Das vorislamischen Arabien bedeutet die arabische Halbinsel vor dem VII - ten Jahrhundert, vor dem Aufkommen des Islam , einschließlich der Vorgeschichte und Geschichte dieser Region. In der Antike , zur Zeit des Römischen Reiches , teilten griechisch-lateinische Autoren Arabien in drei verschiedene Regionen: " Happy Arabia ", im Süden, der dem heutigen Jemen entspricht ; Zentralarabien, bevölkert von Nomaden und sesshaften Menschen , die im Umkreis von Happy Arabia leben; und Petrea Arabia , unter dem Einfluss der byzantinischen und persischen Reiche .
Der Koran bezieht sich auf diese Zeit unter dem Namen Jahiliya , was "Unwissenheit" bedeutet, und Traditionen präsentieren diese Zeit als gekennzeichnet durch Heidentum und Ignoranz der "wahren Religion" (was nicht verhinderte, dass einige Qualitäten wie Mut, Großzügigkeit gelobt wurden). oder Gastfreundschaft). Dieser Denkmalbau des vorislamischen Arabiens als dunkler Periode - ein Bau, der der aktuellen Forschung widerspricht - hatte ein apologetisches Ziel : Es ging darum, das Aufkommen des Islam in der Region dagegen zu verstärken.
Es gab auch verschiedene Religionen in diesem Bereich, darunter das Judentum , polytheistische Kulte , Zoroastrismus und das Christentum .
In der Altsteinzeit wurde Arabien von Jägern bewohnt, die geschnittenen Stein verwendeten. In Hadramaut wurden paläolithische Werkzeuge gefunden, während in der Rub al-Khali-Wüste die Entdeckung neolithischer Werkzeuge auf eine Verbindung mit Afrika hindeutet. Wir wissen nicht, ob es sich dabei um Bevölkerungsgruppen handelt, die eine semitische Vorfahren des Arabischen sprechen . Am Ende des II th Jahrtausend vor Christus. n. Chr. scheinen sich Populationen sesshafter Herkunft des Fruchtbaren Halbmonds durch die Annahme des Nomadentums auf der Grundlage der Zucht von zu dieser Zeit domestizierten Dromedaren angesiedelt zu haben . Es gibt kaum eine anthropologische Dokumentation aus Arabien für diese Antike.
Zahlreiche Grabkammern unter tumuli , oft kreisförmige Mauern in einigen Gebieten inventarisiert wurden (Oasen von Al-Kharj , Bahrain), könnten die ältesten den Beginn des Datum III th Jahrtausend vor Christus. AD .
Aktuelle dänische und Französisch Ausgrabungen haben ans Licht gebracht, am Persischen Golf, die beeindruckenden Überreste dass genau die gleiche Kultur des Indus von der Mitte des III - ten und die beginnenden II th Jahrtausend vor Christus. Wenn wir uns auf die sumerischen und akkadischen Schriften beziehen , könnten es die Regionen Dilmoun ( Katar , Bahrain ) und Magan ( Oman ?) sein, wichtige Handelsrouten zwischen Mesopotamien und Indien.
Laut Ktesias bestanden die Berosen zur Zeit der Phönizier aus Chaldäern . Der König zu dieser Zeit war Arieas , er führte Krieg gegen Ninus , den Herrscher von Babylon und Ninive . Laut Ferd Hoefer hatte -1400 eine arabische Dynastie Babylon besetzt .
Die Region Hedschas wurde im besetzten neo-babylonischen Zeiten von König Nabonid , der auch nur dort zwischen 10 Jahren residierten -553 und -543 .
Aufgeteilt in rivalisierende Königreiche, die Saudi traf am Ende des III - ten Jahrhunderts. Das Königreich von Himyar kontrolliert das von Saba ab 275, drang um 300 in Hadramaut ein. Es wird angenommen, dass zwischen 350 und 560 der größte Teil der arabischen Halbinsel unter der Herrschaft dieses Königreichs steht. Dieses Königreich konfrontiert die Perser kurz nach 300, als diese einen Überfall auf Nagran (?) führen. Dieser Überfall eröffnet eine Zeit der Konfrontation zwischen Sassaniden , Byzantinern und Himyarianern um die Kontrolle über die arabische Wüste.
Ab etwa 500 wird der König des Königreichs Himyar vom Negus von Axum ernannt . Als Reaktion auf eine Revolte von König Joseph im Jahr 522, gefolgt vom Massaker von Najran im Jahr 523, tötet der Negus den König und ernennt den nächsten König. Der eingesetzte König ist dann ein christlicher König, doch schnell revoltiert der Heerführer in Arabien, Abraha, gegen den König und übernimmt die Macht. Das christliche Königreich verbündete sich dann offiziell mit den Byzantinern. Abraha regierte zwischen 535 und 565 und unterwarf einen Großteil Arabiens, insbesondere die Region Medina . Die Macht der Abrahiden brach um 570-575 zusammen und die Perser übernahmen die Macht auf der Halbinsel.
Zwischen dem IV - ten und VI - ten Jahrhundert, ein Rückgang der Bevölkerung kann eine Transformation der Gesellschaft und Handelsweg in Saudi beobachtet werden. „Der Islam hat seinen Ursprung sowohl in der Anpassung einer Bevölkerung an die Krise in Arabien im 6. Jahrhundert als auch in der langfristigen Entwicklung der Zivilisationen im vorislamischen Arabien. ". Es ist also eine Evolution der Antike , die das Ende der vorislamischen Antike kennzeichnet. Diese „Krise“ ist zeitgenössisch mit der, die die Mittelmeerwelt betrifft.
Wenn der Begriff „Araber“ seit dem existiert IX - ten Jahrhundert vor Christus, die Existenz einer Identität scheint aus dem erscheinen II th Jahrhundert, als arabische und qualifizieren sich. Diese Identität basiert dann auf einer Sprache und nicht auf einer Ethnie. Dies entwickelt sich während der islamischen Zeit.
Ein alter arabischer Stamm, die Lakhmiden , von denen man annimmt , dass sie jemenitischen Ursprungs sind, war der Ursprung einer Dynastie, die drei Jahrhunderte lang einen Teil des heutigen Irak und Syriens regierte (Königreich Hîra, 300-602). Protoarabische Inschriften in Südsyrien aus dem Jahr 328 sprechen von König Lakhmid (dem zweiten der Dynastie) als "König aller Araber". Das Königreich der Lakhmiden, damals Mid- Nestorianischen , Mid- Zoroastrian , war seit 602 ein Vasall des Sassanidenreiches, aber kurz darauf in der Schlacht von Hira (in) durch den muslimischen Khalid ibn al-Walid besiegt, erleichterten die Lakhmiden die muslimische Eroberung Persiens und den Fall der Sassaniden, indem sie sich bereit erklärten, den neuen Eroberern als Spione zu helfen.
Die Ghassaniden , arabische Christen Monophysites , auch im südlichen Arabien stammen würden sie die verlassen haben III - ten Jahrhundert nach dem Zusammenbruch des Ma'rib Dam . Ihr Königreich wird sich von Syrien bis Yathrib erstrecken. Konfrontiert mit der moslemischen Eroberung werden auch sie sich gegen die Römer wenden , deren Vasallen sie waren, und bei ihrer Niederlage in der Schlacht von Yarmouk helfen .
Dank des Monsuns ist Arabia Heureuse im Vergleich zum Zentrum der Halbinsel hoch entwickelt. Raffiniert und technologisch fortschrittlich, mit Bewässerungs- und Navigationstechniken , die eine gute Beherrschung der Umwelt und des Klimas zeigen, stützt sich die Zivilisation Südarabiens auf hellenistische , persische und indische Einflüsse . Es spricht Süd arabischen , eine semitische Sprache verschieden , aber nahe Arabisch . Die Einwohner sind sesshaft, erfahren im Bau von Deichen ( Marib dyke ) und in der Landwirtschaft : Sie produzieren und exportieren Getreide , Trockenfrüchte , Gemüse , Weine , Weihrauch , Gewürze , Myrrhe oder Aromastoffe , Handel mit Indien ( Weihrauch und Edelsteine) , der Persische Golf , Äthiopien , Afrika (Elfenbein- und Edelholzroute) und vor allem mit dem Römischen Reich ( Sklavenroute ).
Die Araber des Zentrums und des Nordens, genannt „Araber des Zeltes“ ( sarak sanoi auf Griechisch, woher das Wort Sarazenen kommt ), arbeiteten in Happy Arabia als Söldner .
Die Nabatäer gründeten ihr Königreich um die Stadt Petra . Auch sie zeigen eine ausgezeichnete Beherrschung der Umwelt, des Klimas und der Bewässerungs- und Landwirtschaftstechniken . Trajan schafft nördlich von Nabatene eine neue römische Provinz. Von 244 bis 249 führte Philippe l'Arab die gesamte Provinz. Süd - Syrien ist bekannt als Palmyra . Odenathus ( Udhayna ) ist der erste Herrscher, dann folgt ihm seine Frau Zenobia ( Zayneb ). Aurélien übernimmt dann die Kontrolle über die Region, aber fast die gesamte Bevölkerung bleibt halbnomadisch oder nomadisch. Quellen sagen wenig über die anderen Lihyan- und Thamud- Dynastien aus . Inschriften bezeugen jedoch die Existenz der beiden Staaten und auch der Koran erwähnt Thamud. Im Jahr 384 beendete der Friedensvertrag zwischen den Sassaniden und den Römern die Kriege in der Region: Dieser Frieden dauerte bis 502 und der Handel florierte, die Straßen der Region blieben mehr als ein Jahrhundert lang sicher.
Wir kennen von Mekka nur die islamischen Quellen, die ab 750 n. Chr . geschrieben wurden . AD ( Hegira +130) beschreibt es uns. Kein zeitgenössischer Autor der Tatsachen ( Nonnosos , Prokopius von Cäsarea , die syrischen Geistlichen der Zeit) beschreibt Mekka den Hedschas . Mekka fehlt in vorislamischen Inschriften. Für Lindstedt ist die Identifizierung von Mekka mit Ptolemäus Macoraba nicht glaubwürdig. Umgekehrt ist Yathrib durch drei vorislamische Inschriften in Südarabien belegt, zwei aus hellenistischer Zeit und eine aus dem Königreich Himyar und andere in Mesopotamien.
Angenommen, es existierte jemals, wäre Mekka von 420 bis 445 vom Königreich Himyar regiert worden. Als städtische und geschriebene Gesellschaft nähert sich Mekka dann den Gesellschaften des Südens. "Republik der Kaufleute", vergleichbar mit Saba oder Palmyra , vereint die großen Kaufleute des Stammes der Quraysh . Es besteht der Überlieferung nach aus mehreren Clans: den Hachemiten (dem von Mahomet) und den Umayyaden (dem des zukünftigen dritten Kalifen Othman ). Letztere schlossen Verträge mit den Oströmern, den Äthiopiern, den Sassaniden und Indien ab. Die Karawanen können bis zu 2.500 Kamele umfassen, die Gold , Edelsteine , Elfenbein , Seide , Gewürze, Weihrauch tragen ... Die Bedeutung von Mekka als Handelszentrum wurde jedoch von Patricia Crone (1987) in Frage gestellt , aber einige seiner Werke haben wurde von Wissenschaftlern wie RB Serjeant und Fred M. Donner stark kritisiert. Dennoch mag Mekka weit von den Hauptkarawanenrouten entfernt gewesen sein , wie A. de Maigret feststellt : „Mekka, Ptolemäus Makoraba, liegt drei Tage zu Fuß weiter westlich [von den Hauptkarawanenrouten]. Es ist undenkbar, dass die Karawanen so weit abgebogen sind, um dort anzuhalten. So ließen nur Händler auf ihrem Weg nach Mekka die Hauptstraße hinter sich. " Nach muslimischer Tradition würde die Kaufmannskaste durch den Austausch mit ihren Nachbarn am Rande der Wüste, den Durchgang von Karawanen und religiöse Ereignisse, die andere Stämme an einigen heiligen Orten (Mekka, Arafat) anziehen, bereichert werden.
Der kulturelle Hintergrund, in dem der Islam geboren wurde, ist noch wenig verstanden, zum Teil aufgrund der Schwierigkeit, archäologische Ausgrabungen in Zentralarabien durchzuführen. Tatsächlich gibt es keine archäologischen Überreste aus der Zeit Mohammeds und nur wenige Spuren der letzten zwei Jahrhunderte vor dem Islam. Dieses Fehlen einer Quelle kann mit der Schwierigkeit der Datierung während der Verarmung Arabiens in Verbindung gebracht werden.
Die neue Forschung ermöglicht es, das vorgefasste und traditionelle Bild des vorislamischen Arabiens umzukehren und durch die Inschriften in den Kontext der Spätantike einzuordnen. Um den Entstehungszusammenhang des Korans zu untersuchen, ist es daher notwendig, den doppelten Kontext von mediterranen Produktionen der Spätantike und dem eines Arabiens mit Besonderheiten zu berücksichtigen. Das vorislamische Arabien ist von dieser Spätantike nicht zu trennen.
Entgegen der landläufigen Meinung eines nomadischen Arabiens bilden die sesshaften Menschen die Mehrheit der Einwohner der Halbinsel. Diese übernommene Idee ist mit dem Platz des Nomadentums in der vorislamischen Poesie und im abbasidischen Denken verbunden, das Nomaden als Vorbilder konstruiert. Bis vor kurzem dominierte die Forschung, dass die Arabische Halbinsel dann im Wesentlichen von einer nomadisch geprägten Gesellschaft dominiert worden wäre . Diese Hypothese erscheint heute kaum noch glaubwürdig.
Die Nomaden sind die Beduinen , die die Griechen Saraknoi (daher das Wort Sarazenen ) oder „ Scenite Arabs “ oder „die in Zelten leben “ nannten . Sie zogen zu Pferd von Wasserstelle zu Wasserstelle, um ihre Herden zu züchten: Dromedare für den Warentransport, Ziegen und Schafe für Milch und Fleisch. Sie betreiben auch Oryxjagd und Falknerei . Sie sind in Clans und Unterstämme unterteilt. Wenn Ackerbau, Viehzucht oder Handel périclitent, plündern sie die Karawanen und aufsässige Sklaven. Andere Stämme sind sesshaft und bauen Gemüse, Obstgärten und Palmenhaine an. Gruppen (von denen einige religiös jüdisch oder christlich sind) bestehen aus Händlern, Händlern und Handwerkern, die in kleinen Städten leben, in denen Märkte abgehalten werden. Sie identifizieren sich mehr durch ihre beruflichen Traditionen (Schmiede, Weber, Färber, Salzarbeiter, Zimmerleute, Stellmacher, Juweliere, Gastronomen, Kaufleute ...) als durch ihre Genealogie, wie die anderen Stämme. Das Gleichgewicht zwischen all diesen Stämmen ist fragil. Einige bestehen aus Söldnern, die um den Meistbietenden kämpfen oder die Karawanen der Kaufleute beschützen, die die Gesellschaft dominieren.
Ein vorislamischen Gesetz existiert, einschließlich der Verfahren des Verkaufs, Darlehen zu Zinsen (häufig Wucher ), Wirtschaftsverbände ( Sponsoring , mudaraba ), Verträge (insbesondere landwirtschaftliche). Es gibt auch zufällige Verkäufe (Kieselwurf usw. ); Weissagungspfeile können zum Teilen verwendet werden.
Arabische Clans haben einen Häuptling ( sayyid oder chaykh ), der im Konsens gewählt wird. Normalerweise wird der älteste Sohn des verstorbenen Häuptlings gewählt. Vor dem Aufkommen des Islam war die Stellung der Frau in der üblichen Gesellschaftsordnung untergeordnet. Die Abstammung ist ausschließlich patriarchalisch . Die Polygamie wird im Verhältnis zum Vermögen des Familienoberhauptes praktiziert; der Vater übt absolute Autorität über seine Frauen, Kinder, Diener, Klienten ( mawlâ ), Sklaven aus . Die Tochter ist ein Familienvermögen, verkaufte gegen Ehe Ausgleich (der Vermögenswert geht aus dem Erbe des Bräutigams zu dem dem Vater der Braut: es ist weder eine Mitgift noch eine Mitgift ; siehe vorislamischen arabische Ehe ). Scheidungen oder Ablehnungen sind häufig; Zusammenleben mit zugelassenen Sklaven sowie Prostitution. Schließlich wird die Endogamie bevorzugt (Ehe mit dem Cousin), um das Kollektivgut der Familie zu erhalten.
Die Macht des Häuptlings nimmt in Kriegszeiten zu, wenn er Qâ'id oder Kriegsherr wird. Ein Gewohnheitsrecht regelt das Verhältnis zwischen den Stämmen ( Überfall , religiöser Waffenstillstand, Rechte, Verhandlungen, Nichtangriffspakte usw.). Jeder Stamm hat einen Rat ( Ahl al Bayt , „das Volk des Hauses“) oder eine Stammesversammlung. Berufsgruppen haben auch ihre Räte ( madjles , al-nadi , al-mala ' , usw. ).
Außerhalb seiner Familie oder seines Clans sind die Befugnisse eines Häuptlings begrenzt. Der Stamm darf seinem Rat ( ra'y ) nicht folgen , und er steht unter der Aufsicht anderer Häuptlinge. Neben dem Häuptling spielen der Sprecher ( khâtib ), der Wahrsager ( kâhin ), der Diener des haram ( sâdin ) und der Dichter ( châ'ir ) eine einflussreiche Rolle. Dies sind Funktionen, nicht Status: Der Leiter kann die Rolle des Wahrsagers spielen usw. Streitigkeiten werden meistens vom hakam beigelegt , einem Schiedsrichter, der versucht, die Parteien zu versöhnen (in Sachen Rachefeldzug , rednerische Wettkämpfe usw.). Letztlich beruhen Gerechtigkeit und Macht weitgehend auf Prestige und moralischer Autorität.
Die Stammesversammlung „beschäftigte sich hauptsächlich mit landwirtschaftlicher Arbeit, Sozialhilfe, Achtung der Sitten und vermittelte Redespiele ( al-mufâkhara ). Da die Versammlung ihre Entscheidungen im Konsens traf, die nach langen Debatten, in denen die Machtverhältnisse offensichtlich waren, getroffen wurden, musste die Versammlung den Häuptling und den Stamm von jeder Entscheidung überzeugen. Joseph Chelhod spricht daher von „Proto-Demokratie“. Die Versammlung war keine gesetzgebende Körperschaft: sie musste Brauchtum und Tradition (der Sunna ) folgen , und wenn Innovationen unter dem Einfluss charismatischer Persönlichkeiten vorgenommen wurden, nahmen sie oft die Maske des Rufs.
Muslimische Gelehrte berichten, dass das vorislamische Arabien polytheistisch war . Der Kontext des Korans ist jedoch der von Debatten über Monotheismen . "Das Bild eines Arabiens am Vorabend des vom Heidentum dominierten Islam hat keine wirkliche historische Grundlage." Archäologisch sind in Arabien ein Dutzend spätantike Kirchen bekannt, jedoch kein polytheistischer Tempel. Die Inschriften erlauben uns nun zu sagen, dass es wahrscheinlich ist, dass das Oberhaupt des Stammesbundes, dem Mohammed angehörte, ein Christ war und der Stamm der Quraisch enge Verbindungen zu Byzanz hatte . Die letzte bekannte Inschrift, die eine polytheistische Gottheit erwähnt, stammt aus den Jahren 402-403 und wurde bereits 530 nur durch christliche Inschriften ersetzt. Einige Forscher berufen sich auf das Fehlen einer Quelle in der Region Medina und Mekka, um die Nichtgründung von Christengemeinschaften in dieser Region zu verteidigen. Dies schließt jedoch christliche Einflüsse auf den Koran und seine Vertrautheit mit christlichen Materialien nicht aus. Für Herrn Amir-Moezzi kann dieser Mangel an materiellen Beweisen für eine große Durchdringung der biblischen monotheistischen Kultur im Hedschas (im Gegensatz zum Rest von Arabien) "zweifellos" mit der Politik der systematischen Zerstörung vorislamischer Überreste der Saudis in Verbindung gebracht werden Leistung.
Das Bild des polytheistischen vorislamischen Arabiens ist eine Konstruktion muslimischer Apologetik, um den Untergang der Jahiliyya zu unterstreichen und ihn dem rettenden Handeln des Propheten des Islam entgegenzusetzen. Es ist wahrscheinlich, dass ein polytheistischer Tempel in Medina lange vor dem 7. Jahrhundert und dem Leben Mohammeds geschlossen wurde. Während der Hegira scheint das Judentum die einzige (jedenfalls öffentliche) Religion dieser Stadt zu sein. Die Traditionalisten kannten die Realität vor Ort offensichtlich nicht. Zum Beispiel beschreiben muslimische Traditionen „ Idole “. Die Archäologie hat bewiesen, dass die Gottheiten im vorislamischen Arabien als leerer Thron dargestellt wurden.
Angesichts des Verfalls der polytheistischen Religion waren zwei Optionen möglich, entweder die Umwandlung in eine bereits bestehende Religion oder die Anpassung alter Riten an neue Gedanken. Dieser Weg, der eine Pause erforderte, wurde von Mohammed und dem halben Dutzend rivalisierender Propheten der Zeit eingeschlagen. So predigte Musaylima auch einen einzigartigen Gott, al-Rahman, und erhielt eine Offenbarung namens „Quran“ durch die Stimme des Engels Gabriel. Der entstehende Islam ist daher keine Wiederbelebung eines primitiven Monotheismus, sondern eine Reaktion gegen die Monotheismen, die etabliert wurden, um alte Formen polytheistischer Religiosität zu erhalten.
„Wir können jetzt bestätigen, dass die religiöse Kultur Mohammeds und seiner Zuhörer nicht das Ergebnis einer individuellen Suche ist, die mit ihrer Generation begonnen hätte. Sie hat ihre Wurzeln in der bereits alten Präsenz jüdischer und christlicher Gemeinden in vielen Regionen Arabiens. "
Die ersten Israeliten hätten sich bereits in babylonischer Zeit in bestimmten Regionen Arabiens niedergelassen.
Die arabische Literatur enthält verschiedene Legenden über die Ankunft der ersten Israeliten. Einige Legenden führen es auf die Zeit von Moses oder nach der Zerstörung des Ersten Tempels zurück : die Ankunft von 80.000 Priestern, die sich den bereits gegründeten Gemeinschaften anschlossen. Was einer ähnlichen Aussage im Talmud entspricht .
Bereits im ersten und zweiten Jahrhundert n. Chr. bot Arabien den nach der Eroberung Judäas durch die Römer verfolgten Juden ein Asylland an . Die Israeliten leben in Stämmen in den Oasen entlang der Handelsrouten. Ihre Existenz wird im Midrasch , der Mischna und im Talmud erwähnt . Ferdinand Wüstenfeld stellt die Hypothese eines unabhängigen jüdischen Königreichs im Norden des Hedschas auf .
Neue jüdische und christliche Dörfer werden gegründet, die Aramäisch sprechen und die hellenistische Kultur verbreiten. Das wichtigste christliche Zentrum des Südens ist Najran , während sich die Juden und die jüdische Bevölkerung auf dem gesamten Territorium niederlassen und insbesondere Yathrib fanden . Sie sind hauptsächlich Handwerker und Landwirte. Die Herkunft dieser Populationen bleibt im Dunkeln, einige stammen aus dem Jemen, andere aus Palästina oder vielen anderen Regionen. In islamischen Quellen sind sie berühmt für ihre Gedichte ( Ibn Sallâm al-Jumahî ).
Sie unterhalten Beziehungen zu den Zentren des Sassanidenreiches und sprechen nach den islamischen Schriften eine andere Sprache ( Ratan genannt ), die nach Al-Tabari persisch ist .
Aus der IV - ten Jahrhundert drei jüdische Stämme in der Stadt Yathrib existieren: die Banu Qaynuqa , der Banu Qurayza und die Banu Nadir . Sie sind bekannt als Handwerker, insbesondere für die Metallbearbeitung. Nach einer anderen Version hätte die Bevölkerung aus zwei Gruppen bestanden: einem Herrscher (Ansar) und einer anderen aus Juden und jüdischen Proselyten. Nach einer anderen Theorie, die auf islamischen Studien basiert, betrachten wir die Hypothese der Existenz synkretistischer jüdischer Gemeinden oder sogar „biblischer Muslime“ ähnlich den Judenchristen : muslimische und jüdische Stämme von Yathrib . In islamischen Quellen werden die Juden als die ersten Bewohner beschrieben, die im Gegensatz zu den nomadischen Beduinen die landwirtschaftlichen Gebiete des Nordens von Hedschas erschlossen haben .
Im alten Arabien gab es Juden judäischer Herkunft , Konvertiten , einschließlich der Himyariten des Jemen , und „gottesfürchtige“ Menschen. Das Königtum der Himyarien wäre um das Jahr 380 zum Judentum übergetreten. Nach archäologischen Beweisen hätte das Königreich der Himyarien einen Teil von Arabien dominiert, der sich bis zum Hedschas erstreckte. Die Bevölkerungen konvertieren, einige werden von König Yūsuf Dhū Nuwas gewaltsam konvertiert , ebenso wie die Sabäer .
Im Hijaz , mit dem Aufkommen des Islam , treffen sich Juden in allen Bereichen der Gesellschaft. Sie sprechen Arabisch , Judeo-Arabisch , Aramäisch und verwenden hebräische Ausdrücke .
Von 1165 bis 1173 reiste der jüdische Entdecker Benjamin de Tudèle insbesondere nach Arabien und berichtete in seiner Zeugenaussage von der tatsächlichen Existenz jüdischer Bevölkerungen noch in „ El katif “, Tayma und Khaybar . Die Juden Arabiens stehen unter dem Einfluss der Gueonim .
Die vorislamische Geschichte Arabiens ist noch wenig verstanden. So sind beispielsweise die Kartographien von Medina neueren Datums und die Karten arabischer Stämme im 7. Jahrhundert basieren auf Schriften aus dem 10. Jahrhundert, was es zu einem wissenschaftlich unbefriedigenden Dokument macht. Viele neuere Forschungen konnten unsere Vision von diesem Arabien modifizieren. „Mit einigen Ausnahmen sind Veröffentlichungen vor den 1980er Jahren veraltet und können nur mit Vorsicht verwendet werden. "
Diesem Quellenmangel steht die Fülle muslimischer Quellen gegenüber, die sich dieser vorislamischen Zeit widmen. Diese wurden jedoch mehr als zwei Jahrhunderte später und von Menschen außerhalb Arabiens aufgeschrieben. Sie zeichnen sich durch Erfindungen, Manipulationen, Kompositionen zu apologetischen Zwecken oder aus persönlichen Interessen aus. Die Forschung von Forschern wie die von Rodinson hat sich nicht immer aus diesen orientierten Quellen herausarbeiten können.
Die Tradition bildet einen Gegensatz zwischen dem vorislamischen Arabien, arm und unwissend, polytheistisch und Stammes- und dem islamischen Arabien, reich und mächtig. Archäologie und Epigraphik haben im Gegenteil bewiesen, dass das vorislamische Arabien mächtige Königreiche besaß, dass die Schrift weit verbreitet war, dass sie in der mediterranen Spätantike eingeschrieben ist und dass der Polytheismus ab dem IV. Jahrhundert aufgegeben wurde . Das vorislamische Arabien nimmt in arabisch-islamischen Quellen den Namen Jāhiliyya (Zeitalter der Unwissenheit) an.
So seien die islamischen Überlieferungen über die Erfindung des Arabischen "[sind] kein von Generation zu Generation weitergegebenes Wissen, sondern ein Rekonstruktionsversuch von Gelehrten ...". Sie werden durch neuere Erkenntnisse widerlegt. Das gleiche gilt für Fragen vorislamischer Kalender. Diese Traditionen waren „nichts anderes als historische Drift [s] des trügerischen Glauben , dass Mekka ein religiöses Zentrum und großen Einkaufs in Arabien das war VI - ten Jahrhundert.“ Es besteht kein Zweifel, dass diese Traditionen Gegenstand einer Rekonstruktion des Denkmals waren. Für Robin: „Wenn es möglich ist zu überprüfen, ob die Traditionalisten gut informiert sind oder ob die von ihnen verwendeten Quellen zuverlässig sind, ist das Ergebnis negativ. Für Amir-Moezzi ist Arabien, wie epigraphische und archäologische Beweise und der Koran selbst beweisen, nicht das von der muslimischen Apologetik dargestellte, das Chaos und die Abgötterei.
Die wissenschaftliche Tradition im geboren VIII th Jahrhundert oder nach zwei Jahrhunderten der Kriege, politische und religiöse Veränderungen, Bürgerkriege. Der "Erinnerungsverlust der Traditionalisten" erklärt sich aus diesem Kontext, zeitgenössisch oder nach Abd al-Malik . Wenn diese Wahrnehmung keine vollständige Erfindung ist, beweist die aktuelle Forschung, dass sie dann verzerrt und ohne Rücksicht (sie könnte einige Jahrzehnte heraufbeschwören) war. Außerdem wollen die Traditionalisten keine Geschichte schreiben, sondern religiöse Fragen beantworten und den Koran aufklären. „Der Ansatz dieser Gelehrten war vor allem apologetisch. ". Für Hoyland „muss daran erinnert werden, dass arabische Berichte keine bloßen historischen Erzählungen sind, sondern eher epischer und legendärer Natur, voller Verführungen, Hinterhalte, beredter Reden und heroischer Schlachten. "