung von Gold zu begleiten und attackiert Venedig . Er hält Vorträge über die sehr esoterischen Poimandrès des Corpus Hermeticum in Pavia .

1518 war er Stadtrat und Rechtsanwalt in Metz , einer freien Reichsstadt ; er verbindet sich mit dem Notarsohn von Metz, dem Humanisten Claudius Cantiuncula , damals Student in Basel , der ihn über die Auseinandersetzung zwischen Luther und Jean Eck auf dem Laufenden hält und ihm das Kompendium von Erasmus und die Thesen von Martin Luther zusendet . Er verteidigt eine der Hexerei beschuldigte Frau, indem er die Entschuldigung der Altersschwäche vorbringt, die ihn zur Flucht aus dem Pays Metz zwingt. In der Schweiz, in Genf (1521), Bern , Fribourg (1523), arbeitete er als Arzt (1522) und veröffentlichte astrologische Kalender (1523).

Es kommt im Jahr 1524 und lässt sich als Arzt in Lyon nieder, berufen von Marguerite von Navarra , der Schwester von François I. er . Er wurde kurz nach Leibarzt (und damit Astrologen) zu berufen Louise von Savoyen , der Mutter von Francis I st . Er verliert seine Position, indem er sich weigert, das Horoskop von François I er zu erstellen , die Praxis hält es für abergläubisch.

Neueste Werke

1526 schrieb er einen großen Band mit dem Titel On Uncertainty and Vanity of Science . Hier ist er ein Fideist , der Magie feindlich gesinnt ist, aber seine Skepsis wird ihn von der theologischen Fakultät von Löwen und von der Sorbonne (1531) verurteilt haben. Er ging nach Antwerpen (1528), er kämpfte gegen die Pest. Er wurde Archivar-Historiker im Dienste der Prinzessin Margarete von Österreich (1480–1530), Gouvernante der Niederlande.

Er heiratet zum dritten Mal. Er scheint immer mehr Anziehungskraft auf das Luthertum zu haben . Der Kölner Kurfürst und Erzbischof Hermann von Wied beschützt ihn für einige Zeit. Nach Frankreich zurückgekehrt, wurde er ins Gefängnis gesteckt, weil er gegen Louise von Savoyen geschrieben hatte, die ihn nicht bezahlte. Er starb kurz nach seiner Freiheit, in der wieder zu haben Grenoble Krankenhaus , die18. Februar 1535.

Er sprach acht Sprachen (Deutsch, Französisch, Italienisch, Spanisch, Englisch, Latein, Griechisch, Hebräisch). Er beherrschte mindestens ebenso viele Disziplinen: Astrologie, Magie, klassische Buchstaben, Medizin, Recht, Theologie, Philosophie, Kriegswissenschaft, Sprengstoffkunde, christliche Kabbala , Exegese, Diplomatie, Kryptographie, Spionage, Lehre. Ein wahres Genie der Renaissance, wie Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan usw.

Philosophie

Agrippa hat mindestens vier nicht unbedingt vereinbare Facetten, die einer Feministin, die eines Magiers, die eines Alchemisten, die eines Skeptikers, ganz zu schweigen von seinen Funktionen als Arzt, Historiograph, Berater, seiner Tätigkeit als Milizionär, Astrologe, Lehrer.

Feministische Facette (1509). In Über den Adel und die Vorherrschaft des weiblichen Geschlechts erinnert Agrippa daran, dass Eva im Paradies geboren wurde und dass Frauen eine große Rolle bei der Zeugung spielen (was Aristoteles leugnete ). Er lobt die Frauen der Bibel : Maria ist besser als die besten Männer, und die schlechtesten Frauen gewinnen Judas . Er greift das tödliche Bild des Menstruationsblutes an , das seinerzeit als Gift galt, um seine Vorteile (es beruhigt Stürme und hält Dämonen fern) in paradoxem Lob zu zeigen .
Magusfacette (1510, erste Version von De occulta philosophica ). Agrippa hat großen Ruhm und Einfluss als Esoteriker, Okkultist oder Magier. In Wirklichkeit bleibt es theoretisch, und es ist nicht sehr originell, es nimmt viel vom Kabbalisten Johannes Reuchlin ( De verbo mirifico , 1494; De arte cabalistica , 1517), vom Hermetiker und Neuplatoniker Marsile Ficino ( De vita ) , von der Picatrix bis zum Kabbalisten François-Georges von Venedig ( De harmonia mundi ).
Alchemistische Facette. Wenn Agrippa in seiner De occulta philosophia (I, xiv) behauptet , Gold machen zu können, beschäftigt er sich sozusagen nicht mit Alchemie und hat nie eine Abhandlung zu diesem Thema veröffentlicht. Allerdings wurde ihm kürzlich eine anonyme Abhandlung zugeschrieben, die die Alchemisten der Renaissance fälschlicherweise Marsilio Ficino zugeschrieben hatten, die 1572 von Perna gedruckte De arte chimica in der Sammlung Auriferæ artis, quam chemiam vocant, antiquissimi authores, sive turba philosophorum

Die Facette des Skeptikers (1526). Diesmal nimmt der Gelehrte Agrippa in seinem Werk On Uncertainty, Vanity and Abuse of Sciences viel von Jean Pic de la Mirandoles Neffen Jean-François, dem Autor eines Examen vanitatis , von Nicolas de Cuse ( De docta ignorantia ). Aus Fideismus und Quietismus gibt Agrippa nur Offenbarungen zu . Er glaubt nicht mehr an die Macht der menschlichen Vernunft . Stärker erklärt er, dass es Fehler in der Bibel gibt, er greift die Mönche an, findet die bösen Päpste. Das Buch wurde 1550 in den Index aufgenommen.

Von occulta philosophia

Inspiriert von Reuchlin ist Agrippa ein Befürworter einer mystischen Philologie, die den magischen Wert des biblischen Hebräisch bestätigt, das als die Sprache des ursprünglichen irdischen Paradieses, des Gartens Eden, gilt . Die Buchstaben des hebräischen Alphabets repräsentieren die Struktur des Universums. Durch die Neuordnung von Sprache und Wörtern ist es möglich, die Realitäten der Welt zu manipulieren: Wie die Macht der Worte des Sprechers über diejenigen, die ihm zuhören, muss es möglich sein, durch Hebräisch alles zu beeinflussen, einschließlich unbelebter Gegenstände.

Wir finden in ihm Beispiele für illustre " magische Quadrate ", berühmte "Planetensiegel" (Symbole, die die Tugend der entsprechenden Planeten magisch einfangen würden), klassische Korrespondenztabellen. Ihr metaphysisches Grundprinzip ist neuplatonisch: „jede niedere Welt wird von einer höheren Welt regiert und erhält den Einfluss ihrer Kräfte“; hermetisch ausgedrückt: „Was auch immer unten ist, ist wie oben“ ( The Emerald Table ).

Für ihn „gibt es drei Arten von Welten, die elementare [die der vier Elemente], die himmlische [die der Sterne], die intellektuelle [die der Dämonen oder Engel], und jede untere wird von der oberen beherrscht und empfängt seine Einflüsse ”; zum Beispiel erhält der Wegerich, der zur elementaren Welt gehört, seine okkulten Tugenden vom Mars, der zur himmlischen Welt gehört, und heilt daher den Kopf.

Jede Welt hat eine entsprechende Magie: „Naturmagie“ (wunderbare Physik) für die Elementarwelt, „Himmlische Magie“ ( Astrologie , Arithmologie ) für die himmlische Welt, „Zeremonielle Magie“ (Goetia oder Theurgie ) für die geistige Welt. "Magie entfaltet ihre wunderbaren Wirkungen durch die Vereinigung und Anwendung der verschiedenen Tugenden der höheren Wesen mit denen der niederen."

Andererseits ist die Natur lebendig und vom Leben und dem Geist der Welt durchdrungen, sie ist nach Analogie und Entsprechung organisiert: „Die Knochen beziehen sich auf die Erde, das Fleisch auf die Luft, der vitale Geist auf das Feuer und die Humor mit Wasser“. Laut dem Anthropologen James Frazer (1854-1941) finden sich in Agrippa die Gesetze der Magie : Ähnlichkeit ("sterile Tiere verursachen Sterilität"), Kontakt ("ein Laken, das für Beerdigungen verwendet wurde, nimmt eine gewisse saturnische Qualität und Traurigkeit an". ) und Ärger („Feuer ist im Gegensatz zu Wasser“).

Agrippa unterscheidet eine abnehmende Hierarchie der Seelen im menschlichen Körper: den Intellekt, der die Seele der Welt und der Sterne ist und der der unsterblichen Seele göttlichen Ursprungs entspricht, der Vernunft oder vernünftigen Seele, die dem Leben des Menschen eigen ist, und die sensible Seele (die die Körpermaterie belebt).

Der menschliche Körper, nach dem Ebenbild Gottes, ist vollkommen: Er ist buchstäblich das Maß aller Dinge durch seine Schönheit, Harmonie und Proportionen.

Aus Uncertitudin und Vanitate scientiarum atque artium

oder Über Unsicherheit, Eitelkeit und Missbrauch der Wissenschaft. Flip Flops? Agrippa geht von Esoterik zu Skepsis. Er gibt zu: „Als ich noch ein Teenager war [24: 1510], schrieb ich in einem ziemlich großen Band drei Bücher über magische Dinge, die ich De occulta philosophia nannte . Alles darin war falsch, wegen meiner jugendlichen Neugier. " Es gibt, wenig bekannt ist, zu erklären.

Sieben Jahre später veröffentlichte er jedoch eine neue erweiterte Ausgabe von De occulta philosophia ( Köln, 1533), der er einen Anhang mit dem Titel Censura sive rectractio ( Zensur oder Zurückziehung ) beifügte , der die Kapitel über die Magie von De Uncertitudine enthielt .

Agrippa nennt die Begründer der Magie und bezeichnet sie als gottlos oder mehr oder weniger legendär wie Zoroaster , Hermes Trimegist oder die Cyraniden . Er unterscheidet sie von historischen Persönlichkeiten der Philosophiegeschichte wie den Neoplatonikern Jamblique , Proclus und Synesius , dem Araber Al Kindi , mittelalterlichen Christen wie Albert dem Großen , Roger Bacon und Raymond Lulle .

Der Enthusiasmus des jungen Agrippa für okkultes Wissen hat sich etwas abgekühlt, der ältere glaubt nicht mehr an Dämonologie , an zeremonielle Magie wie an himmlische Magie, aber er ist immer noch der Meinung, dass "Magie natürlich ist", dass "sie den höchsten Punkt der Naturphilosophie darstellt". , dass es eine Kunst und eine Technik ist.

Er bietet eine "skeptische Definition von Magie", natürliche Magie im Gegensatz zu Hexerei und Theurgie . Magie betreibt eine Verbindung zwischen niederen und höheren Wesenheiten, es gibt zwar eine verborgene Macht der Sterne "Wer sich ohne Astrologie zu Magie bekennt, kann nichts erreichen", aber das hat nichts mit forensischer Astrologie (Gericht Gottes durch die Sterne) zu tun. Seine Skepsis gegenüber der Astrologie entspringt eher Unsicherheit und Gottvertrauen ( Fideismus , Quietismus ...) als einer grundsätzlichen Kritik. Agrippa zweifelt an der Astrologie, aber ohne sie jemals aufzugeben, schrieb er in einem seiner Briefe von 1526:

„Wenn das Leben und das Schicksal der Menschheit von den Sternen kommt, warum kümmert es uns dann? Warum diese Dinge nicht Gott und dem Himmel überlassen, da sie weder in die Irre gehen noch Böses tun können. "

Ähnlich in De Uncertitudine :

„[Gerichtsastrologie] nimmt der Religion den Glauben, zerstört Wunder, beseitigt die Vorsehung und lehrt, dass alle Dinge von der Stärke und Tugend der Sterne abhängen und aus einer fatalen und unvermeidlichen Notwendigkeit entstehen (...) sie begünstigt die Laster, in soweit es sie als vom Himmel herabsteigend in uns entschuldigt ..."

Perspektiven

Laut dem Historiker Ian Maclean behaupten okkulte Texte, den Uneingeweihten die Geheimnisse des Universums bekannt zu machen, aber gleichzeitig versuchen sie, diese Geheimnisse in den Augen des Vulgären zu schützen (man wirft keine Perlen auf die Schweine ). Wissen ist untrennbar mit Moral, kommt von Gott, es ist wirklich nur einer Elite von Weisheit und Tugend zugänglich.

Der okkulte Diskurs vermischt daher das Gute mit dem Seltenen , um das zu enthüllen / zu verbergen, was nur dem Leser bekannt sein sollte, der durch Intuition oder Erleuchtung verdient ist. So das Eingeständnis von Agrippa: "Ich muss zugeben, dass mein Buch neben meiner Magie viele schillernde, aber nutzlose Tipps enthält . " Diese rhetorische Haltung sichert das Überleben des Genres durch das immer aufgeschobene Versprechen klarer Erklärungen, die der Leser selbst erraten muss, die aber nicht verifiziert oder validiert werden können.

Agrippa Hauptwerke setzen Historiker in einer Verlegenheit: Einige machen Agrippa eine Renaissance Magier ( De occulta philosophia ) , die geplündert alte und moderne Autoren (Neoplatonists, Hermetikern ...), andere wie die skeptischen Vertreter eine neuen Magie ( De Uncertitudine ) charakteristisch eine ungeschnittene Renaissance des Mittelalters.

In der ersten Hälfte der XX - ten Jahrhundert, Historiker der Wissenschaft entfernt die Magie und Okkultismus als Studienobjekte. In einer triumphalen Vision der Wissenschaft bauen sie eine Geschichte der modernen Wissenschaft auf, die gegen die mittelalterliche Scholastik und gegen die okkulte Tradition der Renaissance geschmiedet ist. Vielmehr wird die okkulte Mentalität von Philosophiehistorikern und Kunsthistorikern untersucht.

In den Jahren 1950-1960 machte eine Strömung von Historikern, die insbesondere durch Frances Yates (1899-1981) vertreten war, Renaissance-Zauberer zu Vorläufern der modernen Wissenschaft. Die okkulte Tradition hat beide beeinflusst Galileo und Newton in den XVII ten Jahrhundert Giordano Bruno oder Cornelius Agrippa im XVI th Jahrhundert.

In diesen Kontexten kann Agrippas Werk als Geschichte einer Kehrtwende oder des Nebeneinanders einer doppelt widersprüchlichen Tradition verstanden werden. Für Historiker des Endes des XX - ten Jahrhunderts, beiden Ansätze den gleichen Anteil Ethnozentrismus , abzulösen sie berücksichtigen würde , die erworbene Sozialanthropologie : die verschiedenen Kategorien von Magie und Wissenschaft gehört in der modernen Welt.

Bis zur Mitte des XVII E Jahrhundert diskutieren die Wissenschaftler und treten gegeneinander an , die gleichen Grundlagen der Theorie der Wissensaustausch (der Grund , die Offenbarung ... als Ergänzung und nicht exklusiv). Wenn es bei einem Gelehrten oder Denker der Renaissance ein Problem mit inkompatiblen Denkweisen gibt, "scheint dieses Problem in unserer Zeit zu liegen, nicht in ihrer".

„Der Widerspruch traf sie nicht, beleidigte sie nicht, stellte sie nicht in unaufhaltsame Dilemmata. Sollen wir sagen, dass sie versucht haben, sie zu stimmen? Wir sagen es (...) Versöhnen, ein Wort, das hier vermieden werden sollte. Denn Versöhnung in dem Sinne, in dem wir sie verstehen, ist es dennoch, sie ist immer eine logische Aufgabe. Sie versöhnten sich nicht wirklich. Sie waren, sagte Saurat sehr treffend , eine "Synthese von Begierden".

Nachwelt

Agrippa hat viele Schriftsteller inspiriert. Rabelais verspottet Agrippa als Herrn Tripa, einen Astrologen des Dritten Buches (1546). Passagen aus dem Vierten Buch (1552) ähneln im Geiste De uncertitudine et vanitate scientarum (1531). Laut Lucien Febvre könnte Rabelais die Edition De Occulta philosophia (Antwerpen 1532) bekannt gewesen sein, aber mehr können wir nicht sagen.

1550 verurteilte der De Scandalis von Calvin (1509-1564) den "Atheismus" von Agrippa, von Dolet , Rabelais und anderen.

In Marlowes Tragic History of Doctor Faust (1588) erklärt Faust, dass er in der Nekromantie Agrippas ebenbürtig sein will .

Während der Aufbrausen nach der Veröffentlichung der Rose-Croix- Manifeste 1614–15 , einer mysteriösen Bruderschaft von Weisen, die sich fast zwei Jahrhunderte lang als gegründet präsentierte, unterstützte der Engländer Robert Fludd , einer ihrer wichtigsten Unterstützer, die Idee, dass Agrippa war Mitglied . Er bezog sich zur Untermauerung seiner Worte auf diesen Satz von Agrippa: "Es gibt heute einige Männer voller Weisheit, einer einzigartigen Wissenschaft, ausgestattet mit großen Tugenden und großen Kräften. Ihr Leben und ihre Sitten sind ehrlich, ihre Besonnenheit tadellos. Durch ihr Alter und ihre Kraft würden sie in der Lage sein, in den Räten für öffentliche Angelegenheiten große Dienste zu leisten; aber die Höflinge verachten sie, weil sie zu verschieden von ihnen sind, deren Weisheit nur Intrige und Bosheit ist, und deren Absichten alle aus List, aus der List, die ihre ganze Wissenschaft ist, hervorgehen, wie Treulosigkeit ihre Klugheit und Aberglaube ihre Religion. „Diese Idee ist in rosenkreuzerischen Kreisen immer noch üblich, wenn auch für Historiker, die Reihenfolge des Rosicrucians ist eine literarische Fiktion des frühen XVII th Jahrhunderts

Gabriel Naudé ( Entschuldigung für große Männer, die der Magie verdächtigt werden , 1712): „Paul Jove sagte in seinen Lobpreisungen, dass er sehr arm und von allen in der Stadt Lyon verlassen gestorben ist und dass er, von Reue berührt, einem großen Schwarzen Abschied gegeben hat Hund, der ihm sein ganzes Leben lang gefolgt war und ein Halsband voller Bilder und magischer Figuren abgenommen hatte. "

Mario Rossignol und Jean-Pierre Sainte-Marie (Quebec-Autoren) sprechen über Henri-Corneille Agrippa in ihrer romantischen Serie Agrippa (Band 1 Das schwarze Buch , Band 2 Les flots du temps , Band 3 Der heilige Brunnen , Band 4 Le Monde d' Agharta , Band 5 Das Großsegel , Band 6 Der Göttliche Plan ). Der Legende nach soll Henri Corneille Agrippa unter dem Diktat des „Gegners“ fünf okkulte und gefährliche Grimoires mit seinem eigenen Blut geschrieben haben. Er wurde von einem berüchtigten Inquisitor, Nicolas Savin, verfolgt.

Agrippa wird auch im Frankenstein von Mary Shelley erwähnt . Er ist (neben Paracelsus ) einer der Referenzautoren des jungen Viktor Frankenstein, als dieser an die Universität Ingolstadt kommt . Dies wird ihm den Spott seines Professors für Naturphilosophie, Herrn Kempe, einbringen.

Der zeitgenössische britische Schriftsteller JK Rowling wurde vom Leben von Agrippa inspiriert, um eine historische Figur der Harry-Potter- Saga namens Cornelius Agrippa zu schaffen.

Zuletzt taucht Heinrich Cornelius Agrippa schließlich im Horrorspiel Amnesia: The Dark Descent auf . Nachdem sie mit einer Kugel in Kontakt gekommen ist, wird sie von Baron Alexander gefangen gehalten und jahrhundertelang am Leben gehalten und bittet den Spieler, sie zu retten. Ob auf diese Anfrage zugegriffen werden soll oder nicht, hängt vom Ende des Spiels ab.

Familie

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim schloss drei aufeinanderfolgende Gewerkschaften, aus denen er sieben Kinder hatte:

eine erste Frau unbekannten Namens, verheiratet Ende 1514, starb im Frühjahr 1521 in Metz, von der er 1515 in Pavia einen Sohn bekam;
das 17. September 1521, in Genf, Jeanne Loyse Tissie, die in Antwerpen an der Pest gestorben ist 17. August 1529 von denen er fünf Söhne hatte, von denen zwei ihn überlebten:
- Henri Corneille Agrippa, geboren in Lyon. Eine Quittung von 1572, wird es als "Edler Henry Corneil Agrippa von Saint-Anthoine de Viennois" bezeichnet. Er wäre 1573 gestorben und in einer Kapelle der Abtei Saint-Antoine de Viennois beigesetzt worden . Er hatte eine Tochter:
  - Ein verheiratetes Mädchen aus der Familie von Fassion du Dauphiné, das Henri Corneille Agrippa in seinen Funktionen in der Abtei nachfolgte.
    - Ein Sohn, der 1603 starb.
- Jean Corneille Agrippa, geboren 1525 in Lyon. Er wurde 1562 mit der Komturei Saint-Antoine d'Aubeterre ausgestattet, nach der Zerstörung der Komturei und dem Tod des Kommandanten Jean Digion. Aus einem Brief vom12. Dezember 1580, von Rom zu seinem Vorgesetzten, Pater Louis de Langeac, geschickt, er scheint Generalvikar für Rom und Italien und Vorgesetzter des Antoninerklosters in Rom zu sein. An diesem Tag wurde er von Charles Anisson abgelöst, der ihn 1588 als Kommandant von Saint-Antoine d'Aubeterre bis 1597 ablöste. Er war vielleicht zu diesem Zeitpunkt tot.
1535. Jean Wier , Freund und Biograph von Henri-Corneille Agrippa von Nettesheim, gibt an, dass er in Mechelen eine dritte Ehe geschlossen und seine Frau kurz darauf in Bonn verstoßen habe.

Veröffentlichungen

De nobilitate et præcellentia feminei sexes (1509 geschrieben, aber 1529 veröffentlicht, übersetzt von Fr. Nicolas Gueudeville (1726), Gekürzter Diskurs über den Adel und die Vorzüglichkeit des weiblichen Geschlechts, seine Vorrangstellung gegenüber dem anderen Geschlecht und die Sakramentehe , Paris , Côté-femmes, 1990.
De occulta philo (erste Version in 1510, 1 st ed. 1531 in 2 Pfund, 2 nd ed. 1533 in 3 Pfund). Trad. NS. A. Levasseur 1727, rezensiert von F. Gaboriau 1910. Trad. NS. Jean Servier: Die drei Bücher der okkulten Philosophie oder Magie , Paris, Berg International, 1981–1982, 3 t . :
- T. 1: Naturmagie , 218 S. ;
- T. 2: Himmlische Magie , 228 S. ;
- T. 3: Zeremonielle Magie , 248 S.
- (Der vierte Band, Les ceremonies magiques , der sich auf dämonische Magie bezieht, ist apokryph, er wurde 1565 herausgegeben, 1565 mit den drei anderen verbunden und von Agrippas Schüler Jean Wier in Histoires, Dispute and Discourse of Illusions and Betrügereien , 1579).
Von incertitudine und vanitate und Scientiarum omnium artium (1526 1 st ed. 1530), Proc. NS. Louis Tarquet de Mayerne (1582): Über Unsicherheit, Eitelkeit und Missbrauch der Wissenschaft , Paris, J. Durand, 1630, 16-551 p. Eine andere Übers., Von Gueudeville: Aus der Unsicherheit sowie aus der Eitelkeit der Wissenschaften und Künste , Leyden, 1726, 3 t. Zum Trivium (Grammatik, Rhetorik, Logik) (Kap. 1-10); das Quadrivium (Arithmetik, Musik, Geometrie, Astronomie) (Kap. 11-48); Philosophie, Physik, Metaphysik, Ethik, Politik (Kap. 49-81); Medizin, Recht, Theologie (Kap. 82-99); das Wort Gottes (Kap. 100); Unsicherheit der Wissenschaft (101–102). Kerl. 48 verurteilt die De occulta philosophia .
Korrespondenz. Epistularum liber , in Oper (Lyon, um 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 S. 593–1073. Trad. teilweise: Joseph Orsier, Henri Cornélis Agrippa. Sein Leben und sein Werk aus seiner Korrespondenz (1486–1535) , Chacornac, 1911, S. 51–131. [1] : Brief an Pater Jean Trithème (1510) p. 57-58, und beantworten Sie S. 58-59. Andere trad. teilweise: Auguste Prost, Corneille Agrippa. Sein Leben und seine Werke , 1881, 2 t. [2] .

Hinweise und Referenzen

Vickers 1984 , p. 3-6.
Schmitt 1988 , p. 264-266.
Vickers 1984 , p. 102-103 und 110-113.
KF Gobariau, Warnung an Henri Corneille-Agrippa, Die okkulte Philosophie oder Magie , 1910, t. 1. Siehe Luc Maillet-Guy, "Henri Corneil Agrippa, seine Familie und seine Beziehungen", Bulletin der Gesellschaft für Archäologie und Statistik von Drôme , LX, 1926, p. 120–144, 201–225.
Agrippa, Epistularum liber , in Oper (Lyon, um 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 T., T. 2 S. 593-1073.
Schmitt 1988 , p. 806-807.
Jean-Claude Zancarini, „ Moderata Fonte, Le Mérite des femmes “, Italienisches Labor , vol. 4,2003, s. 197–198 ( online gelesen , abgerufen am 10. August 2015 )
Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua in librum 'De verbo mirifico', in der Oper , Kassel, nach 1605, t. II , s. 508–512 .
Pierre Béhar, Die okkulten Sprachen der Renaissance , Paris, Desjonquières, 1996, S. 30-34, 258.
Henri Naef, Die Ursprünge der Reform in Genf , Librairie Droz, 1968 (S.313).
Nach Aristoteles ist es der Mann, der eine wesentliche Rolle bei der Zeugung spielt, indem er aktiv eine Form bringt , während die Frau nur ein passiver Behälter ist, der ein Material bringt (das geformt werden soll).
Dominique Lecourt ( Dir. ) und Elsa Dorlin, Wörterbuch des medizinischen Denkens , Paris, Quadrige / PUF,2004( ISBN 2 13 053960 2 ) , p. 704.Artikel Frauenkrankheit
Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: Die Kabbala , Aubier-Montaigne, 1973.
Henry Cornelius Agrippa (zugeschrieben) De arte chimica (Über Alchemie) Eine kritische Ausgabe des lateinischen Textes mit einer englischen Übersetzung aus dem 17. Jahrhundert, von Sylvain Matton, Paris: SEHA - Mailand: Archè, 2014.
Schmitt 1988 , p. 289-290.
Agrippa, Paradox on Unsicherheit, Eitelkeit und Missbrauch der Wissenschaft , Kap. 99, trad. 1582.
Vickers 1984 , p. 106.
Pierre Clair, Der Begriff der Seele, von der Renaissance bis zur Gegenwart: Philosophie , vol. 20, Paris, Encyclopædia Universalis,2009( ISBN 978-2-35856-045-0 ) , p. 81.Seelengegenstand
Schmitt 1988 , p. 310.
Agrippa, De uncertitudine et vanitate omnium scientiarum , Kap. 48. Charles Nauert, Agrippa und die Denkkrise in der Renaissance , Dervy, 2001, p. 197.
Febvre 1968 , p. 247 (Druckversion), 281 (Onlineversion)
" Ian Maclean " , auf data.bnf.fr (Zugriff am 11. März 2021 )
Vickers 1984 , p. 235-236.
Thesaurus-Index , vol. Ich, Paris, Encyclopaedia Universalis,1985, s. 57-58.
Vickers 1984 , p. 73-74.
Vickers 1984 , p. 32-33.
Vickers 1984 , p. 396-397.
Februar 1968 , S. 416 (Papierversion), 452-453 (Online-Version).
Nicolas Corréard, " " Die "wahren Geschichten" des "französischen Lucien": Von der Poetik der Ungläubigkeit bis zum moralischen Blick des Quart Livre " ", Füllhorn (online) , n o Le Verger N ° 1-Rabelais,2012, s. 14. ( online lesen )
Februar 1968 , S. 209-210 (Papierversion), 242-244 (Online-Version)
Februar 1968 , S. 125 (Papierversion), 148-149 (Onlineversion)
Frédéric Peyré , „Les ombres d'Agrippa, ou le savoir umbenannt. Über Doktor Faustus von Christopher Marlowe “ , in Faust oder die Grenzen des Wissens , Presses de l'Université Saint-Louis, Coll. "Allgemeine Sammlung",28. Mai 2019( ISBN 978-2-8028-0474-1 , online lesen ) , Absatz 5
Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Übersetzung und Kommentar zu den ersten drei Rosenkreuzer-Schriften (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (repr. 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et les Ursprünge der Freimaurerei - (Vorwort von Umberto Eco ), Mercure de France, Coll. "Essays", 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, Coll. "Was weiß ich? », 1994 - Antoine Faivre , Artikel « Rose-Croix », in Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Paris, Kultur, Kunst, Loisirs, 1978.
Auguste Prost, Corneille Agrippa, sein Leben und seine Werke , Band 2, S. 451-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, sein Leben und seine Werke , Band 2, S. 22-25 .
Auguste Prost, Corneille Agrippa, sein Leben und seine Werke , Band 2, S. 408-409 .
Marquis de Cumond, "The General Commandery of Aubeterre, of the Order of Saint-Antoine en Périgord (1100-1838)", in Bulletin of the Historical and Archaeological Society of Périgord , 1922, Band 49, S. 262-263 ( online lesen )
Auguste Prost, Corneille Agrippa, sein Leben und seine Werke , Band 2, S. 398-399 .

Anhänge

Literaturverzeichnis

(in chronologischer Reihenfolge)

Gabriel Naudé , Entschuldigung für große Männer, die der Magie verdächtigt werden , Amsterdam, 1712.
Auguste Prost, Wissenschaft und okkulte Künste im 16. Jahrhundert, Cornelius Agrippa, sein Leben und seine Werke , Paris, Champion, 1881 Band 1 , 1882 Band 2 .
General E. Cazalas, „Über Jean Corneille Agrippa Kommandant von Saint-Antoine“, in Bulletin der Historischen und Archäologischen Gesellschaft von Périgord , 1940, Band 67, S. 357-359 ( online lesen ) .
Lucien Febvre , Das Problem des Unglaubens im 16. Jahrhundert: La religion de Rabelais , Paris, Albin Michel, Slg. "Die Evolution der Menschheit",1968( 1 st ed. 1942) ( online lesen ).
Gaston Bachelard , Rational Materialism (1953), Paris, PUF, 3. Auflage, 1972.
Charles Nauert, Agrippa und die Denkkrise der Renaissance (1965), übers. aus Englisch, Paris, Dervy, 2001, 351 S.
Maurice de Gandillac , "Die Philosophie der Renaissance", in Geschichte der Philosophie , Paris, Gallimard, "Pléiade", t. 2, 1973, p. 121-137; "Secrets of Agrippa", in André Stegmann (edi.), Libertinismus Aspekte im XVI th Jahrhundert. , N o 30: "De Pétrarque à Descartes", Paris, Vrin, 1974, p. 121–136.
(en) Brian Vickers, Occult & Scientific Mentalities in the Renaissance , Cambridge, Cambridge University Press ,1984, 408 S. ( ISBN 0-521-25879-0 ).
(en) Charles B. Schmitt ( Hrsg. ) und Quentin Skinner ( Hrsg. ), The Cambridge History of Renaissance Philosophy , Cambridge University Press,1988( ISBN 0-521-25104-4 ).
(en) Christopher I. Lehrich, Die Sprache der Dämonen und Engel: Cornelius Agrippas okkulte Philosophie , Leiden, Brill, 2003, 260 p.
(in) Stanford Encyclopedia of Philosophy 2007
Philippe Thiéfaine, Anima mundi, Agrippa à Dole , Les ditions de la Passerelle, DOLE 2010.