Zivilisation des Industals

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Ruinen von Mohenjo-daro , mit dem „ Großen Bad “ im Vordergrund. Definition

Andere Namen	Harappanische Zivilisation

Eigenschaften

Zeitraum	V. 3200-1900 v. Chr. J.-C.

Bereich der Expansion der Zivilisation

Die Zivilisation des Indus-Tals oder Harappan-Zivilisation , benannt nach der antiken Stadt Harappa , ist eine Zivilisation der Bronzezeit, deren Territorium sich um das Tal des Flusses Indus im Westen des indischen Subkontinents (das heutige Pakistan und seine Umgebung) erstreckte. Seine sogenannte "reife" Periode geht um 2600 v. Chr. zurück. n. Chr. bis 1900 v. AD , aber breiter seine aufeinanderfolgenden Stufen zumindest das Ende der IV th Millennium av. ANZEIGE zu Beginn des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE ; die Chronologie variiert je nach Autoren.

Diese Zivilisation von einem Haus entwickelte neolithische sich westlich des Indus, in Belutschistan , das VII th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE . Das Industal begann sich um 4000 v. Chr. mit Gruppen sesshafter Bauern und Hirten zu bevölkern. Dann beginnt die alte Harappan-Periode oder Ära der Regionalisierung, in der das Industal und die benachbarten Regionen von mehreren kulturellen Horizonten geteilt werden. Dies ist aus dem Kultur Kot Diji , gegen Ende der IV th Millennium av. ANZEIGE und die ersten Jahrhunderte des III. Jahrtausends v. Chr .. ANZEIGE , dass die Zivilisation des Indus selbst aufgebaut wird, die durch die Integration der verschiedenen Nachbarkulturen entsteht.

In seiner Reifephase von 2600 bis 1900 v. Um das Jahr deckt sie ein viel größeres Gebiet als die zeitgenössischen Zivilisationen von Mesopotamien und Ägypten , die in die Indus Ebene erstreckt, ein Teil von Belutschistan , die Ghaggar - Hakra Netzwerk , der Region interfluve zwischen den Netzen von Indus und Ganges und in Gujarat . Es ist eine urbane Zivilisation, die von mehreren großen Zentren ( Mohenjo-daro , Harappa , Dholavira , Ganweriwala , Rakhigarhi ) mit geplantem Urbanismus dominiert wird . Sie umfassen im Allgemeinen eine Zitadelle, die zweifellos als Rahmen für eine politische Macht dient, deren genaue Natur noch wenig bekannt ist. Auf jeden Fall sollte man sich wahrscheinlich keinen einheitlichen Staat auf der Ebene der Zivilisation vorstellen. Die Städte haben Mauern, oft normale Straßen und ein ausgeklügeltes Abwassersystem. Die Konstruktionen sind in standardisierten Ziegelformaten. Ein Netz kleinerer Städte, oft nach dem gleichen Muster gebaut, verbindet das Gebiet. Rundherum werden Landwirtschaft und Züchtung betrieben, die eine große Vielfalt an Pflanzen und Tieren umfassen. Es entwickelt sich ein hochtechnisches Handwerk, klar umrahmt von einer administrativen Organisation, wie die vielen Siegel, die auf den Stätten des Indus ausgegraben wurden, belegen. Diese Siegel und andere Gegenstände tragen die Zeichen einer Schrift, die an verschiedenen Stellen zu finden ist. Sie ist noch nicht entziffert, was einer besseren Kenntnis der politischen, sozialen, wirtschaftlichen oder religiösen Organisation der Harappan entgegensteht. Angesichts der Besonderheiten der archäologischen Funde, insbesondere der wenigen Spuren von Eliten und Gewalt, scheint eine besondere Form der gesellschaftspolitischen Organisation diese Kultur von anderen urbanen Zivilisationen der gleichen Zeit zu unterscheiden. Die Harappaner hatten Kontakt mit den Kulturen des indischen Subkontinents, auch mit denen der iranischen Hochebene und des Persischen Golfs, aber auch mit Mesopotamien, wo ihr Land in Keilschriftquellen unter dem Namen Meluhha auftaucht .

Nachdem die Indus-Zivilisation eine bemerkenswerte Stabilität von etwa sieben Jahrhunderten erfahren hatte, ging sie nach 1900 v. Chr. zurück. AD, und es folgen mehrere regionale Kulturen, die weniger von der städtischen Tatsache geprägt sind und keine Spuren von Standardisierung und Zentralisierung aufweisen. Die Ursachen für das Ende dieser Zivilisation waren und sind umstritten: In der Vergangenheit wurden Invasionen arische Eroberer angeführt, auch Umwelt- und Klimaprobleme oder wirtschaftliche Probleme. Wie auch immer die charakteristischen Merkmale der Indus - Kultur verschwanden irgendwann in der ersten Hälfte des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Was von ihr in den Zivilisationen des historischen Indiens übrig geblieben ist, ist erneut Gegenstand von Debatten, die mangels besserer Kenntnis der Harappa-Kultur nicht gelöst werden können.

Die Indus-Zivilisation wird nach Jahrtausenden des Vergessens während der britischen Kolonialzeit ab den 1920er Jahren wiederentdeckt.Die archäologische Erforschung wurde in Pakistan und Indien nach der Unabhängigkeit und Teilung fortgesetzt und ermöglichte die Identifizierung von mehr als tausend archäologischen Stätten der Harappan. Die auf einigen von ihnen durchgeführten Ausgrabungskampagnen mit zunehmend modernisierten Methoden haben es nach und nach ermöglicht, ein genaueres Bild der Entwicklung dieser Zivilisation und des Lebens der alten Harappans zu zeichnen, auch wenn viele Grauzonen noch vorhanden sind.

Wiederentdeckung, archäologische Erforschung und Stand der Forschung

In der Mitte des XIX - ten Jahrhundert , sind die britischen Kolonialbehörden in Indien Interesse an der Erforschung und Erhaltung der antiken Vergangenheit dieser Region. Der Ingenieur und Archäologe Alexander Cunningham besuchte die Stätte von Harappa in den 1850er Jahren, nahm Harappa- Objekte mit, darunter ein beschriftetes Siegel, datiert die Stätte jedoch auf ein Alter von fünfzehn Jahrhunderten und es finden keine Ausgrabungen statt. Im Jahr 1861 wurde der Archaeological Survey of India (oder ASI) gegründet und leitete die archäologische Erforschung Indiens. In diesem Zusammenhang werden auch andere Harappan-Stätten besucht (wie Sutkagan Dor (en) ), aber über die älteste Vergangenheit des Indus ist nichts bekannt.

Die archäologischen Untersuchungen intensiviert und zu Beginn des modernisierten XX - ten Jahrhunderts unter der Leitung von John Marshall . 1920 entsandte er Daya Ram Sahni, um die Ausgrabungen von Harappa durchzuführen, um Cunninghams Entdeckungen zu verstehen, und im folgenden Jahr RD Banerji nach Mohenjo-daro , einer Stätte, die besser für ihre alten Stupas bekannt ist, aber dort entdeckte er die Ruinen der Harappan-Zeit die er ab 1922 ausgegraben hatte. 1924 verkündete Marshall, nachdem er die Funde an den beiden Stätten, insbesondere die eingravierten Siegel, analysiert hatte, die Wiederentdeckung der Indus-Zivilisation. Die Veröffentlichung der Fundstücke weckt das Interesse von Fachleuten des antiken Mesopotamiens, die Synchronismen mit der sumerischen Zeit herstellen und so die Verortung der freigelegten Zivilisation in der höchsten Antike ermöglichen. Marshall übernahm persönlich die Ausgrabungen in Mohenjo-daro mit Hilfe verschiedener Assistenten, die dann für die Ausgrabungen anderer Harappan-Stätten verantwortlich waren (KN Dikshit, MS Vats, DR Sahni, E. Mackay). Diese sind bis in den östlichen Punjab und Gujarat gesichtet und zeigen die sehr große Ausdehnung dieser Zivilisation, die ihre materielle Kultur nicht daran hindert, sehr homogen zu sein.

1944 übernahm Mortimer Wheeler die Leitung des ASI und nahm eine Modernisierung der Grabungsmethoden vor, in der er eine neue Generation von Archäologen ausbildete. Er leitet die Ausgrabungen in Harappa , wird dann nach der Unabhängigkeit und der Teilung Berater der pakistanischen Regierung für archäologische Ausgrabungen und arbeitet in Mohenjo-daro . Seine Werke und die von S. Piggott schmieden das Bild einer Harappa-Zivilisation, die von einem zentralisierten Staat dominiert wird, der eine Reihe von Städten mit geplanter und standardisierter Stadtplanung kontrolliert und einen starken bürokratischen Rahmen mit einem hohen technischen Niveau kombiniert. Indische Archäologen (SR Rao, BB Lal, BK Thapar) beginnen ihrerseits, mehrere bedeutende Stätten auf dem Boden ihres Landes auszugraben : Lothal in Gujarat , Kalibangan in Rajasthan . Die Erforschung älterer Stätten in Pakistan ermöglicht es dann, die Ursprünge der Indus-Zivilisation hervorzuheben: Kot Diji , Amri (ausgegraben von einem französischen Team unter der Leitung von J.-M. Casal ), dann Mehrgarh in Belutschistan (französische Ausgrabungen unter der Leitung von J.-F. Jarrige ). Diese letztere Region wird dann als neolithischer Herd am Ursprung der Indus-Zivilisation enthüllt. Die verschiedenen Kulturen der alten Harappan-Phase, die der Reifephase vorausgeht, werden dann identifiziert.

Die archäologische Erforschung der Stätten des Harappan und früherer Phasen wurde seitdem fortgesetzt, wobei der Schwerpunkt auf Stätten mit "städtischen" Merkmalen (insbesondere Mauern) gelegt wurde, beginnend mit den beiden wesentlichen Stätten für die Wiederentdeckung dieser Zivilisation, Harappa und Mohenjo- daro , die ständig gesucht werden und die bekanntesten bleiben. Weitere wichtige Städte entdeckt werden , beginnend mit Dholavira in Gujarat, und die Umgebung von Ghaggar - Hakra wird auch ein wichtiger Ort der Ausgrabung. Es werden auch archäologische Untersuchungen durchgeführt, wie die von R. Mughal in der Cholistan-Wüste . Weiter im Westen bringt die Ausgrabung von Standorten an den Landwegen über das iranische Plateau ( Shahr-e Sokhteh , Shortughai , Tepe Yahya usw.) und maritim an den Ufern des Persischen Golfs Licht auf die Existenz von Fernaustausch long Netzwerke in der Harappan-Ära. Wenn sich die Schrift des Indus immer noch Entschlüsselungsversuchen widersetzt und daher ihre Geheimnisse bewahrt, so hat die bessere Kenntnis der Zivilisation und ihrer materiellen Kultur über einen größeren Zeitraum und Territorium dazu geführt, dass viele Hypothesen in Frage gestellt wurden. und die Interpretationen zu verfeinern, obwohl diese sehr unsicher bleiben, insbesondere zu den Ursprüngen und dem Ende der Indus-Zivilisation.

Geographische Lage und Umgebung

Das Herz der Indus-Zivilisation ist eine riesige Schwemmlandebene, die als „Grand Indus“ bezeichnet werden kann. Es umfasst das Becken des Indus und seiner Nebenflüsse und auch das eines anderen Systems, das dann nach Osten fließt, genannt Ghaggar in Indien, Hakra in Pakistan, manchmal Saraswati , alternative Namen, um denselben Wasserlauf zu bezeichnen. Dieser ist heute viel weniger wichtig (es ist ein endorheischer saisonaler Fluss ) als in der Vergangenheit, als er andere Zuflüsse erhielt, die seitdem in Richtung Indus umgeleitet wurden, und vielleicht auch der Yamuna, der heute in den Ganges mündet . Der obere Teil dieser Ebene entspricht weitgehend dem Punjab , der von mehreren großen Flüssen durchquert wird, die zusammenlaufen, um sich dem Indus anzuschließen, der in seinem unteren Teil zu einem sehr breiten Fluss mit hoher Strömung wird, dem Sind , der ein fließendes Delta bildet ins Arabische Meer . In diesem sehr flachen Gebiet sind seit prähistorischer Zeit Veränderungen der Wasserläufe üblich; der östliche Teil des Deltas, der Nara, heute ein Arm des Indus, war vielleicht zur Zeit der Harappan mit dem Saraswati / Ghaggar-Hakra verbunden, der damals ein Fluss gewesen wäre.

Diese Ebene wird von mehreren Gebirgszügen begrenzt: den Bergen von Belutschistan im Westen, dem Hindukusch und Karakorum im Nordwesten, dem Himalaya im Nordosten, wo die oben genannten Ströme entspringen, und im Südosten der Aravalli . Im Osten erstreckt sich die Cholistan- Wüste / Thar-Wüste , teilweise die alte Ebene von Saraswati / Ghaggar-Hakra, und auch für ihren östlichen Teil die Trennzone ( Interfluve ) zwischen den Wasserscheiden des Indus und des Ganges. Im Südosten liegt das Küstengebiet von Gujarat mit der Halbinsel Kutch, einer riesigen Insel in Harappan-Zeiten, und der von Saurashtra (oder Kathiawar), einem Gebiet der großen Expansion der Indus-Zivilisation. Die westliche Küstenregion am Arabischen Meer , der Makran , ist trockener und bis auf wenige Orte weniger besetzt.

Zwei Klimaanlagen teilen diesen Satz: der Winter Zyklone und den Sommermonsun Ursache zwei nasse Perioden im nördlichen Teil des Indus, und auch in den umliegenden Bergen , wo sie Schneefall verursachen. Der Gujarat und Sindh sind trockener , aber manchmal durch seine nassen Jahreszeit geprägt.

Die Erforschung des Klimas der Harappa-Zeit führte nach derzeitigem Stand nicht zu einhelligen Ergebnissen. Es wurde argumentiert, dass das Klima im Punjab damals feuchter war als heute, was die landwirtschaftliche Entwicklung begünstigte. Es wurde auch geschätzt, dass der Monsun während der späten Harappa-Phasen (ca. 2100-1500 v. Chr.) weniger ausgeprägt war, was zu einem wärmeren und trockeneren Klima führte, das eine Rolle beim Niedergang der Zivilisation des 'Indus spielte. Die Vielfalt der Umgebungen und des Klimas, die von der reifen Indus-Zivilisation abgedeckt werden, macht es schwierig, die Hypothese zu akzeptieren, dass klimatische Veränderungen (positiv oder negativ) die gesamte Reihe gleichzeitig beeinflusst haben.

Chronologien

Termine	Zeitraum	Mehrgarh	Harappa	alternativer Name
7000-5500 v. Chr. J.-C.	Mehrgarh-Zeit	Mehrgarh I (Akeramische Jungsteinzeit)		Ära des Beginns der Nahrungsmittelproduktion Neolithisierung aus dem Hochland von Belutschistan : Beginn der Landwirtschaft und Züchtung, Keramik am Ende der Periode.
5500-4800 v . Chr. J.-C	Alte Harappean- Perioden von Balakot, Amri, Nal, Hakra-Ravi, Sothi-Siswal usw.	Mehrgarh II-III (neolithische Keramik)		Ära der Regionalisierung c. 5000-3200 v. Chr. J.-C. (Coningham und Young) c. 5500-2600 v. Chr. AD (Kenoyer) Ausbau der Landwirtschaft und der Dörfer im Indus, protourbane Zeit, Entwicklung von Keramik und anderen Artefakten.
4800-3200 v. Chr. J.-C			Harappa 1 TL. 3700-2800 v. Chr. J.-C.
3200-2800 v . Chr. J.-C	Antike Harappan- Kot-Diji- Zeit
2800-2600 v. Chr. J.-C	Antike Harappan- Kot-Diji- Zeit		Harappa 2
2600-2450 v. Chr. J.-C	Reife Harappan	Mehrgarh VII c. 2600-2000 v. Chr. J.-C.	Harappa 3A	Zeitalter der Integration c. 2600-1900 v. Chr. n. Chr. Zivilisation des Indus genau genommen: Phase des Höhepunkts der urbanen Zentren, sehr homogene materielle Kultur auf dem Gebiet des „Großen Indus“.
2450-2200 v. Chr. J.-C			Harappa 3B
2200-1900 v. Chr. J.-C			Harappa 3C
1900-1800 v. Chr. J.-C	Spät (oder kürzlich) Harappean		Harappa 4	Ära der Lokalisierung Niedergang der Indus-Zivilisation, Ende der Urbanisierung und materielle Homogenität des „Grand Indus“, Rückkehr zu regionalen Kulturen.
1800-1700 v . Chr. J.-C			Harappa 5
1700-1300 v. Chr. J.-C

Die Grundlagen der Chronologie der Indus-Zivilisation wurden von Mortimer Wheeler gelegt , der drei große Zeiten in der Entwicklung dieser Zivilisation nach einer klassischen ternären Anstiegs- / Apogäums- / Fallgeschwindigkeit unterschied, die basierend auf dem Namen zum vorherrschenden Teilungsmodus wurde "Harappan" ( Harappan ):

eine antike Periode ( Early Harappan ; manchmal gesehen - zumindest teilweise - als "pre-Harappan" -Phase, Pre-Harappan ) entsprechend der plötzlichen Entwicklung der Harappan-Zivilisation (da wir damals die neolithischen Vorläufer dieser Zivilisation nicht kannten );
eine reife Periode ( Mature Harappan ), in der sich die charakteristischen Merkmale der städtischen Zivilisation des Indus vereinen;
eine späte oder jüngere Periode ( Late Harappan ), die ihrer Krise und ihrem Zusammenbruch entspricht.

Dies ist die am häufigsten verfolgte chronologische Einteilung. Sie stand im Gegensatz zu einer anderen Chronologie, die 1992 von Jim Schaffer entwickelt wurde, die das Konzept einer "Indus- (kulturellen) Tradition" von der Jungsteinzeit bis zur Bronzezeit entwickelte, die mit anderen Traditionen koexistiert. Nachbarregionen ( Helmand , Belutschistan ), mit eine Chronologie jetzt in vier Etappen, vier „Epochen“, da sie das Neolithikum umfasst:

eine Ära der frühen Nahrungsmittelproduktion ( Early Food Production Era ), die den Beginn und die Verbreitung der neolithischen Lebensweise sah;
eine Ära der Regionalisierung ( Regionalization Era ), die in etwa der frühen Harappan-Periode entspricht und regionale Unterschiede hervorhebt;
eine Ära der Integration ( Integration Era ), die die reife Harappan-Periode ist, in der dieselben kulturellen Merkmale über ein riesiges Territorium geteilt werden;
eine Ära der Rückkehr zum Lokalen ( Location Era ), die dem Zusammenbruch der Indus-Zivilisation und dem Zerfall in neue lokale Kulturen daraus entspricht.

Diese Chronologie ermöglicht es insbesondere, in die Chronologie des Indus die zum Teil ursächlichen früheren Phasen wie das Neolithikum von Mehrgarh zu integrieren, integriert die Entwicklungen der Forschung, die sich auf Fragen des Staatsaufbaus, der Urbanisierung und der „komplexen“ Gesellschaften sowie einer weniger katastrophalen Sichtweise von Zusammenbrüchen und lässt auch Raum für die Erarbeitung anderer Chronologien für „Traditionen“ anderer Regionen des indischen Subkontinents, die ihre eigenen Entwicklungen erlebt haben.

Diese Aufteilung wurde von mehreren der seither verfassten Synthesen verfeinert und übernommen (Kenoyer, Young und Coningham, bis zu einem gewissen Grad Wright), während andere näher an der traditionellen Aufteilung bleiben, sie jedoch aus den gleichen Motivationen wie die vorherigen Phasen (Possehl , Singh). Diese unterschiedlichen chronologischen Interpretationen führen insbesondere zu einer unterschiedlichen Behandlung der Anfänge der Harappan-Zivilisation: Einige beginnen um 3200 v. Chr. mit dem antiken Harappan. AD (frühe Kot-Diji-Periode ), während andere in die Ära der Regionalisierung zurückgehen.

Die Entwicklung der Indus-Zivilisation

Die Ära der Regionalisierung: die Vorläufer (ca. 5500-3200 / 2600 v. Chr.)

Die Ursprünge der Indus-Tradition

Der Indus-Zivilisation gingen die ersten landwirtschaftlichen Kulturen dieses Teils Südostasiens voraus, die in den Hügeln von Belutschistan westlich des Indus-Tals auftauchten . Die bekannteste Stätte dieser Kultur ist Mehrgarh aus der Zeit um 6500 v. AD Diese frühen Bauern beherrschten die Weizenkultur und haben Haustiere, also eine "neolithische" Wirtschaft, die eindeutig aus dem Nahen Osten stammt und lokal angepasst wurde (einheimische Arten wurden schnell domestiziert). Die an Individuen der reifen Indus-Tradition durchgeführten genetischen Studien sprechen jedoch nach dem derzeitigen (quantitativ begrenzten) Wissensstand nicht für signifikante Wanderungsbewegungen vom iranischen Hochland oder aus Zentralasien, was bestätigen würde, dass die Neolithisierung Subkontinent wurde hauptsächlich durch Populationen von Jägern und Sammlern gebildet, die in dieser Region am Ende des Paläolithikums vorhanden waren, aus einer durch Diffusion angenommenen kulturellen Ansammlung und nicht durch massive Migration aus dem Westen bereits neolithischer Populationen. Die Keramik wird bis 5500 v. Chr. verwendet . AD (er wurde zuvor im Ganges- Tal , Lahuradewa in Uttar Pradesh gefunden ). Die Indus-Zivilisation entwickelte sich auf dieser technologischen Basis, indem sie sich in der Schwemmebene der heutigen pakistanischen Provinzen Sindh und Punjab ausbreitete . Diese Expansion scheint hier eher durch Migration als durch kulturelle Diffusion stattgefunden zu haben.

Regionale Kulturen des IV. Jahrtausends v. Chr .. ANZEIGE

Die IV e Millennium av. ANZEIGE , die traditionell als „alte Harappan“-Phase angesehen wird (einige gehen ihr voraus von einer „Prä-Harappan“-Phase), wird zunehmend als eine lange „Ära der Regionalisierung“ angesehen, in der die sesshaften Gemeinschaften des Indus proto-urbane Siedlungen bilden und allmählich entwickeln , was die reifen Harappa - Zivilisation Merkmale, mit der Schaffung eines integrierten Kulturkomplexes worden war, die zwischen dem Ende der realisiert IV th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE und die ersten Jahrhunderte des III. Jahrtausends v. Chr .. ANZEIGE Dieser Zeitraum wurde an etwa 300 Fundstellen identifiziert, verteilt auf mehrere regionale Kulturen mehr oder weniger gut dokumentiert und räumlich und zeitlich begrenzt, von gleichnamigen Fundorten benannt und durch ihr keramisches Material identifiziert.

In Belutschistan , in der Zeit von Kili Gul Muhammad (4300-3500 v. Chr.), dessen gleichnamiger Ort im Quetta- Tal liegt , setzte Mehrgarh seine Entwicklung fort, um etwa 100 Hektar zu erreichen, wobei viele Werkstätten Radkeramik, Lapislazuli und andere Qualitätssteine bearbeiteten , und Grabbeigaben weisen darauf hin , dass die Stätte in die Austauschnetzwerke über die iranische Hochebene integriert ist . In der Zeit von Kechi Beg (3500-3000 v. Chr.) und dann von Damb Sadaat (3000-2600 v. Chr.) setzte sich diese Spezialisierung in der Produktion fort, auch die Entwicklung einer monumentalen Architektur mit der hohen Terrasse (mit religiöser Funktion?) Stätte der zweiten Periode und die riesige, teilweise geräumte Terrasse von Mehrgarh (Ebene VII). Weiter südlich gab die Stätte von Nal einer polychromen Keramik mit naturalistischen und geometrischen Dekorationen ihren Namen, die der Entwicklung der Kultur von Kulli vorausgeht , zeitgenössisch mit der Ära der Integration und mit der von Sind verbunden ist.

Das untere Indus-Tal ist geprägt von eigenem Anbau. Balakots I. Periode stammt von 4000-3500 v. Dieser an der Küste 88 Kilometer nordwestlich von Karachi gelegene Ort ist das älteste bekannte Dorf in den unteren Regionen, gebaut aus Lehmziegeln, einige haben bereits das charakteristische 1: 2: 4-Verhältnis der Epoche der Integration. Seine Bewohner scheinen hauptsächlich auf Fischerei (mit Ausbeutung der Meeresressourcen und der Küstenzone), Jagd und Sammeln angewiesen zu sein, selbst wenn sie Tiere domestiziert haben und Weizen und Jujube anbauen. Das älteste Keramikmaterial zeugt von der Verwandtschaft mit den Kulturen des Hochlandes Belutschistans. Die weiter nördlich am Westufer des Indus in direktem Kontakt mit Belutschistan gelegene Stätte Amri ( Sind ) gab einer späteren Zeit (3600-3000 v. Chr.) ihren Namen. Es zeugt von der Weiterentwicklung der Gemeinschaften in tiefer gelegenen Gebieten: zunehmend kunstvolle Lehm-Ton-Architektur (mit Arten von Getreidespeichern, wie sie in höheren Lagen zu finden sind), Einführung bemalter Töpferscheiben, Objekte in Kupfer, auch Erscheinung von dreieckiger Terrakotta "Laibe", die für das Zeitalter der Integration charakteristisch sind. Ungefähr zwanzig weitere zeitgenössische Stätten wurden in der Provinz Sindh ausgegraben, ein Zeichen für den Erfolg der Kolonisierung des Industals, die den Grundstein für die Entwicklung der Harappan-Kultur legt. Diese Amri-Kultur würde stärker an einem Komplex beteiligt sein, der auch Belutschistan einschließt: Wir sprechen manchmal von "Amri-Nal". Die Stätten von Gujarat bieten auch Material zu diesem Horizont ( Dholavira , Padri , Kuntasi ).

Weiter nördlich im Punjab entwickeln sich Kulturen, die von traditioneller „Hakra-Ravi“-Keramik geprägt sind (ca. 3500 bis spätestens 2700 v. Chr., je nach Region). Keramik vom Typ Hakra wird gedrechselt, bemalt und eingeschnitten; wie sein Name ist es im Becken der Hakra weit verbreitet. Die des Ravi-Typs, weiter westlich (insbesondere in Harappa, das sich in dieser Zeit niederließ) ist ähnlich, aber wir wissen nicht, ob sie aus derselben Kulturgruppe stammt. In der Cholistan-Wüste , also in der Hakra-Zone, wurden bei einer Untersuchung 99 Stätten aus dieser Zeit identifiziert , die vom provisorischen Lager bis zum dauerhaften Dorf (Lathwala, 26 Hektar) reichten, Belege für die Existenz aus dieser Zeit ein hierarchisches Wohnnetzwerk und die Debatte über eine Konzentration des Wohnungsbaus auf wenige große Standorte. Die Keramik vom Typ Hakra und Ravi zeigt Muster, die später in den Stilen von Kot Diji und der reifen Harappan-Periode zu finden sind.

Auf dem Weg zur Integration (ca. 3200-2600 v. Chr.)

In den letzten Jahrhunderten der III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , stellen wir fest, dass sich im Tal des Indus allmählich eine Kultur auszubreiten beginnt, die gemeinhin nach der Stätte von Kot Diji ( Sind ) benannt ist, auch wenn dieser Name nicht einstimmig angenommen wird. Sie korrespondiert vor allem mit Stilen der Töpferei, die hauptsächlich dem Rad nachempfunden sind, mit unterschiedlichen Verzierungen, insbesondere einfachen Bändern in Schwarz oder Braun, die die Hälse der Gefäße schmücken, die sich zu komplexeren, gewundenen, kreisförmigen Mustern, auch Verzierungen, entwickeln. geometrisch, Verzierungen in „Fischgräten“ und „Pipalblättern“, auch Darstellungen der „gehörnten Gottheit“. Das Aussehen dieser Töpferwaren mit Merkmalen, die sie eindeutig zu den Vorläufern der reifen Periode machen, kann an verschiedenen Orten in Sindh gesehen werden, darunter Kot Diji, Amri und Chanhu-daro , aber wir finden auch anderswo Vorläufer der Harappan-Keramik ( Harappa in Punjab , Nausharo in Belutschistan ). Diese Art der Töpferei findet sich an Orten in anderen Regionen. Es ist dem in der Cholistan-Wüste zur gleichen Zeit (insbesondere in Kalibangan ) sehr nahe , auch im östlichen Teil des Ghaggar-Hakra-Gebiets und zwischen dem Indus-Becken und dem des Ganges , manchmal auch "Sothi-Siswal" genannt. . An anderen Orten setzen sich die regionalen Kulturen (Damb Sadaat, Amri-Nal, Hakra-Ravi) fort, während sie sich mehr oder weniger dem alten Harappan-Horizont nähern, je nach Ort in unterschiedlichen Rhythmen.

Ungeachtet des Namens und der Erweiterung, die ihm gegeben wurden, der Zeitraum von etwa 3200 bis 2600 v. AD wird einstimmig als Teil der frühen Phase der „Zivilisation Harappa“ lokalisierbar vielleicht aus der Mitte betrachtet IV th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE Für die Befürworter des höherzeitlichen und integrierenden Begriffs der „Tradition des Indus“ ist es die letzte Phase der Ära der Regionalisierung. Der auffallendste Aspekt der Entwicklung dieser Zeit ist das Auftreten größerer Ballungsräume, umgeben von Lehmmauern, die die Entstehung von Gemeinschaften zeigen, die immer mehr Menschen integrieren und in der Lage sind, die von einer Autorität geplante Arbeit zu übernehmen, deren Natur uns entgeht. Dazu gehören neben Kot Diji (2,6 ha) Harappa (Phase 2, ca. 25 ha), Rehman Dheri ( Khyber Pakhtunkhwa ; über 20 ha) und Kalibangan ( Punjab , Ghaggar-Becken; 4 ha). An einigen dieser Stätten gibt es auch handwerkliche Bereiche, die sich auf die Töpferei spezialisiert haben, was eine weitere Arbeitsteilung zeigt. Rehman Dheri umfasst eine riesige Plattform, die an der Wand gelehnt ist und ein öffentliches Gebäude hätte tragen können. Dann kommen eine Reihe kleinerer Lebensräume, dauerhafte Dörfer, die sich in der Landschaft um die größeren Stätten verteilen und als Ankerpunkte für die Gemeinschaften fungieren. Zweifellos verbinden regelmäßige Austauschnetze die verschiedenen genannten Regionen aus dieser Zeit; so lieferte Harappa Produkte aus Küstengebieten.

Die Kot Diji-Periode / frühe Harappan-Periode weist viele Ähnlichkeiten mit der folgenden auf: Viele in dieser Zeit besetzte Stätten sind noch in der folgenden Zeit besetzt, Muster, die auf alter Keramik gemalt wurden, wurden in der Reifezeit gefunden (insbesondere die "Gottheit mit Hörnern") , die Ziegelmodule ähneln denen der folgenden Periode, an Orten dieser Periode wurden Symbole identifiziert, die Zeichen der indischen Schrift ähneln ( Padri , Kalibangan , Dholavira , Harappa ). Es bleibt abzuwarten, warum und wie der Übergang zwischen den beiden Perioden stattfindet. Die Zäsur zwischen der alten und der reifen Periode ist tatsächlich an vielen Stellen sichtbar: Zerstörung durch Feuer markiert den Bruch in Kot Diji und Gumla , eine Zwischenphase, die diesem gleichen Übergang entspricht, wurde in Amri identifiziert und Diskontinuitäten erscheinen anderswo (Kalibangan, Balakot , Nausharo , auch Harappa), einige Stätten sind aufgegeben, der Khyber Pakhtunkhwa zeigt wenige Stätten aus der Reifezeit, die Besetzung des Quetta- Tals geht zurück, während in Sind die Stätten, die am Ende des Übergangs entstehen, oft gebaut werden auf jungfräulichem Boden. Der Integrationsprozess wird daher vielleicht auf brutale Weise beendet (manchmal sogar gewaltsam, auch wenn die Zerstörung bei weitem nicht die Mehrheit der Fälle darstellt), mit Rivalitäten zwischen den verschiedenen zugemauerten Agglomerationen. Es handelte sich eindeutig um Bevölkerungsbewegungen. Auf jeden Fall begannen in einem begrenzten Zeitraum riesige Agglomerationen auf einem noch größeren Gebiet als in der Antike zu entstehen.

Die Reifezeit: eine Ära der Integration (ca. 2600-1900 v. Chr.)

Um 2600 v. AD , nach dieser Phase der Diskontinuität, entwickeln viele Stellen entlang des Indus und seiner Zuflüsse, und entlang der Ghaggar - Hakra Hydrografie System sowie in Regionen (benachbarten Gujarat ).

Integration und Erweiterung

In wenigen Generationen, ungefähr zwischen 2600 und 2500, entsteht unter wenig verstandenen Umständen eine Reihe von Stätten, die von riesigen Agglomerationen von mehr als hundert Hektar ( Mohenjo-daro , Harappa , Ganweriwala ) bis hin zu Dörfern reichen , die durch "Städte" mittlerer Größe ( Lothal , Kalibangan , Chanhu-daro usw.). Dann beginnt die Periode der sogenannten "reifen" Harappan-Zivilisation, in der sich die Eigenschaften entwickeln, die allgemein mit der Indus-Zivilisation verbunden sind. Es ist eine „Ära der Integration“, wie sie von J. Schafer definiert wird, eine Periode „ausgeprägter Homogenität der materiellen Kultur, die sich über ein weites Territorium erstreckt und eine intensive Interaktion zwischen sozialen Gruppen widerspiegelt“.

Ruinen von Mohenjo-daro .
Ruinen von Harappa .
Einbau von Bädern mit Entwässerung in Lothal .

Die interne zeitliche Einteilung dieses Zeitraums ist noch unklar, die Synchronismen zwischen den Standorten sind nicht immer gut etabliert. Zweifellos sind die charakteristischen Merkmale der Reifezeit alle nur während der letzten drei Jahrhunderte (ca. 2200-1900 v. Chr.) vereint.

In ihrer maximalen Ausdehnung umfasst die Harappan-Zivilisation einen Raum (nach Schätzungen zwischen 1 Million und 3 Millionen km²) und sehr unterschiedliche Umgebungen. Sie umfasst neben der Schwemmlandebene des Indus und seinen Nebenflüssen Regionen, die bis dahin in unterschiedlichem Maße eigene Kulturen hatten. Im Westen ist ein Teil von Belutschistan integriert ( Nausharo ) und Harappan-Stätten finden sich bis zur Makran- Küste ( Sutkagan Dor (en) ), aber die Kulli-Kultur ist nicht Teil des Harappan-Komplexes. Die Ghaggar - Hakra System , das Cholistan / Thar Wüste und die interfluve zwischen Indus und Ganges, bis zu den Stadtteilen von New Delhi . Im Nordosten sind auch durch diese Integration markiert, aber die wesentlichen Merkmale der „Sothi-Siswal“ Kultur Weiter im Osten zu finden, was auf eine geringere Integration hinweist. Der Gujarat- Südosten ist in einer Konfiguration in etwa ähnlich mit der Koexistenz von Küstenstandorten Harappan ( Dholavira , Lothal ) und Binnenstandorten mehr oder weniger „integriert“. Schließlich findet sich die Harappan-Zivilisation isoliert auch in Afghanistan im Norden mit der Stätte Shortughai (am Hindukusch ).

Die materielle Kultur an diesen verschiedenen Standorten weist viele Gemeinsamkeiten auf, darunter auch Brüche im Vergleich zur Vorperiode: Städtebau, Bauweise, Wasserbau, städtische Sanitäranlagen, Verwendung standardisierter Ziegel, standardisierte Maße und Gewichte, ähnliche Keramik, ähnliche handwerkliche Techniken (Arbeiten) mit Karneolperlen, Kupfer- und Bronzegegenständen, Steinklingen), Verwendung von Siegeln und harappanischer Schrift, die von zahlreichen Austauschen innerhalb und zwischen Regionen durchzogen ist.

Tonziegel, Chanhu-daro . Königliches Ontario-Museum .
Siegel: Einhorn. Guimet-Museum .
Standardisierte Gewichte. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Terrakotta-„Laibe“. Britisches Museum .
Weibliche Statuette. Königliches Ontario-Museum .

Politische und kulturelle Quellen

Das Auftauchen des ausgereiften Harappan-Phänomens scheint so plötzlich zu sein, dass einige Forscher glauben, es sei das Ergebnis einer externen Eroberung oder einer Migration, aber heute sind diese Theorien nicht mehr gültig. Archäologen sind überzeugt, dass sie bewiesen haben, dass es von der alten Harappan-Kultur stammt, die ihm vorausgegangen ist, wie gesehen wurde. Die politische und soziale Organisation der reifen Harappan-Zivilisation kann mangels schriftlicher Quellen nicht mit Sicherheit bestimmt werden, so dass viele Vorschläge in Bezug auf archäologische Entdeckungen und im Vergleich mit anderen Zivilisationen der Hochantike, in erster Linie Mesopotamien, gemacht wurden . Die Phase der Integration entspricht aller Wahrscheinlichkeit nach einem fortgeschrittenen Stadium der politischen Entwicklung, die von vielen als "Staat" bezeichnet wird und auf einer zentralen politischen Instanz beruht, auf der die die Gesellschaftsordnung vereinigende und verteidigende Ideologie gründet und ihre Unterstützung sicherstellt . Damit einher geht eine starke Arbeitsteilung und Produktionsorganisation, die sich insbesondere in den unterschiedlichen charakteristischen Merkmalen der Indus-Zivilisation auf einem weiten Gebiet und der klaren Planung des Lebensraums urban zeigt. In der Vergangenheit konnte man im Lichte dieser Elemente an die Existenz eines „Imperiums“ (M. Wheeler, S. Piggott) denken. Kulturelle Einheitlichkeit, die lange als charakteristisches Merkmal der Harappa-Kultur angeführt wurde, wurde dennoch relativiert, weil Unterschiede zwischen Regionen und Orten aufgetreten sind: Die Organisation der Städte ist nicht so standardisiert wie angenommen, ebenso wie die materielle Kultur, beginnend mit der Töpferei , die angebauten und konsumierten Pflanzen variieren von Region zu Region, die Bestattungspraktiken unterscheiden sich, Denkmäler sind spezifisch für bestimmte Orte (wie die Plattformen von Kalibangan, die von den Passanten als "Feueraltäre" interpretiert werden), während es unwahrscheinlich schien, dass eine so große Territorium hätte in dieser Zeit von einer einzigen politischen Einheit beherrscht werden können.

Neuere Modelle basieren eher auf der Existenz mehrerer Einheiten, die sich auf die größten Agglomerationen konzentrieren, die das hierarchische städtische Netzwerk dominieren, nämlich Mohenjo-daro in Sindh , Harappa in Punjab , Dholavira in Gujarat , Ganweriwala (und auch Lurewala ) in Cholistan und Rakhigarhi in Haryana . was das Bestehen hierarchischer, politischer und wirtschaftlicher Beziehungen (insbesondere Austauschnetze) zwischen diesen Stätten und denen, die ihr Hinterland bilden, sowie zwischen den verschiedenen Regionen impliziert. G. Possehl, der keinen „Staat“ in der Harappa-Zivilisation anerkennt, schlug die Existenz von sechs regionalen „Domänen“ vor, aus geographischer Sicht zusammenhängende Einheiten, basierend auf diesen großen städtischen Zentren, und schlug damit die Existenz von Vielfalt unter den vor „Harappen“. J. Kenoyer, D. Chakrabarti und R. Wright stellten sich in ähnlicher Weise eine geteilte politische Landschaft vor, wobei die Ähnlichkeit der materiellen Kultur nicht unbedingt politische Einheit impliziert. Jedenfalls ist diese politische Organisation stark genug, um das Funktionieren dieses Systems über mehrere Jahrhunderte aufrechtzuerhalten.

Harappan-Städte: Siedlung, Stadtplanung und Architektur

Ein hierarchisches urbanes Netzwerk

Mehr als tausend Stätten aus der Reifezeit wurden identifiziert. Sie werden allgemein nach ihrer Größe verteilt, wobei dieses Kriterium es ermöglicht, mehrere Gruppen zu bestimmen, die ein hierarchisches Netzwerk bilden. An der Spitze stehen die fünf größten Standorte (über 80 Hektar): Mohenjo-daro, Harappa, Ganweriwala, Rakhigari, Dholavira. Dann kommen die zweitklassigen Grundstücke mit urbanem Charakter, auch unterschiedlicher Größe, einige von 10 bis 50 Hektar, andere von 5 bis 10 Hektar, dann kleine Grundstücke mit Mauern von 1 bis 5 Hektar. Schließlich eine Vielzahl noch kleinerer Stätten mit ländlichem Charakter oder mit handwerklicher Spezialisierung.

Die wichtigsten Städte

Dies sind die fünf wichtigsten identifizierten und ausgegrabenen Stätten, vielleicht die „Hauptstädte“ der verschiedenen politischen Einheiten von Harappa; andere Standorte, die Gegenstand von Prospektionen waren, können eine beträchtliche Größe erreicht haben.

Mohenjo-daro ( Sind ) ist die größte bekannte Harappan-Stätte mit einer Fläche von mehr als 200 Hektar und auch die am meisten ausgegrabene. Sie wird zu Beginn der Integrationsphase nach einem regelmäßigen Plan gegründet. Es ist um zwei Hauptteile herum organisiert: die Unterstadt im Osten und die Zitadelle im Westen. Der erste, etwa 80 Hektar groß, war vielleicht von einer Mauer umgeben. Sein Innenraum ist durch vier Hauptstraßen auf einer Ost-West- und Nord-Süd-Achse geteilt, von denen aus viele kleinere Straßen die Stadt in Wohn- und Werkstättenblöcke teilen und durch Brunnen mit Wasser versorgt werden (mehr als 700 in der Stadt gesichtet). . Im Süden wurde ein großes öffentliches Gebäude ausgegraben (Tempel? Residenz eines Häuptlings?). Die durch eine Mauer oder eine dicke Stützmauer geschützte Zitadelle umfasst eine künstliche Plattform von 400 × 200 m mit einer Höhe von 12 m, die aus einer Gruppe monumentaler Gebäude besteht, deren Namen nur eine bei den ersten Ausgrabungskampagnen vorgesehene Funktion angeben, die seither allgemein abgelehnt wurde: von von Norden nach Süden das „Große Bad“, der „Dachboden“, die „Pfarrerschule“, die „Versammlungshalle“ (siehe unten).

Harappa ( Western Punjab ), die namensgebende Stätte der Indus-Zivilisation, die seit der Antike bewohnt ist, umfasst mehr als 150 Hektar. Die ersten Ausgräber hatten dort eine Organisation um zwei Hügel herum identifiziert, wie in Mohenjo-daro, aber seit den Ausgrabungen haben die Ausgrabungen das Vorhandensein von vier verschiedenen ummauerten Gruppen gezeigt, zumindest um eine riesige Senke, vielleicht eine Art Reservoir. Diese Sets müssen mit dem Wachstum der Site entstanden sein, aber die Verbindungen zwischen den Gemeinschaften, die sie bewohnen, entgehen uns. Tell F, umgeben von einer dicken Mauer, ist in gewisser Weise das Äquivalent der Zitadelle von Mohenjo-daro, bestehend aus verschiedenen öffentlichen Gebäuden, wiederum als „Dachböden“ bezeichnete Einheiten und Wohnräumen. Der Tell AB, höher und ebenfalls von einer großen Mauer geschützt, ist zu erodiert, als dass Gebäude identifiziert werden könnten. Der Tell E, eine ebenfalls ummauerte Unterstadt, hat im südlichen Teil eine Tür, die auf eine 5 Meter breite Allee führt, und einen als Markt bezeichneten Raum mit Werkstätten in der Nähe.

Dholavira ( Gujarat ) erstreckt sich über etwa 100 Hektar und liegt auf der Insel Kadir, in Kontakt mit Ressourcen und maritimen Kommunikationswegen. Es ist seit der Antike bewohnt, ohne jedoch während dieser Zeit irgendwelche harappanischen Merkmale aufzuweisen; er übernahm sie zu Beginn der Ära der Integration. Seine Organisation ist untypisch: Eine große, etwa rechteckige Außenmauer begrenzt eine Fläche von 47 Hektar, mit einer Unterstadt, in der handwerkliche Räume identifiziert wurden, sowie großen Zisternen, die in den Felsen gegraben wurden, um Regenwasser zu sammeln, und in der Mitte drei weitere rechteckige Die Räume waren durch Mauern unterteilt: eine „durchschnittliche Stadt“ und eine Zitadelle, die in zwei Einheiten vergleichbarer Größe (die „Einfriedung“ und das „Schloss“) mit Denkmälern mit unbestimmten Funktionen unterteilt war.

Rakhigarhi ( Haryana ) erstreckt sich über mehr als 100 Hektar und stellt seit der Antike eine geplante Besetzung dar. Dort wurden fünf Tells gesichtet, darunter eine von einer Lehmziegelmauer umgebene Zitadelle mit Plattformen, Ritualräumen („Feueraltären“) und Handwerksräumen.

Ganweriwala ( Punjab ), in der Cholistan-Wüste , ist eine in zwei Tells unterteilte Stätte von etwa 80 Hektar, die nicht regelmäßig ausgegraben wurde.

Zwischenstandorte

Dabei handelt es sich um Gebiete von sehr unterschiedlicher Größe, von 1 bis 50 Hektar, die mit Mauern versehen sind und von der Planung in der Lebensraumorganisation zeugen. Sie haben daher städtebauliche Merkmale und fungieren als Relais für die Hauptstandorte. Innerhalb dieses Sets können wir je nach Größe mehrere Kategorien unterscheiden.

Kalibangan -Sitemap .
Ruinen von Kalibangan .
Lageplan von Lothal .
Ruinen der Unterstadt Lothal .
Das Lothalbecken .

Kalibangan ( Rajasthan ), am Ghaggar gelegen , ist seit der Antike auf einem Tell (KLB-1) bewohnt, entwickelte sich dann in der Reifezeit auf zwei Sets, mit dem Erscheinungsbild einer unteren Stadt, die sich weiter nach Osten erstreckt und durch . geteilt wird ausgedehnte Straßen, deren Grundriss nicht dem der Mauern folgt (KLB-2) und auch eines rätselhaften kleinen Ritualraums (KLB-3, „Feueraltäre“). Das erste Set (KLB-1) ist dann eine Zitadelle mit dicken Mauern, aufgeteilt in zwei Sets, mit Wohneinheiten im Norden und einem zweifellos rituellen Raum im Süden, mit einem Brunnen und einem Bad.

Banawali (Haryana, Distrikt Hissar), ebenfalls am Ghaggar gelegen , ist ein seit der Antike bewohnter Ort, der jedoch zu Beginn der Integrationsära vollständig überarbeitet wurde. Es ist von einer Außenmauer von 275 × 130 Metern umgeben, mit einer Innenmauer mit einem halbelliptischen Grundriss von 105 Metern Länge und 6 Metern Breite, die im südlichen Teil eine Zitadelle begrenzt, die durch eine Zitadelle mit der Unterstadt verbunden ist. Dort wurden Wohn- und Handwerksräume ausgegraben.

Lothal (Saurashtra, Gujarat) ist ein Küstenort von mehr als 4 Hektar, der von einer 300 × 400 Meter großen Mauer mit Straßen verteidigt wird, die einen orthonormalen Plan zeichnen. Trotz seiner geringen Größe gab es auf dem Gelände Wohnhäuser mit hydraulischen Armaturen in gebrannten Ziegeln und mehrere Handwerksräume. Östlich des Geländes befand sich ein rechteckiges Backsteinbecken mit einer Grundfläche von 212 × 36 m und einer Tiefe von 4,15 m, das als Anlegestelle für Boote gedeutet wurde.

Sutkagan Dor (en) (Balochistan) ist die westlichste Ausgrabungsstätte von Harappan in der Makran- Küstenregion , aber 48 Kilometer landeinwärts, vielleicht in der Nähe einer trockenen Bucht, von der aus sie Zugang zum Meer hatte eine Unterstadt im Norden und Osten und eine von einer dicken Mauer und Türmchen verteidigte Zitadelle, bestehend aus einer rohen Backsteinplattform von 173 × 103 Metern.

Surkotada (Kutch, Gujarat) ist ein kleines, 130 × 65 Meter großes, ummauertes Gelände mit Bastionen an den Ecken, das durch eine Innenmauer in zwei Teile geteilt ist, eine „Zitadelle“ im Westen und ein „Wohngebiet“ im Osten mit unregelmäßigen Straßen . Viele andere Stätten der gleichen Größe haben keine klare interne Organisation und haben nur eine Mauer, wie Kuntasi , ein 2 Hektar großes Gelände, das durch eine Mauer zwischen 1 und 1,5 Metern begrenzt ist und mehrere Handwerksräume hatte.

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Die Mehrheit der identifizierten, aber selten ausgegrabenen Harappan-Stätten sind kleine landwirtschaftliche Dörfer oder auf Handwerkstätigkeiten spezialisierte Stätten. Nach den Ergebnissen von Umfragen in der Cholistan-Wüste fallen 29% der 174 identifizierten Stätten in die erste Kategorie und fast 50% in die zweite.

Allahdino , etwa 40 Kilometer östlich von Karachi gelegen , ist ein 1,4 Hektar großes Gelände ohne Mauer, aber mit einer Siedlung, die um einen Innenhof herum organisiert ist, einschließlich einer großen Residenz, die auf einer Plattform errichtet wurde. Es wurde eine Reihe von wertvollen Gegenständen (Gold, Silber, Bronze, Achat, Karneol) gefunden, die zeigen, dass einige seiner Bewohner in der Lage waren, beträchtlichen Reichtum anzuhäufen. Vielleicht handelte es sich um eine Art Herrenhaus, das ein Landgut verwaltete, oder um eine Einrichtung mit Verwaltungs- oder Handelsfunktion.

Besonders bekannt sind die Orte der handwerklichen Spezialisierung auf den Küstengebieten, wo mehrere Dörfer entdeckt wurden, die von der Ausbeutung der Fischereiressourcen geprägt sind. Dies ist der Fall von Nageshwar im Golf von Kutch ( Gujarat ), dessen Einwohner die Muscheln in großen Mengen verarbeiten. Padri in Saurashtra scheint sich auf die Gewinnung von Meersalz spezialisiert zu haben.

In den Innenräumen von Gujarat , am Rande des Harappan-Territoriums, wurden viele Dorfstätten identifiziert , von denen viele aus dem Ende der Reifezeit und dem Beginn der Spätzeit stammen. Einige nehmen eine ziemlich große Fläche für Dörfer ein (2,5 Hektar für Rojdi in der Reifezeit, etwa 7 zu Beginn der Spätzeit, wenn es mit einer Mauer einen eher „städtischen“ Aspekt annimmt). Sie werden zweifellos von agro-pastoralen Gemeinschaften bewohnt, die im Allgemeinen in einer Art Hütten leben; man findet dort für Harappan typische Gegenstände, die eine gewisse Integration in die Austauschnetzwerke der Zeit zeigen. Diese Zone könnte einem Raum im Prozess der Urbanisierung und Integration in die Harappan-Zivilisation entsprechen, ausgehend von den Standorten der Küstenregion; aber hier ist dieser Prozess mit dem Ende der Integrationsära eindeutig unterbrochen worden.

Die Bestandteile der Harappan-Agglomerationen

Interne Organisation, Wände und Türen

Die städtebauliche Eignung der Indus-Zivilisation zeigt sich in den Großstädten und auch in anderen Ballungsräumen.

Eine Gasse in der Unterstadt Mohenjo-daro .
Die Hauptstraße von Kalibangan während der Ausgrabungen in den frühen 1960er Jahren.
Öffentliche Tür in Dholavira .

Die Harappan-Städte sind von einer Mauer aus Lehmziegeln umgeben, deren Außenverkleidung aus gebrannten Ziegeln oder Stein besteht. Sie werden regelmäßig und manchmal über einen sehr langen Zeitraum gepflegt, wie die Tatsache zeigt, dass die Mauern von Harappa etwa sieben Jahrhunderte lang bestanden. Diese Mauern sind mit Türen aus gebrannten Ziegeln oder Steinen durchbrochen, so dass die Durchgänge im Allgemeinen 2,5 bis 3 Meter lang sind, die eingeschränkter sind als die Straßen, zweifellos um den Zugang zur Stadt zu kontrollieren. Es gibt kaum Beweise dafür, dass diese Mauern und Tore einen Verteidigungszweck hatten, denn die Tore öffneten sich ohne jede andere Form der Kontrolle direkt auf die Straßen; aber es gibt Fälle von Türen, die eine Verteidigungsfunktion darstellen, wie in Surkotada, wo sie eine "L"-Form haben.

Die Haupt- und Sekundäragglomerationen der reifen Periode sind in ummauerte Sektoren unterteilt, die durch eine Mauer getrennt sind, im Allgemeinen zwei, die Archäologen "Unterstadt" und "Zitadelle" nennen, wobei die zweite im Allgemeinen höher errichtet ist und massivere Mauern aufweist, auch Spuren einer mehr durchsetzungsfähige Abwehrfunktion. Klassisch liegt die Zitadelle im Westen und die Unterstadt im Osten, aber dieses Modell lässt Ausnahmen wie Banawali und Dholavira zu , die eine Zitadelle im Süden haben. Außerdem sind Städte wie Harappa und Dholavira in mehr als zwei Sektoren unterteilt.

Einer Organisation folgend, die in der Antike entstand und sich zu Beginn der Reifezeit systematisch ausbreitete, sind die Harappan-Agglomerationen in Wohnblöcken organisiert, die durch Straßen getrennt sind, die im Allgemeinen von Ost nach West und von Nord nach Süd ausgerichtet sind. Die Hauptgleise sind über 8 Meter breit, mit einer Trennwand in der Mitte. Sie öffnen sich zu einer Reihe von Seitenstraßen von 4 bis 5 Metern Breite.

Ziegel und andere Baumaterialien

Von einer Standardisierung von Maßeinheiten in Architektur und Städtebau ist, anders als in der Vergangenheit vielleicht vorgeschlagen, keine Spur. Es wurde vorgeschlagen, an einigen Stellen ausgegrabene Objekte als Messskalen zu identifizieren, aber selbst wenn sie eine solche Funktion hätten, würden sie alle unterschiedliche Messungen bieten und sind sowieso zu klein, um für lange Messungen verwendet zu werden. Auf der anderen Seite ist es sicher, dass ein Verhältnis von 1: 2: 4 (Höhe, Breite und Länge) verwendet wird, um die Ziegel auf den Harappan-Standorten zu formen. Die Ziegel waren im Allgemeinen roh, aber an den Hauptstandorten werden sie auch gebrannt. Die kleinen Lehmziegel sind ca. 6 × 12 × 24 cm oder 7 × 14 × 28 cm groß und werden für die meisten Wände, Entwässerungssysteme, Treppen und Öfen verwendet. Die großen Lehmziegel sind ca. 10 × 20 × 40 cm groß und werden für Terrassen und Mauern verwendet. Die gebrannten Ziegel werden für die Verkleidung der Wände verwendet, manchmal auch der hydraulischen Anlagen (Wasserableitung, Bäder, Brunnen). Auch Steine oder Tonscherben könnten verwendet werden, um die imposanten Werke zu verstärken. In Regionen, in denen Stein häufiger vorkommt (Kutch, Belutschistan), wird er zur Herstellung von Mauern und Terrassen verwendet, manchmal auch für hydraulische Anlagen. Das Holz wird auch im Bauwesen verwendet, um Stützpfeiler, Balken und Tür- und Fensterrahmen herzustellen.

Hydraulische Anordnungen

Die Qualität der hydraulischen Installationen auf den Harappan-Stätten weckte schnell das Interesse der Archäologen. Dies betrifft Brunnen, Reservoirs, Bäder und Abwasserrohre.

Stausee in Dholavira .
Gut in Lothal .
Abwasserentsorgungsleitung in Lothal .
Ein Teich mit Latrine und Badeplattform in Lothal .

Harappan-Städte haben oft Brunnen, die es ihren Bewohnern ermöglichen, Wasser zu beziehen. In Mohenjo-daro hat jeder Wohnblock seinen eigenen Brunnen, und es gibt auch einige entlang der Straßen. In Harappa gibt es weniger Brunnen, aber die Senke in der Mitte des Geländes könnte als Reservoir dienen, gespeist von Regenwasser oder einem aus dem Ravi abgeleiteten Versorgungskanal. In Dholavira , in einer trockeneren Umgebung, war das System komplexer: An den beiden saisonalen Flüssen, die in Richtung Stadt fließen, wurden Dämme gebaut, um ihren Lauf zu verlangsamen und in Richtung Stauseen umzuleiten; diese, in den Fels und / oder in Ziegel gehauen, waren verbunden und hatten Kammern, die es ermöglichten, ihre Verschlammung zu verlangsamen. In Lothal könnte das riesige Becken, das allgemein als Dock interpretiert wird, als Reservoir gedient haben.

Die Wohnhäuser sind in der Regel mit Bädern und Latrinen ausgestattet, und Geräte ermöglichten die Ableitung des Abwassers: Ein kleines Rohr verbindet das Wohnhaus mit einem größeren Rohr, das das Abwasser aus dem Wohnblock sammelt, das dann über die Mauern der Stadt in die umliegende Felder. In Dholavira gibt es bescheinigte Reservoirs zum Sammeln von Abwasser, die von denen für die Wasserversorgung gut getrennt sind.

Wohnhäuser

Es gibt kein Harappan-Hausmodell. Die Residenzen bestehen aus mehreren Räumen, die oft um einen zentralen Raum angeordnet sind und sich zu Nebenstraßen hin öffnen. Die größten Bauwerke umfassen viele Räume und sind vielleicht als Paläste zu interpretieren. Wenn man sich auf die Modelle der freigelegten Terrakotta-Wohnhäuser verlässt, haben diese Häuser eine Dachterrasse und ein oder zwei Stockwerke, was an einigen Stellen durch das Vorhandensein von Treppensockeln bestätigt wird. Die Küchen müssen sich in den Höfen oder in geschlossenen Räumen befunden haben, in denen Wohnungen identifiziert wurden. Die Latrinen und die Wasserräume, die mit gebrannten Ziegelsteinplattformen zum Baden ausgestattet sind, befinden sich in kleinen Räumen entlang einer Außenwand, um das Wasser über Rohre abzuführen.

Zitadellen und öffentliche Gebäude

Die Zitadellen von Harappan-Städten basieren auf Lehmziegelterrassen, umgeben von einer Mauer, die im Allgemeinen imposanter ist als der Rest der Stadt, was sie eindeutig zu Orten der Macht macht, die mit den herrschenden Eliten verbunden sind.

Die Konstruktionen, die ausgegraben wurden, wo ihre Oberfläche nicht zu stark erodiert wurde, haben zu vielen Interpretationen geführt. Die Zitadelle von Mohenjo-daro ist die am besten untersuchte monumentale Gruppe. Sie umfasst verschiedene, die nach den sie betreffenden ersten Interpretationen benannt sind, und weisen nicht auf eine gesicherte Funktion hin. Der „Grand bain“, ein 49 × 33 m großer Komplex mit eigener Außenwand, umfasst einen Eingang mit zwei aufeinanderfolgenden Türen nach Süden, der zu einem Vorraum führt, dann eine zentrale Kolonnade von 27 × 23 Metern, die zum gebrannten Backsteinbecken führt. 12 × 7 m, die dem mit Bitumen abgedichteten Gebäude seinen Namen gegeben hat. Zimmer, einschließlich Duschbäder, und eine weitere Kolonnade umgeben diese Einheit. Östlich des Großen Bades ist ein Raum namens "Dachboden", groß, aber sehr erodiert, dann weiter südlich eine Halle mit Säulen.

Das „Große Bad“ von Mohenjo-daro .
Die "Kornkammer" des Berges F von Harappa .
Lothals „Lager“ .

Das Große Bad mag für Rituale im Zusammenhang mit seinem Becken verwendet worden sein, aber der Stand des Wissens erlaubt uns nicht, mehr zu wissen. Ein Bau von Harappa wurde auch "Granary" genannt, nach Mr. Wheeler, der dort öffentliche Kornspeicher sah; Es ist ein Gebäude, das aus zwei Blöcken von 42 × 17 Metern besteht, die in kleinere Einheiten von 15,77 × 5,33 Metern unterteilt sind, die durch Korridore getrennt sind. Weder auf dem Dachboden von Mohenjo-daro noch auf dem Dachboden von Harappa, bei denen es sich um zwei unterschiedlich aussehende Gebäude handelt, wurde keine Spur von Getreide gefunden. J. Kenoyer sieht auf Mohenjo-daros Dachboden eine große Halle, G. Possehl behält eine utilitaristische Interpretation bei, indem er dort ein Lagerhaus sieht, das mit dem Grand Bain verbunden ist. Ein Gebäude im HR-B-Sektor von Mohenjo-daro, 80 × 40 m groß und mit 156 Räumen, die man als eine Gesamtheit von sieben Einheiten interpretieren könnte, wurde von Herrn Vidale als palastartiger Komplex neu interpretiert. Andere haben in ähnlicher Weise vorgeschlagen, Tempel oder Elite-Residenzen in verschiedenen hohen Gebäuden in den wichtigsten Städten zu sehen. Im Nebenstandort Lothal , ein als „Lagerhaus“ bezeichnetes Gebäude der Zitadelle, bestehend aus 64 Podesten mit einer Höhe von 1,5 m und 3,6 m², die durch einen Abstand von 1 m voneinander getrennt sind. Dort wurden Siegel gefunden, was für die Lagerhaushypothese sprechen würde.

Behandlungen für die Toten

Die Grabstätten

An mehreren Stellen wurden Gräber aus verschiedenen Phasen der Harappan-Zeit ausgegraben.

Harappa lieferte den größten Teil dieser Dokumentation und die am besten untersuchte: der Friedhof R-37 aus der Reifezeit mit etwa hundert Gräbern und der Friedhof H, zwei Schichten (I und II) aus der Spätzeit mit etwa 150 Bestattungen, südlich gelegen von Tell AB und östlich von Tell E und in einem kleineren Gebiet G südlich von Tell ET hat etwa zwanzig Skelette hervorgebracht, die anscheinend aus einer reifen Periode stammen. Diese Friedhöfe, in erster Linie R-37, sind Gegenstand zahlreicher Forschungen in den Bereichen bioarchaeology (Untersuchung der Skelette aus archäologischen Ausgrabungen) , das wertvolle Wissen über das Leben der Menschen zur Verfügung gestellt hat , die dort gelebt haben. Begraben worden ( Morphometrie , Zahn Anthropologie , Paläopathologie , Paläodit, dann Isotopenanalyse ). Paläopathologische Studien an dieser Nekropole haben ergeben, dass die dort gefundenen Verstorbenen während ihres Lebens einen guten Gesundheitszustand hatten, und es wird geschätzt, dass sie wahrscheinlich zu den wohlhabenden Bevölkerungsgruppen gehören.

Die Friedhöfe der anderen Stätten waren nicht Gegenstand so umfassender Ausgrabungen und Forschungen. In Mohenjo-daro wurde kein Friedhof ausgegraben, aber bei Ausgrabungen von Wohngebieten wurden rund 46 Gräber freigelegt. In Dholavira wurde ein großer Friedhof erforscht, aber nur wenige Gräber wurden dort ausgegraben. In Farmana (Haryana) wurde ein Friedhof ausgegraben , der 78 Gräber auf einer Fläche von 0,07 Hektar umfasst (der Friedhof ist insgesamt etwa 3 Hektar groß). Andere Gräber wurden in Rakhigarhi , Kalibangan , Lothal ausgegraben . Es gibt keine Aufzeichnungen über eine andere Bestattungspraxis als die Bestattung, obwohl vermutet wurde, dass eine Einäscherung stattgefunden hat.

Gräber und Grabbeigaben

Bestattungen werden im Allgemeinen in einfachen rechteckigen oder ovalen Gruben durchgeführt, die in den Boden gegraben wurden, in denen eine Person auf dem Rücken liegend mit dem Kopf nach Norden in Harappa gelegt wird , während in Farmana eine Entwicklung der zeitlichen Orientierung erfolgt, die möglicherweise die Abfolge widerspiegelt verschiedener Gruppen auf der Website. Einige Leichen wurden in Holzsärge gelegt und / oder in ein Leichentuch gehüllt. Einige Ziegelgräber wurden in Harappa, Kalibangan und Lothal und Stein in Dholavira gefunden . Da die Nekropole von Harappa seit mehreren Generationen in Betrieb ist, wurden die alten Bestattungen oft durch neuere Bestattungen gestört, was zu mehreren Fällen von Versetzungen von Knochen und verstümmelten Leichen durch die Totengräber führte, um den Totengräbern Platz zu machen. Das gleiche Phänomen wird bei Farmana beobachtet. In Kalibangan enthält der Friedhof neben den Grubengräbern runde Gruben mit Körpern, die von Keramik begleitet sind, und rechteckige oder ovale Gruben mit Keramik, aber ohne Körper, die als Kenotaphen interpretiert werden .

Die Gräber von Erwachsenen werden normalerweise von Töpferwaren begleitet, nicht jedoch die von Kindern. Die Menge variiert von Grab zu Grab: Einige Erwachsene werden ohne Keramik begraben, andere mit wenigen, und dies geht bis zu 52 Keramik in Harappa und 72 in Kalibangan. Ornamente (Perlenketten, Amulette, Armbänder, Bronzespiegel) werden meist von Frauen getragen, weniger von Männern. Auf der anderen Seite finden wir in den Gräbern keine Siegel oder Gegenstände, auch keine Gegenstände aus Gold oder Edelsteinen. Obwohl ihre Gräber letztendlich nur wenige Kostbarkeiten aufweisen, treten dennoch soziale Unterschiede auf und Hartmetall- und Steinobjekte, Terrakotta-Armbänder oder sogar hochwertige bemalte Keramik scheinen Zeichen des Reichtums zu sein.

Handwerkliche Produktionen und Warenbewegungen

Vielfältige Bastelaktivitäten

Die Entwicklung der Harappan-Zivilisation spiegelt sich in der Diversifizierung und Spezialisierung der handwerklichen Aktivitäten wider, die bereits in den alten Phasen sichtbar waren und sich in der Reifezeit fortsetzen. Die Existenz vieler Spezialitäten ist belegt oder aus Daten archäologischer Ausgrabungen abgeleitet. Das Holz , der Ton und tierische Produkte (einschließlich Knochen ) sind in urbanen Zentren und Dörfern am leichtesten verfügbar und nach relativ einfachen Verfahren umwandelbar. Der Stein ist sicherlich weniger leicht zugänglich, aber er wird verwendet, um bestimmte Gegenstände nach relativ einfachen Verfahren poliert oder geschnitzt zu machen. Die Herstellung von Stoffen ist sehr wenig dokumentiert, da kaum Spuren davon vorhanden, aber wir wissen, dass Baumwolle , Leinen und Hanf angebaut werden, die Wolle von Schafen verwendet und Seidenfasern auf Ornamenten identifiziert wurden und daher zur Herstellung verwendet werden könnten Kleider. Die Herstellung von Luxusartikeln für Eliten erfordert mehr Know-how. Dies betrifft Armbänder aus bei hoher Temperatur gebranntem Ton ("Feinsteinzeug") oder aus Glas ("Steingut"), solche aus Muscheln, Holzmöbel mit Muscheleinlagen oder farbigen Steinen, die Bearbeitung von Speckstein zur Herstellung von Siegeln und Halbedelsteinen Steine ( Achat , Karneol ) für Perlen für Halsketten und andere Ziergegenstände, die von Perlmutt sowie die Metallurgie von Kupfer , Bronze , Gold und Silber .

Schaltungen und Organisation von handwerklichen Produktionen

Diese unterschiedlichen handwerklichen Tätigkeiten sind in Zirkulations- und Transformationskreisläufe eingebunden, die von der Rohstoffgewinnung und deren Verteilung über die Herstellung eines fertigen Produktes in einer Werkstatt bis hin zur Verteilung an den endgültigen Bestimmungsort reichen, auch wenn spätere Verwendungen möglich sind (letztendlich bis zum Begräbnis, das der privilegierte Ort der Entdeckung von Gegenständen ist, die von harappanischen Handwerkern hergestellt wurden). Die große Veränderung der Reifezeit ist eindeutig die Integration einiger dieser Zyklen in Institutionen der Eliten des Indus, wie die zahlreichen Siegelabdrücke, die einheitliche Ikonographie und die Existenz standardisierter Gewichte und Maße.

Umlauf von Rohstoffen und Fertigprodukten

Die Entstehung der großen Agglomerationen von Harappan geht einher mit einer Intensivierung des Austauschs von Rohstoffen und Fertigprodukten auf der Grundlage von Netzwerken, die im Zeitalter der Regionalisierung gebildet wurden. Diese Netzwerke basieren auf großen urbanen Zentren und einer Reihe von sekundären Agglomerationen, die sich in der Nähe von Rohstoffgewinnungsgebieten und Kommunikationswegen befinden.

Für den Warentransport können von Ochsen gezogene Karren verwendet werden, wie die ausgegrabenen Terrakotta-Modelle belegen. Sie sind zweifellos auf kurzen Distanzen nützlicher, während die Lasttiere für längere Transporte verwendet werden. Der Schiffsverkehr auf Binnen- und Seeweg muss es ermöglicht haben, eine größere Menge an Gütern zu transportieren. Die Tatsache, dass mehrere große Fundorte des Indus an Binnenwasserstraßen oder in Küstennähe liegen, ist natürlich nicht unerheblich. Die Entwicklung des Seehandels in dieser Zeit deutet auch auf technische Neuerungen im Bereich der Schifffahrt hin. In Ermangelung eines archäologischen Fundes von Booten aus dieser Zeit ermöglicht die Bildsprache einen Eindruck von ihrem Aussehen: Zwei Darstellungen auf Siegel und Tafel von Mohenjo-daro zeigen langgestreckte Boote mit flachem Boden und einer Kabine auf dem Deck. , und ein Lothal- Modell stellt ein Mastboot dar.

Es ist möglich, die Herkunft bestimmter Rohstoffe anhand ihrer aktuellen Verteilung in der Nähe des Industals abzuleiten, aber diese Schlussfolgerungen werden selten durch archäologische Ausgrabungen gestützt, die sie bestätigen könnten, wie im Fall der Feuersteinvorkommen aus den Hügeln von Rohri ( Sind ), wo Steinbruchstandorte in diese Zeit datiert wurden. Die Bergregionen rund um die Indus-Ebene haben zweifellos einen Großteil der dort abgebauten Mineralien geliefert. Das Kupfer , das Blei und das Zink stammen wahrscheinlich aus den Vorkommen Rajasthan , das Zinn könnte aus Haryana oder Afghanistan stammen . Der Speckstein stammt vermutlich aus der Region Hazara, nördlich von Islamabad . Der Lapislazuli stammt eindeutig aus Afghanistan, obwohl er in Belutschistan vorkommt .

Die in diesen Netzwerken befindlichen Sites haben oft eine ausgeprägte handwerkliche Rolle. Shortughai , in Badakhshan in Afghanistan gelegen, an der Straße, die Lapislazuli und Zinn in den Indus bringt, präsentiert eine materielle Kultur, die sie mit dem Harappan-Horizont verbindet, und dort finden handwerkliche Aktivitäten statt. Lothal wird oft als Zwischenstation in Produktaustauschnetzwerken identifiziert und ist auch ein wichtiges Zentrum des Handwerks. Küstengebiete spielen aufgrund ihrer Lage an Schifffahrtsrouten eine wichtige Rolle, aber auch weil Meeresressourcen (Fisch, Schalentiere) in Großstädten einen hohen Stellenwert haben. Die im Küstendorf Balakot installierte Community dient somit als erstes Glied in diesem Netzwerk, zusätzlich werden die Muscheln von Handwerkern vor Ort bearbeitet.

Die Bastelräume

Bei den Oberflächenausgrabungen von Harappan-Stätten wurde mehrmals versucht, Gebiete zu identifizieren, die einer bestimmten handwerklichen Tätigkeit gewidmet sind. Analysen scheinen darauf hinzudeuten, dass Aktivitäten wie die Herstellung von Ziegeln, Keramik und Metallurgie aufgrund ihrer Umweltverschmutzung aus den Innenstädten ausgeschlossen sind, während die Herstellung von Luxusartikeln in kleinen Werkstätten auf Haushaltsebene erfolgt, was unterschiedliche Maßstäbe in scale Produktion. In Mohenjo-daro wurden an mehreren Stellen des Geländes handwerkliche Räume identifiziert: Die Fragmente von Keramik, Muscheln und Steinen konzentrieren sich im Süden und Osten der Unterstadt, die ein wichtiger Handwerksraum gewesen zu sein scheint. Chanhu-daro könnte eine auf handwerkliche Produktion spezialisierte Stadt gewesen sein, da etwa die Hälfte der Fläche von Werkstätten besetzt zu sein scheint; Hier werden insbesondere Karneolperlen und andere Steine hergestellt, aber auch Gegenstände aus Kupfer, Elfenbein, Muscheln und Knochen sowie Steingewichte. Aber handwerkliche Aktivitäten könnten meist an den Rand großer Stätten verbannt und wenig erforscht worden sein. Wie bereits erwähnt, ermöglichten die Erhebungen somit die Identifizierung von Arten von „Industriedörfern“, einschließlich Küstenstandorten wie Balakot und Nageshwar, die auf Schalungen spezialisiert sind.

Verkehrs- und Produktionssteuerung

Das Funktionieren dieser Produktzirkulationsnetze kann mangels Quellen nicht bestimmt werden. J. Kenoyer vermutet, dass der Tausch oder der gegenseitige Austausch zwischen Grundbesitzern und Handwerkern eine große Rolle gespielt haben muss. Am besten dokumentiert ist jedoch das Niveau, das von den Eliten kontrollierte öffentliche oder private Institutionen eingerahmt wird, dokumentiert durch Siegel und Siegelabdrücke, die in vielen Fällen offensichtlich Produktbewegungen betreffen. Die Kontrolle des Austauschs zeigt sich auch in der Existenz eines relativ standardisierten Steingewichtssystems, das auf den großen Harappan-Stätten zu finden ist, zumindest ähnlich in den Verhältnissen zwischen den Maßeinheiten, da es leichte Abweichungen und auch Arten von regionalen Skalensystemen gibt . In Harappa wurden sie meist in der Nähe der Stadttore und Werkstätten gefunden, was auf eine fiskalische Rolle hindeuten könnte, da sie wesentliche Orte im Warenverkehr sind. Jedenfalls setzt ihre Existenz eine Autorität voraus, die diese Kreisläufe oder zumindest die einer bestimmten Art von Produkten, die für die Eliten von entscheidender Bedeutung sind, in gewisser Weise kontrolliert.

Bei komplexeren Produktionsprodukten und auf großen Flächen im Schwemmland ist die Kontrolle tatsächlich wahrscheinlicher. Dies ist in Chanhu-daro der Fall für die Herstellung von Karneolperlen, aus Ausgrabungen von ausrangierten Lagerstätten, Fertigprodukten und handwerklichen Räumen, was darauf hindeutet, dass das noch ungeschnittene Rohmaterial aus Gujarat transportiert wird , dann werden alle Produktionsschritte vor Ort durchgeführt , offensichtlich unter der Aufsicht einer zentralen Behörde, was sich in der hohen Qualität und Einheitlichkeit der Produkte widerspiegelt. Dies ist der Fall bei den mit den Eliten verbundenen Feinsteinzeugarmbändern, von denen in Mohenjo-daro eine Manufaktur gefunden wurde , die die Existenz einer Produktion in mehreren Phasen offenbart, die verschiedenen Kontrollen unterliegen. Dies betrifft auch Steingut und Produktionen, bei denen Rohstoffe aus fernen Ländern wie Speckstein, Muscheln oder Kupfer transportiert werden. Die Präsenz bestimmter Handwerksbezirke über lange Zeiträume scheint auch auf die Präsenz von Handwerkergemeinschaften hinzuweisen, die in der Gemeinde gut etabliert sind und das Know-how über mehrere Generationen hinweg weitergeben. Auf der anderen Seite sind die Spuren der Produktionskontrolle an den Standorten der peripheren Küstenregion von Saurashtra weniger deutlich, die Produktionsgebiete sind dort weniger konzentriert.

Die Künste des Indus

Die uns erreichten Produktionen der Handwerker des Indus betreffen eine reduzierte Anzahl von Spezialitäten im Vergleich zu dem, was vor allem aus Gründen der Konservierung der Objekte hergestellt werden musste. Dies sind in erster Linie Keramik- und andere Terrakotta-Objekte, Metallobjekte, Steinskulpturen, hartes Mauerwerk und Siegelgravuren und schließlich Muschelobjekte. Die handwerkliche Produktion der Harappan zeichnet sich, wie oben gezeigt, durch die Produktion in großen Mengen bestimmter Gegenstände nach standardisierten Methoden und deren Verteilung auf einen weiten Raum aus. Bestimmte Produktionen wie Feinsteinzeug, Steingut- und Muschelarmbänder oder Karneolperlen scheinen für die Elite eine wichtige gesellschaftliche Funktion zu haben und werden in anderen Gesellschaftsschichten durch Terrakotta-Repliken imitiert. Die Bedeutung der in der Skulptur oder der Glyptik vorhandenen künstlerischen Motive wird im Allgemeinen nicht verstanden, es gibt nur wenige Gewissheiten über das symbolische Universum der Harappan.

Geschirr aus Terrakotta

Glas zum Aufbewahren der Körner. Chanhu-daro , Harappa-Zivilisation, 2700-2000 v . Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Braun bemalte ovale Vase mit Karneolperlenkette. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Fragment der bemalten Keramik aus der frühen Reifezeit, c. 2500 v. Chr. AD Brooklyn-Museum .
Bemalte Vase. Terrakotta, schwarze Farbe, 49,53 x 25,4 cm. Harappa , C. 2600-2450 v. J.-C. LACMA .
Feinstieliger Becher. Amri, C. 2100-2000 v. Chr. AD Guimet-Museum .

Keramikgeschirr aus der Harappan-Zeit wird auf einer Drehbank hergestellt und in Öfen unterschiedlicher Form mit aufsteigendem Zug gebrannt (Herd unten mit Lufteinlass und Geschirr oben auf einer Plattform). Es muss auch Open-Air-Öfen gegeben haben. Die üblicherweise in den Kochräumen der Indus-Standorte ausgegrabenen Terrakotta-„Laibe“ sollten zur Wärmespeicherung verwendet werden (manche finden sich auch in Herden und Kohlenbecken). Töpferwerkstätten wurden zum Beispiel in Mohenjo-daro , Harappa , Chanhu-daro , Lothal , Nausharo , Balakot gefunden .

Harappan-Keramik ist von unterschiedlicher Qualität und reicht von dicker Rohkeramik bis hin zu feinem bemaltem Geschirr. Die gebräuchlichste Paste hat eine rote Farbe, die durch Zugabe von Eisenoxid erhalten wird, aber auch schwarz oder grau. Die Formen sind vielfältig. Die gängigsten Töpferwaren der Reifezeit sind Backtöpfe mit rundem Boden und dickem Rand (für eine einfache Handhabung), mittelgroße Vorratsgläser, Schalen, Schüsseln und Schüsseln. Zu den aufwendigeren charakteristischen Typen gehören: Tassen und Kelche auf Sockeln, vielleicht für den rituellen Gebrauch; Gläser mit S-Profil; schwarze Slip-Aufbewahrungsgläser, die eine spezialisierte Produktion sind; durchbrochene Gläser, die als Sieb (für Brauaktivitäten?) oder Kohlenbecken gedient haben könnten; schmale Bodentöpfe. Die bemalten Keramiken sind in Schwarz (auf roter Paste) bemalt, einer Farbe, die durch eine Mischung aus Eisenoxid und Schwarzmangan entsteht. Die Muster sind horizontale Linien, geometrische Formen, Dekorationen in Fischschuppen oder Pipalblättern, sich kreuzende Kreise. Es gibt wenige menschliche Darstellungen. Diese hochwertige bemalte Keramik sollte von der Elite verwendet werden, vielleicht für rituelle Zwecke.

Terrakotta-Figuren

Die Terrakotta-Figuren sind sehr vielfältig: Männer und Frauen sitzend und in täglichen Aktivitäten, viele weibliche Figuren, von Ochsen gezogene Karren, verschiedene Tiere (Stiere, Büffel, Affen, Elefanten usw.) ... Modellieren, manuell , ist im Allgemeinen grob, mit vielen Elementen, die durch das Auftragen von Ton hinzugefügt wurden (insbesondere die Frisuren und der Schmuck von Frauenfiguren). Einige Tierfiguren sind jedoch feiner ausgeführt und bemalt. Einige Teile sind manchmal abnehmbar, z. B. Tiere in einem Team, was darauf hindeuten könnte, dass es sich um Kinderspielzeug handelt.

Kleines Votivobjekt oder Spielzeug mit Rädern. Mohenjo-daro . Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Tier- und Hybridfiguren. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Kleine Votivgegenstände oder Spielzeug. Terrakotta-Modellierung, schwarze Farbe. Harappa, um 2500 v. AD Brooklyn-Museum .
Figur eines Elefanten, Dabarkot ( Balochistan ), British Museum .
Hundefigur, Harappa , Guimet Museum .

Terrakotta-Boot in Form eines Stiers und weibliche Figuren. Kot Diji-Zeit (ca. 2800-2600 v. Chr.). Privatsammlung.
Vorderansicht des vorherigen.

Die Frauenfiguren mit abstehendem Kopfschmuck und Schmuck mit ausgeprägteren Brüsten (Elemente, die durch Auftragen von Ton hinzugefügt wurden) gehören zu den häufigsten Figuren der Harappan-Zivilisation. Sie haben komplexe Haare und Frisuren, einschließlich einer Fächerform und ihrer Ornamente, Armbänder und Perlengürtel, mehr oder weniger raffiniert. Die Deutung der Funktion oder Funktionen dieser weiblichen Statuetten bleibt offen: Früher wollten wir "Muttergöttinnen" sehen, aber das ist unwahrscheinlich, und wenn sie tatsächlich eine religiöse Bedeutung hatten, hat sie vielleicht mit Sexualität zu tun.

Weibliche Statuette aus Terrakotta. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Weibliche Statuette aus Terrakotta. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Weibliche Statuette aus Terrakotta. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Weibliche Statuette aus Terrakotta. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Männliche Statuette aus Terrakotta. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .

Terrakotta-Ringe

Die Harappan scheinen besonders geschätzte Armbänder zu haben. Die gebräuchlichsten sind Terrakotta mit einem einfachen Verfahren; sie können bemalt werden. Andere werden in aufwendigeren Verfahren hergestellt. Sie werden aus Terrakotta bei hoher Temperatur hergestellt, nach einem speziellen Verfahren, das ihnen eine dunkle Farbe (braun oder grau) mit einem steinernen Aussehen verleiht, was dazu führte, dass die ersten Archäologen sie als Steinzeug-Armreifen bezeichneten , was übersetzt "Feinsteinzeug" bedeutet Armbänder". Diese Technik wird nur zur Herstellung dieser Ringe verwendet, die eine standardisierte Größe und eine Verarbeitungsqualität aufweisen, die eine umfassende Aufsicht von Fachhandwerkern erfordert und zweifellos für die gesellschaftlichen Eliten bestimmt war. Dieser Eindruck wird noch dadurch verstärkt, dass sie oft sehr kleine Inschriften tragen. Produktionsbereiche dieser Objekte wurden in Mohenjo-daro ausgegraben , und Harappa ist der andere identifizierte Produktionsort.

Steingut

Im Kontext der Harappan bezeichnet Steingut "eine glasige Paste, die aus fein gemahlenem Quarz hergestellt und mit verschiedenen Mineralien gefärbt ist" (JM Kenoyer). Diese Farbstoffe sind sehr vielfältig, und Steingut kann je nach verwendetem Erz blau und blaugrün sowie braun, rot oder weiß sein, das zweifellos aus den Abfällen von Halbedelsteinwerkstätten gewonnen wird. Die Mischung wird dann bei hoher Temperatur (über 1000 °C ) gebacken und vor dem Backen erneut gemahlen, um eine glasierte Fritte zu erzeugen, aus der das gewünschte Objekt geformt wird. Steingutgegenstände können Perlen sein, die für Halsketten oder Gürtel verwendet werden, Armbänder oder Ringe für Eliten, Figuren und auch Tafeln mit Inschriften und Bildern, die möglicherweise einen rituellen Zweck haben. In der Spätzeit, um 1700 v. J. - C. führt diese Technologie zur Herstellung der ersten Glasobjekte des indischen Subkontinents.

Feuerstein

Das Steinhandwerk ist in der Indus-Zivilisation hoch entwickelt, wie regelmäßige Funde von Resten von Feuersteinklingen an archäologischen Stätten belegen. Während der Reifezeit sind dies hauptsächlich Objekte, die aus Feuerstein in den Hügeln von Rohri in Sindh gewonnen wurden, wo Steinbrüche der Zeit identifiziert wurden. Eine erste Bearbeitung der Feuersteinblöcke wird vor Ort durchgeführt, um Formen zu erhalten, aus denen die Klingen leicht geschnitten werden können. Ein Großteil dieser Halbfabrikate wird an städtische und dörfliche Standorte geliefert und dort in Werkstätten oder zu Hause weiterverarbeitet. Da in Mohenjo-daro in vielen Häusern Feuersteinreste gefunden werden, ist es durchaus möglich, dass Feuersteinklingen oft in häuslicher Umgebung bearbeitet wurden. Die auf den Stätten des Indus gefundenen Gegenstände wurden zu Kammklingen geschnitten, die ursprünglich als Messer oder Sichel dienen sollten. Feuerstein könnte auch verwendet werden, um im Handwerk verwendete Werkzeuge herzustellen, wie Schaber für das Keramikhandwerk, Meißel zum Einschneiden von Muscheln sowie Pfeilspitzen. Die genauesten Handwerker stellten 2-3 Millimeter dicke Mikrolithen her.

Elfenbein und Knochen

Elefanten-Elfenbein ist ein Material, das häufig von Indus-Handwerkern verwendet wird. Es wird verwendet, um eine Vielzahl von Gegenständen herzustellen: Stäbchen für Make-up, Kämme, Nadeln, Perlen, kleine gravierte Gegenstände. Kleine geschnitzte Elfenbeinplatten dienen als dekorative Intarsien für Möbel. Kleine gravierte Gegenstände, wie Würfel, scheinen für Spiele verwendet worden zu sein. Knochen ist auch sehr verbreitet, oft in den gleichen Werkstätten gearbeitet. Es wird verwendet, um verschiedene Alltagsgegenstände herzustellen: Griffe von Metallgegenständen, Perlen, Web- oder keramische Arbeitsinstrumente. Tierhörner und -geweihe werden anscheinend hergestellt, um die gleichen Arten von Gegenständen herzustellen, aber sie sind weniger verbreitet.

Metalle

Das Metall wird zur Herstellung von Werkzeugen oder Waffen verwendet: Äxte, Messer, Rasiermesser, Speerspitzen und Pfeile, Spaten, Haken, Sägen, Bohrer, Geschirr usw. Sie bestehen hauptsächlich aus Kupfer und sind an vielen Stellen im Indus zu finden. Das Kupfererz zirkuliert zweifellos von seinen Abbaustätten (Aravallis, Oman) in Form von Barren und wird dann in den Harappan-Werkstätten geschmolzen. Auch Kupferlegierungen sind bezeugt, Bronze mit Zinn aber auch mit Blei, Arsen und Silber. Solche handwerklichen Räume wurden in Mohenjo-daro , Harappa , Chanhu-daro , Kuntasi und Lothal entdeckt und manchmal ausgegraben . In Chanhu-daro lieferte eine Werkstatt einen Amboss und eine Waage. Kalthämmern sollte die gebräuchlichste Technik sein, aber es wurden einfache Formen verwendet, und es war auch bekannt, Kupferdrähte herzustellen.

Die Bronzestatuetten ihrerseits zeugen von der Beherrschung der Wachsausschmelztechnik der Harappan-Gründer. Die berühmteste stellt eine nackte und bekleidete junge Frau dar, in einer Haltung, die ihr den Spitznamen "Die Tänzerin" einbrachte, die in Mohenjo-daro exhumiert wurde . Andere der gleichen Art wurden ans Licht gebracht. Ihr Kontext ist vielleicht religiös, da sie scheinbar Opferträger darstellen.

Nackte und bekleidete junge Frau, bekannt als: "Tänzerin". Bronzestatuette. H: 14cm . 1926 in einem Haus in Mohenjo-daro gefunden . Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Vorderansicht des vorherigen.
Wagen mit Fahrer, der von Rindern gezogen wird. Bronze, hergestellt mit verlorenem Wachs . Nationalmuseum (Neu-Delhi) .

Objekte werden auch in Gold und Silber sowie einer Legierung aus beiden, Elektrum, hergestellt . Sie sind besonders in Mohenjo-daro und Harappa bezeugt , auch im "Schatz" von Allahdino . Gold und Silber werden hauptsächlich für Schmuck verwendet, und ihre Arbeit erfordert häufig den Einsatz von Filigran- und Granuliertechniken. So kennen wir Anhänger, Ohrringe, Perlenketten, Broschen, aber auch Armbänder und Ringe aus diesen Edelmetallen; das Geld wird auch für Luxusgeschirr verwendet.

Steinbildhauen

Steinskulpturen, die auf Harappan-Stätten ausgegraben wurden, stellen oft sitzende männliche Figuren dar, die als Autoritätsfiguren (Könige, Priester, Clanoberhäupter) interpretiert werden, ohne dass dies gewährleistet ist. Vielmehr stammt sie von dem Ende der Reifezeit (von Beginn II th Jahrtausend vor Christus. ). Die Tatsache, dass alle diese Statuen unterschiedlich geformte Gesichter haben, hat zu der Vermutung geführt, dass es sich um Darstellungen realer Figuren und nicht um idealisierte handelt. Die berühmteste Harappan-Skulptur stammt von Mohenjo-Daro , die eines Mannes, der oft, aber auch ohne ganz konkrete Gründe, als „Königspriester“ bezeichnet wird. Es stellt einen bärtigen Charakter mit zurückgekämmten Haaren dar, der ein Stirnband mit einem kreisförmigen Ring in Höhe seiner Stirn trägt, ein mit Kleemustern verziertes Gewand trägt und eine Armbinde mit ebenfalls kreisförmigem Ornament trägt. Von der Figur sind nur Kopf und Schultern erhalten, ursprünglich war es wohl auch eine Darstellung in sitzender Position.

Fragmente von männlichen Steinstatuen, die in Mohenjo-daro ausgegraben wurden . Mohenjo-Daro-Museum.
Männlicher Kopf, bekannt als „Königspriester“, Kalkstein oder weißer Speckstein (?). H. 19 cm . Mohenjo-Daro , c. 2000-1900 v. Chr. AD Nationalmuseum, Karatschi , Pakistan .

Arbeiten mit Hartsteinperlen und anderen Materialien

Die Handwerker, die sich auf die Bearbeitung von harten Steinen (Lapidarien) der Harappan-Zivilisation spezialisiert haben, haben ein Know-how entwickelt, das ihre Leistungen zu den bemerkenswertesten der Indus-Zivilisation zählt, die für die Eliten bestimmt sind. An mehreren Standorten im Indus wurden Hartsteinwerkstätten ausgegraben, von denen einige in großem Maßstab hergestellt werden ( Chanhu-daro , Mohenjo-daro , Lothal ). Handwerker bearbeiten dort die unterschiedlichsten Edel- oder Halbedelsteine: vor allem Achat und Karneol , aber auch Amethyst , Chalcedon , Jaspis , Serpentin usw. ; der Lapislazuli wird jedoch im Indus wenig verwendet. Diese Steine sind sehr fein geschliffen, um Perlen zu bilden. Die Handwerker des Indus verfügen über Werkzeuge, die sie der Länge nach perforieren können, um sie dann an Halsketten, Gürteln oder anderem anzubringen. Einige der Karneolperlen bilden Gürtel sind sehr länglich, zwischen 6 und 13 Zentimeter. Sie wurden erhitzt, um die Verarbeitung zu erleichtern (und auch um ihnen eine lebendigere Farbe zu verleihen), bevor sie mit verschiedenen Arten von Bohrern gebohrt wurden, eine komplexe Arbeit, die mehrere Tage dauern musste, um eine einzige Perle herzustellen. Karneolperlen können auch mit einem Bleichmittel (auf Basis von Natriumcarbonat ) bemalt werden . Die Halsketten können auch Perlen aus Metallen ( Gold , Silber , Kupfer ), aus Elfenbein , Muscheln , Steingut und Speckstein sowie Imitationen von harten Steinen in bemaltem Terrakotta enthalten, die für weniger wohlhabende Personen bestimmt sind. Specksteinperlen können sehr klein sein (1-3 Millimeter), was wiederum von der großen Präzision der Harappan-Handwerker zeugt. Diese Fähigkeiten scheinen von benachbarten Zivilisationen anerkannt worden zu sein, da Harappan-Perlenketten (oder lokale Imitationen) an Orten bis in Mesopotamien gefunden werden.

Karneolperlen für Eliten und rot lackierte Terrakotta-Imitationen für eine weniger wohlhabende Bevölkerung. Mohenjo-daro , Britisches Museum .
Karneolperle mit gebleichtem Dekor in Nippur in Mesopotamien ausgegraben . Louvre-Museum .
Zeichnungen von gebleichten Karneolperlen (nach E. Mackay).

Glyptisch

Die andere Produktion der Harappan-Lapidare sind die Siegel, die meisten in Speckstein (es gibt auch einige in anderen Steinen wie Achat), die in großen Mengen an den Standorten des Indus entdeckt wurden. Auch hier wurden mehrere Produktionsstandorte identifiziert. Sie haben eine quadratische Form (normalerweise 3 bis 4 Zentimeter pro Seite) und tragen oft kurze Inschriften in Indus-Schrift. Die gebräuchlichsten Darstellungen sind Tiere: ein Einhorntier, als „ Einhorn “ bezeichnet, aber auch Zebus , Büffel , Tiger , Elefanten , Krokodile und andere. Die Tierdarstellungen sind mehr oder weniger detailliert und können von einem Kohlenbecken oder Räuchergefäß oder einem Opfertisch begleitet werden. Die Tatsache, dass diese Muster häufig vorkommen, lässt vermuten, dass sie verwendet wurden, um Gruppen (Clan, Händlergilde) zu identifizieren, wobei diejenige, die durch das Einhorn symbolisiert wird, die mächtigste ist. Andere Siegel stellen mythologische Motive dar, insbesondere die "gehörnte Gottheit", die wie Yogis sitzend dargestellt und von Tieren umgeben ist, eine Form des Gottes namens "Meister der Tiere" (gemeinsames Motiv im Nahen Osten), komplexere Szenen wie die von das Siegel, das als „göttliche Anbetung“ bekannt ist (siehe unten).

Siegel mit Aufdruck: Einhorn und Weihrauchbrenner (?). Metropolitan Museum of Art .
"Einhorn". Siegelaufdruck mit Schrift (das Originalsiegel ist aus Speckstein ). Ungefähr 3,5 cm x 3,5 cm . Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (ehemals Prince of Wales Museum). Mumbai.
Zebu, Siegelaufdruck mit Schrift. Ca. 3,2 cm x 3,2 cm . Cleveland-Kunstmuseum .
Elefant läuft. Aufdruck mit Handschrift versiegeln. Ca. 3,5 cm x 3,5 cm . Staatliches Museum, Bhopal.
Figur eines Charakters als "Herr der Tiere", zwischen zwei Tigern. Aufdruck mit Handschrift versiegeln. Ca. 3,5 cm x 3,5 cm . Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (ehemals Prince of Wales Museum). Mumbai.
Zusammensetzung von Zeichen in Form eines "Wappens". Aufdruck mit Handschrift versiegeln. Ca. 3,5 cm x 3,5 cm . Staatliches Museum, Bhopal.

Shell-Objekte

Aus den Muscheln aus den Küstenregionen werden verschiedene Zier- und Dekorationsgegenstände hergestellt, angefangen bei Armbändern, die an vielen Harappan-Stätten, insbesondere bei Bestattungen, zu finden sind, was viel über ihren symbolischen Aspekt aussagt. Sie werden im allgemeinen aus der Schale von konfektionierten echten birnschnecke ein marinen Gastropoden sehr häufig auf den indischen Küsten, der Schale in der Form einer Spirale (eine Art von Immergrün ). Muschelwerkstätten wurden vor allem an Küstenstandorten ( Balakot , Nageshwar , Gola Dhoro ), aber auch an Standorten im Landesinneren ( Mohenjo-daro , Chanhu-daro , Harappa ) gesichtet . Die Reste dieser Werkstätten ermöglichten es, die Etappen des Schneidens der Schalen zu rekonstruieren: Die Oberseite der Schale wird zerbrochen, um die Weichtiere zu extrahieren, dann wird der untere Teil entfernt und schließlich mit einer Bronzesäge die kreisförmigste herausgeschnitten Teil breit von der Schale, aus der das Armband besteht. Im Allgemeinen sind Armbänder dick, aber einige sind dünner. Sie sind poliert und mit einem gravierten Chevron verziert. Die Schalen werden auch verwendet, um kleine Behälter herzustellen, oft aus einer anderen Meeresschnecke, Chicoreus ramosus . Sie werden auch in kleineren Stücken bearbeitet, um als dekorative Intarsien in Holzmöbeln und Steinschnitzereien zu dienen.

Beispiel einer Turbinella-Pyrum- Schale . Naturalis Biodiversitätszentrum .
Abfall aus einer Werkstatt zur Herstellung von Mohenjo-Daro- Muschelarmband . Diese Stücke entsprechen dem oberen Teil der Schale, der zerbrochen wird, um die Weichtiere zu extrahieren und dann gesägt, um von dem kreisförmigen Abschnitt getrennt zu werden, aus dem dann das Armband bearbeitet wird. Britisches Museum .
Fragmente von Muschelarmbändern. Britisches Museum .
Armbänder und Muschelbehälter. Nationalmuseum (Neu-Delhi) .
Indus Muschelarmband gefunden in Susa , verziert mit einem Chevron, Profilansicht. Louvre-Museum .

Die Schrift des Indus und seine Verwendung

Die reife Harappan-Zeit sah die Entwicklung eines Schriftsystems, das vielleicht von Symbolen abgeleitet wurde, die für die Antike bezeugt wurden. Es wird hauptsächlich im Verwaltungs- und Managementkontext durch kurze Inschriften bezeugt. Die von ihr transkribierte Handschrift wurde nicht identifiziert, und alle Übersetzungsversuche sind fehlgeschlagen.

Medien- und Schriftsystem

Über 3.700 beschriftete Objekte wurden ausgegraben, mehr als die Hälfte von Mohenjo-daro und ein großer Teil von Harappa . Die meisten davon sind Siegel und Abdrücke von Siegeln auf Ton, insbesondere Arten von Token oder Tafeln, auch Tafeln und andere beschriftete oder geformte Gegenstände in Bronze oder Kupfer, Knochen und Stein, Keramik.

Specksteinsiegel mit Inschrift. Britisches Museum .
Abdruck des Siegels "Cunningham": Einhorn und Inschrift. Britisches Museum .
Beschriftetes Keramikfragment. Britisches Museum .
Zwei der drei Seiten einer geformten Tontafel mit Inschrift und Darstellung eines Bootes. Mohenjo-daro , Islamabad-Museum .
Beschriftete Kupfertafel, längste bekannte Inschrift in Indusschrift.
Kopie der Inschrift des "Zeichens" von Dholavira .

Die Inschriften sind kurz: Die längste hat kaum 26 Zeichen, und die Beschriftungen auf Briefmarken haben in der Regel fünf Zeichen. Das Repertoire umfasst 400 bis 450 einfache oder zusammengesetzte Zeichen mit Variationen. Es scheint, dass es im Laufe der Zeit Entwicklungen gegeben hat, aber der stratigraphische Kontext der ehemals exhumierten Objekte ist nicht gut informiert, was ihre chronologische Einordnung erschwert. In jedem Fall spiegelt die Ähnlichkeit der Zeichen einmal mehr den hohen Grad an kultureller Integration wider, der in der Harappan-Zivilisation oder zumindest ihrer Elite vorhanden ist. Es wird allgemein angenommen, dass es sich bei dieser Schrift um ein "logosilbiges" System handelt, das Logogramme (ein Zeichen = eine Sache) und syllabische Phonogramme (ein Zeichen = ein Laut, hier eine Silbe) verbindet, wobei dasselbe Zeichen möglicherweise beides bedeutet. . Die Schrift wurde wahrscheinlich von links nach rechts gelesen. Das Fehlen langer und zweisprachiger Texte macht es unmöglich, Übersetzungsgeschäfte durchzuführen, die insbesondere das Erraten der geschriebenen Sprache oder zumindest der Sprachgruppe, zu der sie gehört (die dravidischen und indogermanischen Sprachen sind die am häufigsten vorgeschlagenen Kandidaten) erfordert ), denn selbst wenn wir annehmen, dass in dem von der Indus-Zivilisation bedeckten Gebiet mehrere Sprachen gesprochen wurden, scheint es, dass die Schrift verwendet wurde, um nur eine Sprache zu transkribieren, die der Elite.

Die Funktionen von beschrifteten Objekten

Die Frage nach der Verwendung dieser Schrift, zweifellos wirtschaftlicher, administrativer, politischer und religiöser Art, bezieht sich oft auf die der Gegenstände, auf die sie eingraviert ist. Die gebräuchlichsten Schriften sind diejenigen, die auf Keramiksiegeln erscheinen, die für Transaktionen oder Lagerung verwendet werden, was sich auf eine Kontrolle und Authentifizierung dieser Vorgänge durch Administratoren oder Kaufleute bezieht, die durch die Siegel identifiziert werden mussten. Das Verständnis dieser setzt voraus, nicht nur die Zeichen der Schrift zu interpretieren, sondern auch die dort erscheinenden Bilder, im Allgemeinen von den Tieren, die vielleicht verwendet wurden, um Gruppen (Zünfte, Kasten, Clans?) Ausweisdokument?). Diese Siegel haben zweifellos mehrere nützliche und symbolische Verwendungen. Registrierungen auf Token und Tablets haben zweifellos den gleichen Verwaltungszweck, der verwendet wird, um Transaktionen aufzuzeichnen und Informationen darüber zwischen mehreren Personen zu kommunizieren. Einige Inschriften können einen religiösen und rituellen Kontext haben und dienen dazu, eine Gottheit zu identifizieren, der Opfergaben gemacht werden. Es wurde auch vorgeschlagen, dass die mit Inschriften versehenen Metalltafeln und -marken als Währung gedient haben könnten. Eine in Dholavira ausgegrabene Tafel mit einer eingelegten Inschrift ist eher untypisch, sie wurde als "Zeichen" bezeichnet, aber ihr genauer Zweck, vielleicht für den bürgerlichen Gebrauch, ist unbekannt.

Soziale Aspekte und Lebensbedingungen

Hinsichtlich archäologischer Funde ist die Indus-Zivilisation in die Kategorie der sogenannten „komplexen“ Gesellschaften einzuordnen, die nach der Jungsteinzeit an mehreren Orten der Welt ( Mesopotamien , Ägypten , China , Mesoamerika , Peru ) entstanden sind, gekennzeichnet durch a soziale Schichtung und eine starke Arbeitsteilung, das Vorhandensein von städtischen Ballungsräumen, Landwirtschaft und Viehzucht auf einem riesigen Territorium. Da ihre Schrift nicht entziffert ist, ist das Wissen über die soziale Struktur der Harappa-Zivilisation jedoch begrenzter als bei anderen ähnlichen Zivilisationen mit Schrift und die gesellschaftspolitische Interpretation archäologischer Funde ist unsicher und alles deutet darauf hin, dass viele Aspekte dieser Zivilisation wird für immer schwer fassbar bleiben.

Untersuchungen an Skeletten von Harappan-Friedhöfen ( Bioarchäologie ) haben das Untersuchungsfeld über die Interpretation von Architektur und Kunst hinaus erweitert und neue Perspektiven für die Analyse eröffnet. Aber sie bieten noch wenig Gewissheit, und die ausgegrabenen Bestattungen betreffen eine sehr begrenzte Stichprobe der Harappan-Bevölkerung, die vor allem von einer Stätte ( Harappa ) stammt und wahrscheinlich eher Personen aus der Elitegruppe.

Landwirtschaft, Viehzucht und Lebensunterhaltsstrategien

Die Natur des landwirtschaftlichen Systems der Indus-Zivilisation ist aufgrund des Mangels an Informationen, die uns erreichen konnten, immer noch weitgehend Gegenstand von Vermutungen, insbesondere weil nur wenige dörfliche landwirtschaftliche Stätten ausgegraben wurden und bioarchäologische Studien über die Ernährung Zeit noch in den Kinderschuhen. Die greifbarsten Elemente sind die Kulturpflanzen und die geschlachteten Tiere, die anhand der an den archäologischen Stätten gesammelten Überreste identifiziert wurden und die es dann ermöglichen, durch den Vergleich mit bekannten Praktiken aus der jüngeren Zeit auf die Strategien der Harappaner für den Lebensunterhalt zu schließen nach Orten und Zeiten aufgrund der zeitlichen und räumlichen Ausdehnung dieser Zivilisation. Die Agrarwirtschaft der Indus-Tradition wurde aus domestizierten Pflanzen und Tieren offensichtlich aus dem Nahen Osten gebildet (Weizen, Gerste, Linsen, Erbsen, Flachs, Schafe, Ziege, Kühe), aber die einheimischen Nutzpflanzen Südasiens greifen schnell das Prinzip und die Fülle der Domestikationsepisoden treten bei einheimischen Arten auf (Zebu, Büffel, lokales Schwein, Huhn, Sesam, Baumwolle, Hirse, Reis, Melone, Gurke und viele andere tropische Pflanzen), wobei die Herde (vage) je nach Fall in Belutschistan, dem Indus ., lokalisierbar sind , der Mittlere Ganges, Gujarat oder östliche Regionen.

Auf dem riesigen Territorium der Harappan-Zivilisation sind die landwirtschaftlichen Möglichkeiten vielfältig. Schematisch können wir zwei Klimaanlagen unterscheiden, den Winter Zyklone und den Sommermonsun , das zwei mehr erstellen oder weniger stark ausgeprägt nasse Perioden je nach Region ( Sindh und Gujarat ist trockener, die Feuchtigkeit mehr im Norden markiert) und zwei Arten von Böden genutzt solche der Schwemmlandebene der für die Landwirtschaft, Indus und dem Ghaggar - Hakra System und dem schwarzen „cotton“ oder „Regur“ Böden der heisser und trockeneren Regionen, in Gujarat und Rajasthan .

Die Kulturen sind sehr unterschiedlich, wie die Überreste vieler Kulturarten, die auf archäologischen Stätten identifiziert wurden, zeigen, und auch die kulturellen Praktiken müssen je nach Potenzial der Regionen unterschiedlich sein. Der Getreideanbau basiert seit dem Neolithikum auf Weizen und Gerste , den heute und wahrscheinlich auch in der Vergangenheit die wichtigsten Winterkulturen. Die Kulturen von Reis und Hirse , Frühlingsgetreide, werden während der Harappan-Ära aus dem Osten (das Ganges- Tal für den ersten) eingeführt. Die Hülsenfrüchte , die Erbsen und Bohnen , der Sesam , die Sorghum , die Melone , die Wassermelone , die Dattel , die Trauben sind andere zertifizierte Nahrungspflanzen, während auch Baumwolle angebaut wird. Eine Studie über den kleinen Ort Masudpur ( Haryana , im Hinterland von Rakhigarhi ) zeigt an, dass von der Mitte des III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE spätere Winterkulturen (Weizen, Gerste, Wicke ) und Sommerkulturen (Hirse, Reis, tropische Kulturen wie Mungobohne , die Bohne Black Gram und Kuluttha ) sind verbunden und die Landwirte und Pflanzen ernten daher das ganze Jahr über und haben somit ein sehr abwechslungsreiches Diät. Was die landwirtschaftlichen Techniken angeht, gibt es keine eindeutigen Spuren von Bewässerungsarbeiten, aber Kanäle aus der Harappan-Zeit wurden identifiziert, und es ist zumindest offensichtlich, dass die Landwirte sich von ihnen ernähren könnten Zeit. Terrakotta-Modelle von Arars wurden ausgegraben.

Der Büffel wurde um die alte Harappan-Zeit domestiziert und wurde neben Ochsen , Schafen und Ziegen , auch Schweinen, das häufigste Haustier , das in der Nahrung eine eher ausgelöschte Rolle gespielt zu haben scheint. Der Fischfang ist eine wichtige Ergänzung, da er vor allem in der Nähe von Flüssen, Seen und Küsten Fisch und Schalentiere liefert, sowie die Jagd, obwohl es schwierig ist, die beteiligten Tiere zu identifizieren. Am Standort Shikapur (Kutch, Gujarat ) stammen 85 % der Tierreste von domestizierten Arten, meist Ochsen, die nach der Reife (zwischen 3 und 8 Jahren) geschlachtet wurden, und neben Fischen, Weichtieren und Vögeln werden auch wilde Büffel, Gazelle , Antilope , Hirsch , Wildschwein , Hase , Wildesel usw.

Die Forschungen zu den Funden der in der späten Harappan-Periode entstandenen Anbauflächen haben in der Kontinuität der vorangegangenen Phase (insbesondere in Anlehnung an die Arbeiten von S. Weber) immer wieder auf eine Diversifizierung der konsumierten pflanzlichen und tierischen Produkte geschlossen. Die Bauern von Harappa hätten daher an einem langfristigen Phänomen teilgenommen, das sich zu Subsistenzstrategien hin bewegt, die auf einer intensiveren und breiter angelegten Landwirtschaft und Züchtung basieren, insbesondere dank des Systems der doppelten jährlichen Ernten, ergänzt durch Fischerei und Jagd, um sicherzustellen, dass die Nahrungsressourcen zu allen Jahreszeiten verfügbar. Diese Existenzsicherungsstrategie, die sich besonders für halbtrockene Klimazonen eignet, wird bis heute fortgesetzt.

Politische Organisation und herrschende Eliten

Die Harappan-Zivilisation ist eine urbane Zivilisation mit einem hierarchischen Netz von Agglomerationen, auf deren Gipfel sich eine Reihe wichtiger Städte mit monumentaler Architektur befindet, die in einem separaten Raum, der „Zitadelle“, konzentriert sind. Dies sollte Verwaltungsgebäude und Arten von Palästen umfassen und als politisches Zentrum der verschiedenen Einheiten dienen, die sich den von dieser Zivilisation bedeckten Raum teilen. Es wird allgemein anerkannt, dass es nicht genügend Argumente gibt, um die Existenz eines zentralisierten "Imperiums" unter der Führung einer Gruppe mit autokratischer Macht in der Größenordnung dieser Gruppe in Betracht zu ziehen. All dies spricht ohnehin für die Existenz komplexer politischer Strukturen, die von einer Elite geführt werden, unabhängig davon, ob sie streng genommen den Begriff "Staat" verdienen oder nicht (dies variiert zwischen den Autoren und der Definition, die sie für dieses Konzept akzeptieren), und also einer sozialen Schichtung, wenn auch vielleicht weniger ausgeprägt als in den ihr zeitgenössischen städtischen Zivilisationen. Auf jeden Fall ist es im archäologischen Repertoire weniger sichtbar. Aber in Ermangelung einer entzifferten Schrift bleibt jede Hypothese sehr mutmaßlich.

In Gräbern und anderswo ausgegrabene Gegenstände wie bemalte Keramik, Armbänder und Ornamente aus Perlen und Anhänger aus harten Steinen und Metall oder sogar Siegel sind für J. Kenoyer Marker einer Harappan-Elite. Es bliebe dann noch, das Wesen dieser Gruppe zu definieren, die mit ihren Mauern, Straßen, hydraulischen Anlagen usw. seit über 700 Jahren eine sehr ausgefeilte städtische Organisation für die Zeit gewährleisten kann, und wie sie dabei vorgeht. Obwohl es öffentliche Gebäude gibt (wie das Große Bad von Mohenjo-daro und die umliegenden Gebäude), gibt es keine entscheidende Spur einer zentralisierten monarchischen Autorität, die an der Spitze dieser Elite thront (wie Gräber, Paläste oder eine Kunst, die als „königlich“ bezeichnet werden, trotz der oben gezeigten Statue des „Königspriesters“) oder sogar aktuelle Darstellungen dieser Elite nach mesopotamischem und ägyptischem Vorbild. Dies legt nahe, ein Modell der politischen Organisation in Betracht zu ziehen, das in anderen zeitgenössischen Zivilisationen nicht bezeugt wird, weniger zentralisiert. Darüber hinaus ist es möglich, dass in diesem riesigen Raum und während dieser langen Zeit mehrere Systeme existierten und nebeneinander existierten. G. Possehl schlug vor, in der Gesellschaft Harappas eine Art sehr disziplinierter korporatistischer Organisation zu sehen, die auf dem Teilen einer gemeinsamen Ideologie basiert, die von Arten von Räten geleitet wird, auf Kooperation statt auf hierarchischer Autorität basiert, und er sieht keinen "Staat" in der Indus. Ohne die Möglichkeit von Monarchen zeitweise völlig abzulehnen, schlug J. Kenoyer seinerseits vor, die meiste Zeit als Staatsmacht zu betrachten, aber kollegial, indem sie Land-, Handels- oder religiöse Eliten an der Spitze der "Stadtstaaten" vereinte. BB Lal stellte sich ein Kastensystem vor. Es wurde auch vorgeschlagen, dass die auf Harappan-Siegeln dargestellten Tiere (Einhorn, Buckelbulle, Elefant, Nashorn usw.) die Symbole verschiedener Clans oder gesellschaftspolitischer Organisationen sind.

Eine friedliche Gesellschaft?

Von Kriegen an den Stätten der Indus-Zivilisation gibt es keine offensichtlichen Spuren: keine künstlerische Darstellung von Konflikten, wenige Waffen wurden ausgegraben und sie könnten sowohl für die Jagd als auch für den Krieg verwendet worden sein, Befestigungen an städtischen Orten sind zwar systematisch, aber selten stellen richtig defensive Werke dar und scheinen eher eine symbolische Barriere zu sein und den Waren- und Personenfluss zu kontrollieren.

Dies unterscheidet die Harappa-Zivilisation von anderen ähnlichen Gesellschaften, in denen auch ohne Unterstützung von Texten Spuren von Konflikten verbreitet sind. Deshalb schließen die oben erwähnten Modelle des politischen Systems oft auf die Tatsache, dass Krieg, ohne dass er unbedingt ausgeblieben ist, in dieser Zivilisation keine wichtige Rolle gespielt hat, und bevorzugen wirtschaftliche und ideologische Phänomene sowie Kooperationen zwischen Gruppen statt Zwang von der herrschenden Elite als Grundlage der Gesellschaftsordnung. Einige sind jedoch der Meinung, dass diese Interpretation der Quellen potenziell übertrieben ist und möglicherweise die Rolle von Konflikten in dieser Zivilisation unterschätzt.

Eine Studie aus dem Jahr 2012 über das Trauma, das an Schädeln von Harappa-Friedhöfen beobachtet wurde, bewertete die Frage neu, indem sie eine ziemlich hohe Anzahl von Verletzungen aufgrund von Gewalt fand, die auf dem R-37-Friedhof weniger wichtig ist, dessen Verstorbene auf der sozialen Skala wahrscheinlich höher eingestuft werden als die in anderen Friedhöfe (Zone G, wahrscheinlich auch aus der Reifezeit, und H, aus der Spätzeit), was diese Vision der Gesellschaft Harappans, die von zwischenmenschlicher Gewalt, sozialen Spannungen und Ausgrenzung geprägt ist, eher relativieren, wenn nicht sogar entkräften würde. Analysen zu sozialer Ungleichheit und Gewalt auf der Grundlage menschlicher Überreste sind derzeit noch nicht ausreichend entwickelt, um dies klären zu können.

Biologische Affinitäten und Mobilität

Bioarchäologische Analysen der Skelette, die in den Nekropolen von Harappan ausgegraben wurden, konzentrierten sich zunächst auf die Suche nach anthropologischen Merkmalen von Individuen, um festzustellen, ob die alten Harappan die Vorfahren der gegenwärtigen Populationen derselben Regionen waren oder nicht, und auch um die vermeintlichen „ arische Invasionen“, indem insbesondere die Form und die Größe der Schädel analysiert werden, um einen „ Rassentyp “ der Individuen nach der alten Terminologie, den „ Phänotypen “ in den neueren Studien , zu bestimmen . Die Arbeit der späten XX - ten Jahrhundert zu dem Schluss gekommen , dass die Anwesenheit von heterogenen Populationen auf Harappa - Site, mit einem Abbild der alten Bevölkerung mit dem Strom (die Skelette von Harappa die aktuellen Populationen ähnlich Punjab , die von Mohenjo-Daro in denen von Sindh ). Wie bereits erwähnt, kommen genetische Studien seitdem zu dem Schluss, dass die Populationen der Harappan-Epochen aus Gruppen stammen, die dieselben Regionen in der Altsteinzeit bewohnen und nicht aus Wanderungen aus einer anderen Region stammen, dass ihr genetisches Erbe in Populationen zu finden ist, die derzeit in der gleiche Bereiche, mit immer noch einer Spur von Eindringen von Elementen aus den eurasischen Steppen in der ersten Hälfte des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE (daher die indo-arischen Wanderungen).

Bioarchäologische Studien haben auch die Mobilität über kürzere Distanzen untersucht. Diejenigen, die sich auf die phänotypischen Merkmale beziehen, und in jüngerer Zeit die chemischen Studien über die Isotope der Knochen, die es ermöglichen, die Bewegungen der Individuen zu analysieren, bezüglich des Friedhofs R-37 von Harappa haben somit festgestellt, dass die dort begrabenen Männer nicht allgemein sind der Herkunft der Stadt, während die der Frauen sind. Dies wurde als Zeugnis matrilokaler Ehepraktiken (die Ehemänner leben bei ihren Frauen) und vielleicht sogar einer Pflegestelle (oder Konfiage) interpretiert, so dass die Männer während ihrer Jugend nach Harappa auswanderten, um "dort zu leben und" heiraten Frauen aus einheimischen Familien.

Gesundheitsbedingungen

Die Bioarchäologie befasste sich auch mit der Paläopathologie und ermöglichte es, einen Überblick über den Gesundheitszustand der ehemaligen Harappan und Harappan zu erhalten und sich so ein Bild über ihre Lebensbedingungen zu machen. Die wichtigste Studie untersuchte Skelette von Harappas R-37-Friedhof verschiedener Alterskategorien und zeigte einen ziemlich guten Gesundheitszustand. Die Personen auf diesem Friedhof begraben, wahrscheinlich aus der Oberschicht der Gesellschaft, sind klar gut genährt, über ausreichende Hygienebedingungen haben wenig körperliches Trauma erlitten, und der Zustand ihrer Zähne scheint auch gut zu sein (vor allem aus der unzureichenden Emaille , auch Karies ). Dies sind die üblichen Ergebnisse von Studien über die Gesundheit alter landwirtschaftlicher Populationen. Diese Arbeit wurde durch andere Analysen ergänzt, die sich auf eine begrenztere Anzahl von Individuen oder spezifische Pathologien bezogen, aber manchmal unterschiedliche Ergebnisse lieferten, die zweifellos auf soziale Unterschiede zurückzuführen sind, wie dies bei den Traumata im Zusammenhang mit körperlicher Gewalt und auch in Bezug auf die Ernährung gezeigt wurde Mängel, die bei R-37 selten beobachtet wurden, während 18% der Individuen in einer Probe von Mohenjo-daro eine Veränderung der Augenhöhlendecke (porotische Hyperostose) aufweisen, die auf eine Anämie folgt . Auch hier sollen neue bioarchäologische Studien ein besseres Verständnis der Fragestellung ermöglichen.

In der Spätzeit und dem breiteren II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , die Analysen an den Skeletten von Harappa (Friedhof H) und auch der Deccan- Stätten (also außerhalb der Tradition des Indus), zeichnen eine dunklere Beobachtung der Situation der nördlichen Hälfte des indischen Subkontinents am Ende des Harappan Zeitraum: In diesem Zeitraum würde es eine Art "Krise" geben, die zu Stressmarkern führt, die auf chronische Unterernährung, hohe Kindersterblichkeit, häufigere Krankheiten und Infektionen hinweisen.

Religion

Gemessen an der relativen Einheitlichkeit der architektonischen Traditionen, der Kunst, der dekorativen Motive und Symbole sowie der Bestattungspraktiken teilen die Gemeinschaften der Harappan-Zivilisation eine gemeinsame Ideologie und Überzeugung, obwohl Variationen in Raum und Zeit wahrnehmbar sind. Es bleibt, die Merkmale dieses religiösen Universums zu erkennen, das im Wesentlichen von visuellen Quellen angegangen wird. Die Vorschläge von J. Marshall aus dem Jahr 1931, die sich vor allem auf die Ikonographie und Architektur Mohenjo-daros und Parallelen zur hinduistischen Religion stützen , bleiben trotz der Kritik an aktuellen Rekonstruktionsversuchen bestehen.

Gottheiten

In der Ikonographie sind zwei große Figuren zu sehen, die als göttlich gelten.

Die erste ist eine große Göttin oder eine Reihe von „Muttergöttinnen“, die mit der Fruchtbarkeit verbunden sind. Dies basiert auf den Funden vieler Terrakottafiguren, die nackte Frauen darstellen, dann Parallelen zu anderen alten Zivilisationen und auch zum Hinduismus ( Shakti , Kâlî , etc. ), dass landwirtschaftliche Gesellschaften allgemein die Funktion der Fruchtbarkeitsspende schätzen. Dennoch ist es kompliziert, die weiblichen Figuren als Ganzes zu betrachten, die verschiedene Formen haben und nicht unbedingt Merkmale aufweisen, die mit Fruchtbarkeit oder Mutterschaft verbunden sind. Außerdem ist es im Allgemeinen schwierig, ihnen einen religiösen Kontext zuzuordnen. Außerdem tauchen diese Frauenfiguren nicht in der Glyptik und der Metallskulptur auf. Ein sogenanntes Siegel der „göttlichen Anbetung“ stellt eine in einer Pflanze platzierte Figur dar, der eine andere Figur mit dem Kopf einer Ziege in einer Haltung der Anbetung gegenübersteht; Nach Marshall gilt die erste Figur als Göttin (andere finden ihre weiblichen Züge nicht), die mit einer Pflanze oder einem Baum verbunden ist, wie es im Hinduismus üblich ist. Diese Darstellung findet sich auf anderen Siegeln.

Die zweite große Figur ist eine männliche Gottheit, die Marshall auf einem Specksteinsiegel aus Mohenjo-daro entdeckt hatte , eine männliche Figur mit einem mit großen Stierhörnern verzierten Helm (auch "gehörnte Gottheit" genannt), auf einem Baldachin sitzend, Kreuz -beinig und begleitet von vier Tieren, einem Elefanten, einem Nashorn, einem Büffel und einem Tiger. Es würde Shiva ähneln (wir sprechen von "Proto-Shiva") oder einer seiner Formen, Pashupati . Diese Interpretation hat viel Kritik erfahren, aber eine Ähnlichkeit mit der späteren Figur von Shiva und die an einen Yogi erinnernde Haltung , ob zufällig oder nicht , wird allgemein anerkannt . Weitergehend könnte diese Figur mit der Tierwelt in Verbindung gebracht werden, insbesondere mit dem Büffel, der sie symbolisieren würde (insbesondere seinen Hörnern), und sie assoziiert sie auch mit phallischen Objekten, die an hinduistische Lingas und Arten von Betyls erinnern, die auf indischen Stätten ausgegraben wurden. . Die Tatsache, dass diese Gegenstände einen religiösen Zweck haben, wurde jedoch diskutiert.

Die Siegel des Indus zeigen auch andere phantastische Gestalten, die einen göttlichen Status haben oder eine Art Genie oder Dämon sein könnten: Arten von Minotauren, Menschen mit Hörnern, Einhörner.

Kultstätten und Rituale

Kein an den Indus-Stätten ausgegrabenes Gebäude konnte mit Sicherheit als Tempel oder gar als ritueller Ort identifiziert werden. Es wurde daher vorgeschlagen, dass die Badezimmer in den Residenzen für häusliche religiöse Zeremonien genutzt werden könnten, aber dies bleibt sehr spekulativ. Was die monumentale Architektur anbelangt, ist es vielleicht notwendig, mehreren Gebäuden von Mohenjo-daro eine religiöse Funktion zu geben , vor allem dem Großen Bad , dessen Struktur, die ihm den Namen gab, eine rituelle Funktion haben oder auch als heiliges Reservoir dienen würde es gab Fische oder andere Tiere. Aber es ist ein einzigartiges Bauwerk seiner Art. Das als „Priesterkollegium“ bezeichnete Nachbargebäude scheint damit verbunden zu sein, weist aber keine Struktur auf, die eine religiöse Funktion hätte haben können. Es wurde auch vermutet, dass einige Gebäude in der Unterstadt eine rituelle Funktion hatten, wie beispielsweise das Haus I, das eine atypische Struktur hat und viele Siegel von Einhörnern lieferte. . Auch die an mehreren Fundorten, vor allem in Kalibangan , gefundenen „Feueraltäre“ geben Spekulationen über eine religiöse Funktion Anlass. Es ist eine Plattform, auf der sich sieben kleine Gruben mit Lehmauskleidung befinden, die Asche, Holzkohle und Reste von Terrakotta-Objekten enthalten. BB Lal bezeichnete sie als "Feueraltäre", also Orte, an denen Opfergaben einer Gottheit gewidmet wurden, indem sie eingeäschert wurden. Auf der gleichen Plattform befindet sich im Westen ein Gefäß mit Asche und Holzkohle sowie ein Brunnen und ein Baderaum, der wie ein ritueller Waschraum aussieht, aber auch dieser Raum könnte durchaus eine Laienfunktion haben.

Die Glyptik stellt in mehreren Fällen Arten von Prozessionen von Charakteren dar, die Banner und Bilder von Einhörnern tragen oder vor einem Tiger auf eine Trommel schlagen, und andere mögliche religiöse Rituale, bei denen kniende Charaktere Gottheiten opfern, wie im erwähnten Anbetungssiegel seal über.

Die Indus-Zivilisation und ihre Nachbarn

Die Zivilisation oder „Tradition“ des Indus unterhält mehr oder weniger intensive Beziehungen zu den anderen kulturellen Traditionen des indischen Subkontinents, die in seiner direkten Nachbarschaft liegen, sei es um materiellen oder immateriellen Austausch. Es sind vor allem die ersten, die angesichts der Zerstreuung der hergestellten Gegenstände der Zivilisation des Indus und der von den Handwerkern des Indus verwendeten Rohstoffe sichtbar sind.

Kulturen Nordwest- und Südindiens

Aus den Mengen an Kupfer und Speckstein, die aus den Aravalli- Minen in Rajasthan importiert wurden, können wir daher vermuten, dass die Menschen der Städte des Indus regelmäßige Beziehungen zu dieser Region pflegen mussten, in der die Kultur von Ganeshvara florierte . Kupferpfeilspitzen aus dieser Kultur wurden in der Antike in Kalibangan gefunden , und in Ganeshvara-Kulturstätten wurden Kupferobjekte vom Typ Harappan ausgegraben. Dies deutet daher darauf hin, dass Produkte, die im Indus-Horizont aus Kupfer aus Rajasthan hergestellt wurden, dann in die letztgenannte Region exportiert werden können. Die vorherrschende lokale Keramik ist ockerfarben, aber das Vorhandensein eines Keramikschlickers ähnlich dem von Harappan Gujarat deutet auf Kontakte mit dieser Region hin. Die sich weiter südlich entwickelnde Kultur der Ahar-Banas hingegen zeigt weniger Spuren des Kontakts mit dem Harappan-Horizont, wie die noch weiter südlich gelegene Kayatha , sondern die Tatsache, dass wir im 'Indus of the raw Die für diese Regionen charakteristischen Materialien (Zinn, Gold, Achat, Karneol) lassen zumindest indirekte Verbindungen vermuten. Viel weiter südlich wurden Harappan-Artefakte ausgegraben, darunter in Daimabad in Maharashtra eingeschriebene Siegel und eine in Tamil Nadu gefundene Steinaxt mit einer kurzen Indus-Schrift . Es ist möglich, dass Gold aus Karnataka in den Indus importiert wurde, aber dafür gibt es keine schlüssigen Beweise.

Belutschistan, iranische Hochebene und Zentralasien

Obwohl es in Belutschistan während der Integrationszeit richtige Harappan-Stätten gibt, sind andere Standorte im Landesinneren im südlichen Teil der Region Teil der Kulli-Kultur , die durch Pastetenkeramik ( Buffware ) mit bemaltem Dekor in Schwarz oder Braun gekennzeichnet ist. Die Stätte Nindowari scheint der Sitz eines lokalen Häuptlingstums zu sein, unabhängig von der Harappan-Zone, obwohl sie mit ihr verbunden ist.

Im Westen existiert eine städtische Kultur in der Region Helmand , die durch die Stätten von Mundigak und Shahr-e Sokhteh bezeugt wird , und Stätten im Süden des Iran haben einige Harappan-Artefakte ( Tepe Yahya ) hervorgebracht. Aber es scheint, dass die Menschen des Indus hauptsächlich mit den weiter nördlich gelegenen Gebieten Kontakt hatten, wie die Stätte Shortughai in Badakhshan bezeugt , die offensichtlich von einer zur Kultur des Indus gehörenden Bevölkerung bewohnt ist und die als Handelsposten angesehen werden kann. denn diese Region ist reich an Lapislazuli und auch an Zinn und Gold. Die kulturellen Stätten, die direkt im Westen blühen, der archäologische Komplex Bactro-Margian (BMAC oder Oxus-Zivilisation) haben Karneolperlen vom Typ Harappan hervorgebracht. Diejenigen des am weitesten entfernten Kopet-Dag ( Namazga-depe , Altyn-depe ), die sich in der Nähe von Jade- und Türkisvorkommen befinden, lieferten auch Objekte harappanischer Herkunft, darunter Siegel.

Rhyton (Trinkgefäß) in Form eines Zebu. Bemalte Terrakotta. Pakistan, Stätte von Nindowari , 2300-2000 v. AD, Kulli-Kultur . Guimet-Museum .
Bemalter Kelch, Pipalblattmotiv, aus Mundigak (Afghanistan), Periode IV, c. 2700 v. Chr. AD Guimet-Museum .

Kulturen des Persischen Golfs und Mesopotamiens

Die andere wichtige Kommunikationsachse nach Westen ist die Seefahrt. Der Seehandel der Harappan entwickelte sich während der Reifezeit und erklärt zweifellos zu einem guten Teil (mit der Ausbeutung der Fischereiressourcen) den Aufstieg der Küstengebiete von Gujarat ( Lothal ) und Makran ( Sutkagan Dor (en) ). Sie dauert bis zum Beginn des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE (um 1700).

Objekte aus dem Indus wurden an den Stätten von Oman (Ra's al-Junaiz) und den Vereinigten Arabischen Emiraten ( Umm an-Nar , Tell Abraq , Hili), dem Land von Magan der kupferreichen mesopotamischen Texte und weiter östlich ausgegraben nach Bahrain (Saar), dem Land von Dilmun der Mesopotamier; Siegel und Gegenstände aus dieser Region wurden im Harappan-Gebiet ( insbesondere Lothal ) ausgegraben . Darüber hinaus gelangten zweifellos durch den Handel des Persischen Golfs Gegenstände des Indus (Siegel, Perlen, Elfenbeineinlagen) nach Susa im iranischen Südwesten, dem antiken Elam .

Harappan-Gewicht in Susa (Iran) ausgegraben . Louvre-Museum .
Karneolperlen in Susa (Iran) ausgegraben . Louvre-Museum .
Muschelarmband in Susa (Iran) ausgegraben . Louvre-Museum .
In Susa (Iran) ausgegrabenes Siegel mit Harappan-Inschrift . Louvre-Museum .

Am westlichen Ende des Golfs schließlich weisen mehrere Quellen auf Kontakte zwischen der Indus-Zivilisation und Untermesopotamien hin . Die Keilschriftexte aus der späten III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE erinnern an ein Land von Meluhha , das sich jenseits der Länder Dilmun und Magan befindet, hinter dem wir den Indus erkennen. Eine Inschrift von Sargon von Akkad (ca. 2334-2290) erwähnt daher Schiffe von Meluhha, die in Akkad anlegen . Es ist insbesondere ein Geschäftspartner, bei dem man Karneol, Holz, Figuren, Möbel, aber auch Boote kauft. Die mesopotamischen Texte erwähnen auch "Söhne von Meluhha", also vielleicht Harappeans, es sei denn, sie sind Händler, die sich auf den Handel mit Meluhha spezialisiert haben. Wir wissen von einem Siegel eines Übersetzers aus Meluhha (wahrscheinlich ein Mesopotamier, der die Sprache dieses Landes gelernt hat). Ein Dorf mit dem Namen Meluhha ist auch in der Nähe von Lagash bezeugt und könnte mit einer Harappan-Siedlung in Verbindung gebracht werden. Die Kontakte sind in jedem Fall durch die Anwesenheit von Artefakten aus den Indus auf Süd mesopotamischen Standorten, darunter Karneol Halsketten aus bewährten Königsgräber von Ur ( XXVI th Jahrhundert vor Christus. ), Die Harappa-Dichtungen, Gewichte und Keramik.

Karneol Perlenkette aus den Königsgräbern von Ur , c. 2500 v. Chr. BC Britisches Museum .
Karneol-Perlen auf dem königlichen Friedhof in Ur ausgegraben , c. 2000. Britisches Museum .
Eine der Tafeln mit der Erwähnung des Dorfes "Meluhha", Ur , c. 2047. Britisches Museum .

Die Spätzeit: Zusammenbruch und Rückkehr zum Lokalen (1900-1300 v. Chr.)

Seit mehr als 700 Jahren ist die Indus-Zivilisation wohlhabend. Dann wird aus dem Ende der III th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , beginnt es sich allmählich aufzulösen: Ende großer urbaner Ballungsräume, geplanter Städtebau, monumentale Architektur, Schrift- und Maßsystem. Nach und nach, also ohne abrupten Bruch, entstanden mehrere lokale Kulturen, die der „reifen“ Harappan-Zivilisation folgten, in der sie sich entwickelt hatte. Es ist ein langes und komplexes Phänomen, das als späte Harappan-Periode definiert werden könnte, dann als Ära der „Lokalisierung“. Das Ende der Harappan-Städte könnte auch als Folge einer "Krise" gesehen werden und unter dem Blickwinkel der Untersuchung eines Zusammenbruchs, einer Deurbanisierung oder sogar einer einfachen Transformation und Neuordnung analysiert werden, deren Ursachen zweifellos vielfältig sind. bleiben zu klären.

Neue regionale Kulturen

Im Punjab ist die jüngste Harappan-Periode die der sogenannten „H-Friedhof“-Kultur von Harappa , die um 1900 v. n. Chr., nach Angaben der Autoren bis 1500 oder 1300. Das archäologische Material dieses Friedhofs ergab eine rote, schwarz bemalte Keramik, die stilisierte Vögel, Stiere, Fische und Pflanzen darstellt; diese Keramik stammt eindeutig von früheren Traditionen ab und kann nicht als Spiegelung der Ankunft fremder Bevölkerungen angesehen werden. Dieses Material kann auf den in Cholistan prospektierten Standorten gefunden werden . In dieser Region ist nur noch ein Standort aus der Vorperiode belegt, und die Zahl der identifizierten Standorte beträgt 50 gegenüber 174 für die Vorperiode. Die neuen Standorte dienen vielen temporären Lagern und es gibt weniger Anzeichen für eine handwerkliche Spezialisierung; aber die größte Stätte, Kudwala, umfasst immer noch 38,1 Hektar und eine Handvoll andere zwischen 10 und 20 Hektar.

Im unteren Indus-Tal ist Mohenjo-daro entvölkert, die bürgerliche Autorität verschwindet, wie die Wiederbesetzung seines zentralen Teils durch Keramiköfen zeigt, und viele kleine Stätten wie Allahdino und Balakot werden aufgegeben. Die Jhukar- Periode, die lokal auf die Ära der Integration folgt, ist wenig bekannt und wurde nur durch Umfragen an einer Handvoll Stätten identifiziert (Jhukar, Mohenjo-daro, Amri , Chanhu-daro , Lohumjo-daro ). Die charakteristische Keramik der Zeit, rot/rosa verziert mit rot, rötlichgelb oder schwarz bemalten Bändern, stammt eigentlich aus dem Ende der Reifezeit und wird danach dominant, was wiederum für eine Form der Kontinuität plädiert.

In der Interfluve-Region zwischen Indus und Ganges wurden 563 kleine Standorte (in der Regel weniger als 5 Hektar) aus dem Zeitraum untersucht. Der Standort Banawali ist noch besetzt. Analysen an den Standorten Sanghol (indischer Punjab) und Hulli ( Uttar Pradesh ) zeigen, dass die Landwirtschaft zu dieser Zeit sehr diversifiziert ist. Die Region wird dann in die Kultur der ockerfarbenen Keramik integriert .

In Gujarat entvölkern sich städtische Stätten wie Dholavira und Lothal und verlieren ihren urbanen Charakter, bleiben aber besetzt. Die Zahl der Orte, die in diesem Zeitraum am Rande des Golfs von Kutch und in Saurashtra entdeckt wurden, ist dennoch höher als die vorherige (120 gegenüber 18), aber sie sind viel weniger umfangreich. Im Laufe der Spätzeit taucht eine leuchtend rote Keramik auf, die die älteren Traditionen verdrängt. Das riesige Gelände von Rangjpur , das der Zeit manchmal seinen Namen gibt, umfasst etwa 50 Hektar. Das 7 Hektar große Gelände von Rojdi verfügt über eine Einfriedung aus Stampflehm und Steinen. Es hat eine Diversifizierung der Kulturpflanzen und eine Intensivierung dieser über das Jahr verteilten Kulturpflanzen stattgefunden, ein Phänomen, das für die Zeit der Lokalisierung charakteristisch zu sein scheint, und daher eine Veränderung der Lebensweise.

Im Hochland von Belutschistan zeugen mehrere Stätten von gewaltsamer Zerstörung ( Nausharo , Gumla ), die gemeinhin als Zeugnis des brutalen Endes der Harappan-Ära angesehen werden Elemente zentralasiatischer oder iranischer Herkunft. Die Stätte Pirak in der Kachi-Ebene wurde um 2000 v. Chr. besiedelt. AD und bis 1300 v. Chr. durchgehend besetzt. Um AD. Es ist ein Handwerkszentrum, das in Austauschnetzwerke integriert ist, die sich bis Gujarat und dem Arabischen Meer erstrecken.

Nördlich des Indus, in den Tälern Swat und Dir, wo keine reife Zivilisation vorhanden war, wird traditionell die Grabkultur von Gandhara aus den Jahren 1700-1400 v. Chr . identifiziert . AD für die erste Phase (die letzten Phase des vierten bis zum IV - ten Jahrhundert vor Christus. Oder höher), die ihren Namen der Gräber Zysten verdankt und in dem wollte eine Manifestation indoarische Migrationen von Zentralasien sehen dem indischen Subkontinent (siehe unten). Es gibt nicht wirklich materielle Elemente, die solche Zusammenhänge belegen, und außerdem entpuppten sich die dieser Kultur zugeschriebenen Gräber nach neuen Analysen als äußerst unterschiedliche Datierungen und zeugen eher von einer Art Bestattungstradition, die sich über mehrere Jahrtausende erstreckte, als von einer "Kultur" im eigentlichen Sinne. Das Studium der Lebensräume der Zeit ist begrenzt.

Warum der Zusammenbruch?

Die Ursachen des "Zusammenbruchs" der Indus-Zivilisation haben zu vielen Vorschlägen Anlass gegeben.

Der Topos der Invasion einer von außen kommenden Bevölkerung wurde aufgestellt, wobei als Protagonisten die Indo-Arier der indoeuropäischen Sprache ( vedisches Sanskrit ) die Vorfahren der oberen Kaste der altindischen Gesellschaft, der Brahmanen , dominieren würden die anderen Kasten aus den bereits vor Ort vorhandenen Bevölkerungen, deren Echo man in der Rig-Véda finden würde (siehe Theorie der arischen Invasion ). Diese Hypothese wird von Archäologen im Allgemeinen abgelehnt: Die vedischen Berichte sind komplex zu kontextualisieren, die Spuren gewaltsamer Zerstörung durch eine Invasion im Industal sind nicht schlüssig, es ist schwierig, Migrationen auf der einzigen materiellen Kultur zu erkennen, und genetische Studien, die in Migrationsbewegungen, die das Bevölkerungsprofil des indischen Subkontinents stark beeinflussen, werden nicht als schlüssig angesehen. Mit den Worten von U. Singh "ist eine der populärsten Erklärungen für den Niedergang der Harappan-Zivilisation eine, für die es am wenigsten Beweise gibt." Dennoch bleibt die Vorstellung von bedeutenden Wanderungen aus Zentralasien in dieser Zeit mit Auswirkungen auf das Ende der Indus-Zivilisation weit verbreitet. Ohne die Entscheidung über seine Verbindung mit diesem Zusammenbruch, Studien kommen zum Schluss 2018 auf einem genetischen Beitrag aus den eurasischen Steppen in der ersten Hälfte des II th Jahrtausend vor Christus. ANZEIGE , was für eine Bevölkerungsexpansion sprechen würde, die der Ankunft der Sprecher der Vorfahren des vedischen Sanskrit in dieser Region entspricht.

Es wurden auch natürliche Ursachen angeführt: Überschwemmungen aufgrund von Überschwemmungen aus dem Indus wurden bis Mohenjo-daro gesichtet und scheinen immer wieder aufgetreten zu sein; sie werden manchmal tektonischen Ereignissen zugeschrieben, und in einem Szenario wäre das Wasser des Flusses von der Stadt weggeführt worden. Dies kann nicht bestätigt werden. Andererseits sind die Beweise für die fortschreitende Austrocknung des hydrographischen Netzes von Ghaggar-Hakra nach den Bewegungen der Flüsse, die sie bewässern, klarer und würden den Rückgang der Zahl der Stätten in dieser Region erklären, obwohl die Chronologie dieses Phänomens schlecht ist bestimmt. . Für Küstengebiete wurde auch ein plötzlicher Anstieg des Wassers des Arabischen Meeres erwähnt, der zu Überschwemmungen und Bodenversalzung führt. Auf jeden Fall sind diese Erklärungen schwer auf die gesamte Harappa-Zivilisation zu verallgemeinern. Die Übernutzung der Böden wird auch als Ursprung für eine Versalzung dieser Böden angeführt, die sie weniger fruchtbar macht, was für den Niedergang der Harappa-Kultur gespielt haben könnte. Andere haben die Rolle der Entwaldung vorangetrieben. Diese Vorschläge fanden in Ermangelung von Beweisen keine große Resonanz. Tatsächlich werden Argumente auf der Grundlage von Umweltkriterien, zu denen auch Hypothesen zum Klimawandel gehören, sowie die Erklärungen, die Epidemien postulieren, die zu diesem Rückgang beigetragen hätten, für einen so großen Raum, der Regionen und Regionen umfasst, als wenig relevant angesehen verschiedene Hintergründe. In einem anderen Register wurde argumentiert, dass der Rückgang des Fernhandels möglicherweise auf politische Veränderungen in Mesopotamien oder eine Änderung der Versorgung Mesopotamiens zurückzuführen ist, die sich nach Westen umorientiert und letztendlich die Handelsnetze über den Persischen Golf und den Iran negativ beeinflusst hat Plateau , daher die Harappan-Händler und die Eliten dieser Zivilisation, die das politische System schwächen; auch hier fehlen die Beweise, die am Golfhandel beteiligten Orte sind nach dem Zusammenbruch der Harappan-Zivilisation eindeutig verschwunden. Paläopathologische Studien scheinen in der Spätphase eine Zunahme von Gewalt und Krankheit zu belegen, die durch die Desintegration des Systems verursacht und im Gegenzug die Entvölkerung der Städte beschleunigt hätte.

Daher scheint keine einzige Erklärung gültig zu sein, erst recht für eine Zivilisation, die so viele Regionen umfasst, die die Suche nach mehreren Ursachen fördern würde, eine "Mischung" dieser verschiedenen Elemente, die letztendlich das politische und soziale Gebäude von Harappa destabilisiert und daraus resultiert hätte in seinem Untergang. Dies impliziert, Elemente einer ideologischen und psychologischen Ordnung in die Gleichung zu integrieren, die Suche nach neuen Alternativen oder die Ablehnung der Vorherrschaft traditioneller Eliten zu erklären. Aber mangels eines besseren Verständnisses des sozialen Systems der Harappan bleibt dies unmöglich zu begreifen. Darüber hinaus ist nach den Vorschlägen von N. Yoffee zum Zusammenbruch prähistorischer und alter Kulturen festzuhalten, dass es sich um wiederkehrende Dynamiken handelt, und dass es für diese Hochzeiten letztlich eher die Konstitution und Stabilisierung eines „Aussergewöhnlichen“ ist als sein Fehlen oder Scheitern.

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