Thomas Cranmer

Thomas Cranmer
Anschauliches Bild des Artikels Thomas Cranmer
Porträt von Gerlach Flicke , 1545.
Biografie
Geburt 2. Juli 1489
Aslockton, Nottinghamshire , England
Tod 21. März 1556
Oxford , Oxfordshire , England
Erzbischof von Canterbury
3. Dezember 1533 - 4. Dezember 1555
Bisherige William Warham Reginald Pole folgendes
(de) Hinweis auf www.catholic-hierarchy.org

Thomas Cranmer (2. Juli 1489 - 21. März 1556) War einer der Hauptarchitekten der englischen Reformation und Erzbischof von Canterbury während der Regierungszeit von Henry VIII , von Edward VI und Mary I re . Er verkündete die Scheidung von Heinrich VIII. und Katharina von Aragon , was zur Trennung der Kirche von England und des Heiligen Stuhls führte . Mit Thomas Cromwell verteidigte er das Prinzip der königlichen Vorherrschaft , das dem König Autorität über religiöse Angelegenheiten in seinem Königreich gab.

Als Erzbischof von Canterbury war er für den Aufbau der ersten Lehr- und Liturgiestrukturen der Church of England verantwortlich . Während der Regierungszeit Heinrichs VIII. führte Thomas Cranmer aufgrund der Machtkämpfe zwischen konservativen und reformistischen Geistlichen keine radikalen Veränderungen in der Kirche an. Es gelang ihm jedoch, die erste offiziell autorisierte Liturgie in englischer Sprache zu veröffentlichen , die Exhortation and Litany .

Bei der Thronbesteigung Eduards VI. konnte Thomas Cranmer weitreichende Reformen durchsetzen. Er schrieb und kompilierte die ersten beiden Ausgaben des Book of Common Prayer of the Complete Liturgy of the Anglican Church. Mit Hilfe mehrerer europäischer Reformatoren, denen er Zuflucht gewährte, formulierte er neue Lehrkanone für die Eucharistie , den priesterlichen Zölibat , die Rolle der Bilder in Kultstätten und die Heiligenverehrung . Cranmer verkündete die neuen Lehren im Book of Common Prayer , den Büchern der Homilien und anderen Veröffentlichungen.

Nach der Krönung der katholischen Maria I. re wurde für Verrat und Thomas Cranmer versuchte Ketzerei . Inhaftiert seit mehr als zwei Jahren und unter dem Druck von religiösen Autoritäten, er zurückgezogen mehrmals und schien mit der römisch - katholischen Kirche versöhnt zu haben. Am Tag seiner Hinrichtung jedoch schwor er seinen Widerrufen ab, um in den Augen der Katholiken als Ketzer und für die Protestanten als Märtyrer zu sterben . Sein Tod wurde in dem verewigte Buch der Märtyrer von John Foxe und seinem Vermächtnis lebt in der Kirche von England über das Book of Common Prayer und die neununddreißig Artikel , eine Erklärung des Glaubens Anglican von seiner Arbeit ab.

Biografie

Jugend (1489-1527)

Thomas Cranmer wurde 1489 in Aslockton in Nottinghamshire in England geboren. Seine Eltern, Thomas und Agnes (geb. Hatfield) Cranmer, waren mäßig wohlhabend und nicht aus dem Adel. Ihr ältester Sohn, John, erbte den Familienbesitz, während Thomas und sein jüngerer Bruder Edmund geschickt wurden, um eine klerikale Laufbahn einzuschlagen. Die Anfänge der Schulzeit von Thomas Cranmer sind mysteriös und er hat wahrscheinlich an seiner Dorfschule studiert. Im Alter von 14 Jahren, zwei Jahre nach dem Tod seines Vaters, wurde er auf das neue Jesus College in Cambridge geschickt . Es dauerte acht Jahre, eine besonders lange Zeit, um seinen Bachelor of Arts nach dem Studium der Logik, der klassischen Literatur und der Philosophie zu erhalten. In dieser Zeit begann er, mittelalterliche scholastische Werke zu sammeln, die er bis zu seinem Tod aufbewahrte. Für seine Master-Abschluss in Literatur, wählt er einen neuen Weg der Studie über die Fokussierung Humanisten , Jacques Lefèvre d'Étaples und Erasmus . Er schloss sein Studium in drei Jahren ab, einer normalen Zeit, und erhielt seinen MA 1515. Anschließend wurde er in die Bruderschaft des Jesus College gewählt .

Einige Zeit nach seinem Abschluss heiratete er eine Frau namens Joan. Obwohl er noch kein Priester war, musste er die Bruderschaft verlassen und verlor dadurch seinen Wohnsitz am Jesus College . Um den Bedürfnissen seiner Frau und seiner Familie gerecht zu werden, nahm er eine Lehrtätigkeit an einer anderen Universität an. Als Joan bei ihrer ersten Geburt starb, zeigte das Jesus College seine Wertschätzung für Cranmer, indem es sie auf ihren Bruderschaftsposten zurückbrachte. Er begann ein Theologiestudium und wurde 1520 zum Priester geweiht, bevor ihn die Universität zum Pfarrer ernannte. 1526 promovierte er in Theologie.

Über Cranmers Ideen und Erfahrungen während seiner drei Jahrzehnte in Cambridge ist wenig bekannt. Er wird traditionell als Humanist dargestellt, dessen Begeisterung für Bibelstudien ihn auf die Übernahme der lutherischen Ideen vorbereitet hatte, die sich in den 1520er Jahren zu verbreiten begannen. Dennoch offenbart ein Studium seiner Marginalien eine Abneigung gegen Martin Luther und eine Bewunderung für Erasmus. Der Kardinal Wolsey , der Lordkanzler des Königs, wählt mehrere Gelehrte aus Cambridge, darunter Edward Lee , Stephen Gardiner und Richard Sampson , zu Diplomaten aus, und das ist von Lee Cranmer als Botschaftssekretär in Spanien empfangen worden. Eine erste Begegnung zwischen Cranmer und König Heinrich VIII. von England wurde in zwei kürzlich entdeckten Briefen enthüllt. Bei Cranmers Rückkehr aus Spanien inJuni 1527, erhielt er ein halbstündiges persönliches Gespräch mit dem König, den er als den "freundlichsten aller Prinzen" bezeichnete.

Im Dienste Heinrichs VIII. (1527-1532)

Die Ursprünge der ersten Ehe von Heinrich VIII. können bis 1502 zurückverfolgt werden, als sein älterer Bruder Arthur starb. Ihr Vater, Heinrich VII. , verlobte daraufhin Arthurs Witwe, Katharina von Aragon, mit dem zukünftigen König. Diese Verlobung warf sofort die Frage nach dem biblischen Eheverbot mit der Frau seines Bruders auf ( 3. Mose 18 und 20). Nach mehreren Fehlgeburten bekam das 1509 verheiratete Paar 1516 das erste Kind, Marie. Heinrich VIII. hatte jedoch keinen Sohn, dem er seine Krone vererben sollte, und er betrachtete dies als Zeichen des Zorns Gottes; dann begann er, eine Annullierung seiner Ehe zu fordern und bat Kardinal Wolsey, seinen Fall beim Vatikan zu vertreten. Wolsey beriet zunächst akademische Gelehrte zu diesem Thema, und ab 1527 beteiligte sich Cranmer zusätzlich zu seiner Lehrtätigkeit in Cambridge an dem Annullierungsverfahren.

Im Sommer 1529 war Cranmer bei Verwandten in Waltham Holy Cross in Essex eine zu vermeiden Pest - Epidemie in Cambridge. Zwei seiner Universitätskollegen, Étienne Gardiner und Edward Foxe , schlossen sich ihm an. Die drei Männer diskutierten über das Annullierungsverfahren und Cranmer schlug vor, die ausschließlich vom Papst beurteilte Rechtssache beiseite zu legen, um die Meinungen von Theologen aus ganz Europa zusammenzuführen. Heinrich VIII. zeigte Interesse an der Idee, als Gardiner und Foxe ihm den Plan vorstellten, aber es ist nicht bekannt, ob der König oder sein Lordkanzler Thomas More ihn offiziell genehmigten. Es wurde schließlich angenommen und Cranmer trat der königlichen Mission in Rom bei, um akademische Meinungen einzuholen. Edward Foxe koordinierte die Forschungsbemühungen, und die Mission schrieb die Collectanea satis copiosa und The Determinations , zwei theologische und historische Dokumente, die die Idee verteidigten, dass der König die höchste juristische Autorität in seinem Königreich war.

Cranmers erster Kontakt mit einem europäischen Reformator war Simon Grynaeus , ein Humanist aus Basel in der Schweiz und ein Anhänger der Schweizer Reformatoren Ulrich Zwingli und Oecolampade . Im Sommer 1531 reiste Grynaeus nach England, um seine Vermittlung zwischen dem König und den Reformatoren in Europa anzubieten. Er schloss eine Freundschaft mit Cranmer und schrieb nach seiner Rückkehr nach Basel an den deutschen Reformator Martin Bucer in Straßburg über Cranmer. Die ersten Kontakte von Grynaeus bereiteten die zukünftigen Beziehungen zwischen Cranmer und den schweizerischen und deutschen Reformern vor.

Im Januar 1532Cranmer wurde Botschafter in den Hof des ernannten Kaiser des Heiligen Römischen Reiches , Karl V. . Als der Kaiser durch sein Reich reiste, musste Cranmer ihm bis zu seiner Residenz in Regensburg folgen . Er durchquerte die lutherische Stadt Nürnberg und sah zum ersten Mal die Auswirkungen der protestantischen Reformation . Als im Sommer in Nürnberg der Reichstag tagte, lernte er den Hauptarchitekten der Reformen in Nürnberg, Andreas Osiander, kennen . Sie wurden gute Freunde und im Juli heiratete Cranmer Margarete, Osianders Nichte. Es war ein bemerkenswertes Ereignis, denn diese Ehe zwang sie, ihr Zölibatsgelübde aufzugeben. Er nahm sie nicht zu seiner Geliebten, wie es bei Priestern üblich war, denen das Zölibat zu streng war. Historiker stellen fest, dass Cranmer sich, wenn auch zu diesem Zeitpunkt mäßig, zu bestimmten lutherischen Prinzipien entwickelt hatte. Es gelang ihm jedoch nicht, Karl V., den Neffen von Katharina von Aragon, davon zu überzeugen, die Annullierung der Ehe seiner Tante zu unterstützen.

Erzbischof von Canterbury (1532-1534)

Während Cranmer Karl V. nach Italien folgte, erhielt er einen königlichen Brief vom 1 st Oktober 1532informierte ihn, dass er nach dem Tod von Erzbischof William Warham zum Erzbischof von Canterbury ernannt worden war . Cranmer wurde befohlen, nach England zurückzukehren. Die Nominierung wurde von der Familie von Anne Boleyn erhalten, die von Heinrich VIII. umworben wurde. Als die Ankündigung von Cranmers Beförderung in London eintraf, wurde sie überrascht aufgenommen, da Cranmer zuvor nur geringfügige Ämter in der Kirche bekleidet hatte. Cranmer links Mantua auf19. Novemberund kam Anfang Januar in England an. Heinrich VIII. finanzierte persönlich die päpstlichen Bullen, die für die Förderung Cranmers notwendig waren. Die Bullen waren dann leicht zu beschaffen, da die Befehle des apostolischen Nuntius die Engländer zufriedenstellen sollten, um eine Konfrontation zu vermeiden. Die Blasen kamen zum26. März 1533 und Cranmer wurde zum Erzbischof geweiht 30. Märzin der St.-Stephans-Kapelle im Palace of Westminster . Während er auf die Blasen wartete, arbeitete Cranmer weiter an der Stornierungsprozedur, die immer dringender wurde, nachdem Anne ihre Schwangerschaft bekannt gegeben hatte. Henri und Anne heirateten heimlich am 24. oder25. Januar 1533in Anwesenheit einiger Zeugen. Cranmer erfuhr erst zwei Wochen später von der Heirat.

In den nächsten Monaten arbeiteten Cranmer und der König daran, die rechtlichen Verfahren festzulegen, wie die Ehe des Monarchen von der hohen Geistlichkeit beurteilt werden sollte. In der Korrespondenz der beiden Männer sind mehrere Vorschläge überliefert. Nachdem die Verfahren beschlossen waren, eröffnete Cranmer das Tribunal am10. Maiund lud Henri und Catherine ein, sich vorzustellen. Gardiner vertrat den König und Catherine erschien nicht und schickte einen Vertreter. Das23. Mai, verkündete Cranmer, dass die Ehe von Heinrich und Katharina gegen das Gesetz Gottes verstoße und drohte dem Monarchen mit der Exkommunikation, wenn er sich nicht von Katharina wegbewege. Henri war jetzt frei zu heiraten und die28. Mai, Cranmer formalisierte seine Ehe mit Anne. Der 1 st Juni Cranmer gekrönt und gesalbt persönlich Queen Anne. Papst Clemens VII. war über die Scheidung von Heinrich VIII. verärgert, konnte jedoch aufgrund des Drucks anderer Monarchen, die hofften, eine endgültige Spaltung in England zu vermeiden, keine entscheidenden Maßnahmen ergreifen. Das9. JuliEr exkommunizierte Henry und seine Berater (einschließlich Cranmer) vorübergehend, es sei denn, er verwies Anne vor Ende September. Henri lehnte ab und die7. September, Anne brachte Elisabeth zur Welt . Cranmer taufte sie gleich danach und wurde einer ihrer Paten.

Es ist schwierig, die Entwicklung von Cranmers theologischem Denken seit seinem Studium in Cambridge zu messen. Es ist bekannt, dass er den Humanismus weiter unterstützte und die Erasmus-Pension erneuerte, die zuvor von Erzbischof Warham gewährt worden war. ImJuni 1533, stand er vor der schwierigen Aufgabe, einen Reformierten nicht nur richten zu müssen, sondern ihn auch brennen zu sehen. John Frith wurde zum Tode verurteilt, weil er die Transsubstantiation in der Eucharistie leugnete . Cranmer persönlich versuchte erfolglos, ihn zu überreden, seine Meinung zu ändern. Obwohl er Friths Radikalität ablehnte, zeigte er 1534 deutlich, dass er mit Rom gebrochen hatte und einen neuen theologischen Weg einschlug. Er verteidigte die Sache der Reformation, indem er die alte Garde der Kirchenprovinzen nach und nach durch Männer ersetzte, die wie Hugh Latimer dem neuen Gedanken folgten . Er mischte sich in religiöse Streitigkeiten ein und verteidigte die Reformatoren gegen die Unzufriedenheit konservativer Geistlicher, die die Verbindung zu Rom aufrechterhalten wollten.

Unter der Vizeverwaltung (1535-1538)

Cranmer wurde von den Bischöfen seiner Provinz nicht sofort akzeptiert. Bei Besuchen seiner Untergebenen sollte er Orte meiden, an denen ein konservativer Bischof seine Autorität gefährden könnte. 1535 hatte Cranmer angespannte Begegnungen mit mehreren Bischöfen: unter anderem John Stokesle, John Longland und Etienne Gardiner. Sie widersetzten sich Cranmers Macht und Titel und argumentierten, dass der Act of Supremacy seine Rolle nicht definierte. Dies veranlasste Thomas Cromwell, den Chefberater des Königs, den obersten Leiter der religiösen Angelegenheiten zu schaffen und als Vizedirektor zu übernehmen. Er schuf andere Institutionen, die der königlichen Vormachtstellung eine klare Struktur gaben. Infolgedessen wurde der Erzbischof von Vizegeneral Cromwell über die geistliche Gerichtsbarkeit des Königs in den Schatten gestellt. Es gibt keine Hinweise darauf, dass Cranmer seine Stellung als Untergebener nicht würdigte. Obwohl er ein außergewöhnlicher Intellektueller war, fehlte ihm das politische Geschick, seine Gegner innerhalb des Klerus herauszufordern. Diese Aufgaben wurden Cromwell überlassen.

Das 29. Januar 1536, als Anne einen totgeborenen Sohn zur Welt brachte, begann der König wieder über die biblischen Verbote nachzudenken, die ihn während seiner Ehe mit Katharina von Aragon verfolgt hatten. Kurz nach der Fehlgeburt begann sich der König für Jeanne Seymour zu interessieren . Das24. April, bat er Cromwell, sich auf das Scheidungsverfahren vorzubereiten. Cranmer ignorierte diese Pläne und schrieb Cromwell weiterhin Briefe über kleinere Angelegenheiten, bis22. April. Das2. Mai, Anne wurde in den Tower of London geschickt, nachdem sie des Ehebruchs beschuldigt wurde. Am nächsten Tag schrieb Cranmer dem König einen Brief, in dem er seine Zweifel an der Schuld der Königin äußerte und seine Wertschätzung für sie unterstrich. Trotzdem hatte er sich am Ende der Ehe zurückgezogen. Das16. Mai, traf er Anne im Tower und hörte ihr Geständnis, bevor er am nächsten Tag die Annullierung der Ehe verkündete. Anne wurde zwei Tage später enthauptet.

Die Vizeverwaltung stellte den Rhythmus der Reformen unter die Kontrolle des Königs. Es wurde ein Gleichgewicht zwischen Konservativen und Reformern hergestellt, und dies spiegelte sich in den „Zehn Artikeln“ wider, dem ersten Versuch, den Glauben der Neuen Kirche zu definieren. Diese Artikel wurden in zwei Teile gegliedert. Die ersten fünf zeigten den Einfluss der Reformatoren, indem sie nur drei der alten Sakramente anerkannten  : Taufe, Eucharistie und Buße . Die nächsten fünf Artikel betrafen die Rolle von Bildern, Heiligen, Riten, Zeremonien, Fegefeuer und spiegelten die Ansichten der Traditionalisten wider. Zwei frühe Versionen des Dokuments sind erhalten und zeigen zwei Gruppen von Theologen bei der Arbeit. Die Konkurrenz zwischen Konservativen und Reformatoren zeigt sich in den aufeinanderfolgenden Korrekturen von Cranmer und Cuthbert Tunstall , Bischof von Durham . Das Endergebnis war somit ein Kompromiss, der beide Seiten zufriedenstellte und verärgerte. Das11. Juli, Cranmer, Cromwell und die Generalversammlung des Klerus genehmigten die „Zehn Artikel“.

Im Herbst 1536 wurde der Norden Englands von einer Reihe von Aufständen erschüttert, die als Pilgrimage of Grace bekannt sind und die ernsthafteste Opposition gegen die Politik von Heinrich VIII. darstellten. Cromwell und Cranmer waren die Hauptziele der Volkswut. Cromwell und der König arbeiteten hart daran, die Revolte niederzuschlagen, während Cranmer sich zurückhielt. Als klar wurde, dass Henrys Regime sicher war, machte sich die Regierung daran, die offensichtlichen Mängel in den „Zehn Artikeln“ zu beheben. Nach mehreren Monaten der Debatte wurde im Februar 1537 während der ersten Synode der Vizeverwaltung das Buch Die Einrichtung eines christlichen Mannes (oder Bischofsbuch , "Buch der Bischöfe") vorgeschlagen . Cromwell eröffnete das Verfahren, aber Cranmer und Foxe ersetzten ihn, als die Synode vorrückte. Foxe hat den größten Teil des Schreibens übernommen und das Buch wurde Ende September veröffentlicht.

Auch nach seiner Veröffentlichung blieb der Status des Buches vage, da der König es nicht voll unterstützt hatte. In einem Briefentwurf schreibt Henri, dass er das Buch nicht gelesen habe, aber seinen Eindruck unterstütze. Seine Aufmerksamkeit galt eher der Schwangerschaft von Jane Seymour und der Geburt ihres Sohnes Edward. Jane starb kurz nach der Geburt und ihre Beerdigung fand am statt12. November. Im selben Monat begann Henri mit der Arbeit am Bischofsbuch  ; seine Änderungsanträge wurden Cranmer, Sampson und anderen zur Beratung zugesandt. Cranmers Reaktionen auf den König waren viel länger und aggressiver als die seiner Kollegen. Sie zeigen, dass Cranmer eindeutig reformierte Theologie wie Glaubensbegründung oder Sola fide und Prädestination unterstützte . Seine Worte überzeugten den König jedoch nicht. Ein neues Glaubensbekenntnis wurde mit der Veröffentlichung des King's Book auf 1543 verschoben .

1538 begannen der König und Cromwell mit den lutherischen Fürsten des Heiligen Römischen Reiches Verhandlungen über eine religiöse und politische Allianz. Heinrich VIII. suchte seit dem Sommer 1537 eine Gesandtschaft des Schmalkaldischen Bundes . Die Lutheraner begrüßten diesen Vorschlag und entsandten eine Delegation von Abgesandten verschiedener deutscher Städte, darunter ein Mitarbeiter Martin Luthers, Friedrich Myconius . Die Delegierten kamen in England am27. Mai 1538und nach den ersten Treffen mit dem König, Cromwell und Cranmer wurden im Lambeth Palace unter dem Vorsitz von Cranmer Diskussionen über theologische Differenzen geführt . Die Verhandlungen verliefen teils langsam, weil Cromwell zu beschäftigt war, um Diskussionen zu ermöglichen, und teils weil die englische Gruppe zu gleichen Teilen zwischen Konservativen und Reformatoren aufgeteilt war. Der Austausch ging im Sommer weiter und die Deutschen wurden trotz der harten Arbeit des Erzbischofs müde. Verhandlungen scheiterten jedoch nach einer Ernennung des Königs. Nach dem Tod von Edward Foxe, Cranmers Kollege im Geheimen Rat , ernannte der König Cuthbert Tunstall, Cranmers konservativen Rivalen, und dieser wurde zum Chefberater von Heinrich VIII. Das5. August, schickten die deutschen Delegierten einen Brief an den König zu drei für sie zentralen Fragen (Zölibatspflicht der Priester, Verweigerung der Gemeinschaft der Laien und Aufrechterhaltung von Privatmessen für die Toten) und Tunstall intervenierte beim König, um Einfluss auf die Entscheidungen zu nehmen. Infolgedessen wurden die meisten großen deutschen Bedenken vom König abgewiesen. Obwohl Cranmer die Deutschen bat Verhandlungen mit dem Argument fortsetzen „Tausende von Seelen Spiel in England“ , verließ sie das Land auf 1 st Oktober ohne echte Zugeständnisse zu gewinnen.

Widerstand gegen Reformen (1539-1542)

Philippe Mélanchthon , ein Reformator, war sich bewusst, dass er von Heinrich VIII. sehr bewundert wurde, und Anfang 1539 richtete Melanchthon mehrere Briefe an Heinrich, in denen er seine Ansichten zur Religion kritisierte, insbesondere seine Unterstützung für den Zölibat der Priester. Ende April traf auf Melanchthons Wunsch eine weitere Delegation deutscher Lutheraner in England ein. Cromwell schrieb einen Brief an den König, der diese neue Mission unterstützte, aber Henry hatte begonnen, seine Meinung zu ändern und versuchte, die englischen Konservativen zu umwerben, anstatt die Lutheraner zu kontaktieren. Das28. April 1539, trat das Parlament zum ersten Mal seit drei Jahren zusammen. Cranmer war anwesend, aber Cromwell konnte aus gesundheitlichen Gründen nicht teilnehmen. Das5. Mai, setzte das House of Lords ein Komitee aus Konservativen und Reformatoren ein, um die Frage der religiösen Doktrinen zu untersuchen. Der gewährte Zeitplan war sehr eng und die16. MaiDer Herzog von Norfolk stellte fest, dass sich das Komitee in keinem Punkt geeinigt habe und schlug vor, dass das House of Lords sechs Lehrfragen prüft, die zur Grundlage der „  Sechs Artikel  “ werden. Sie bestätigten konservative Interpretationen wie Transsubstantiation, Zölibat und die Notwendigkeit für Ohrmuschel Beichte (das private Bekenntnis der Sünden zu einem Priester). Als die „Sechs Artikel“ im Parlament verabschiedet werden sollten, schickte Cranmer seine Frau und seine Kinder aus England, um sie zu schützen. Bis dahin hatte die Familie still am Spielfeldrand gelegen, vermutlich im Ford Palace in Kent . Das Gesetz wurde Ende Juni im Parlament verabschiedet und Latimer und Nicholas Shaxton mussten ihre Diözese wegen ihres starken Widerstands gegen die Maßnahme verlassen.

Der Rückschlag der Reformatoren war nur von kurzer Dauer. Im September war Henry von den Ergebnissen des Gesetzes enttäuscht und seine Unterstützer, Cromwell und Cranmer, kehrten zu Gunsten zurück. Der König bat seinen Erzbischof, ein neues Vorwort für die Große Bibel zu schreiben , die erste englische Übersetzung der Bibel, die im April 1539 unter der Leitung von Cromwell veröffentlicht wurde. Das Vorwort hat die Form einer Predigt an die Leser. Wie Cromwell war Cranmer erfreut, dass der König seinen Plan akzeptiert hatte, Anne von Kleve , die Schwester eines deutschen Prinzen, zu heiraten . In den Augen von Cromwell könnte diese Ehe es ermöglichen, sich wieder mit der Liga von Smalkalde zu verbinden. Henry war enttäuscht von seiner ersten Begegnung mit Anne auf 1 st Januar, aber er heiratete ungern die6 Januarwährend einer von Cranmer geleiteten Zeremonie. Die Ehe ging schnell zu Ende, als Henri beschloss, die königliche Scheidung einzureichen. Dies brachte den König in eine schwierige Lage und Cromwell litt unter den Folgen. Seine ehemaligen Feinde, darunter der Herzog von Norfolk, nutzten die Gelegenheit, um ihn verhaften zu lassen10. Juni. Er verlor sofort die Unterstützung all seiner Freunde, einschließlich Cranmers. Trotzdem schrieb Cranmer, wie er es zuvor für Anne Boleyn getan hatte, einen Brief an den König, um Cromwells Werk zu verteidigen. Die Hochzeit von Henri und Anne wurde abgesagt9. Juli von der Synode der Vizeverwaltung, die jetzt von Cranmer und Gardiner geleitet wird.

Nach der Absage wurde Cromwell am . hingerichtet 28. Juli. Cranmer befand sich daher in einer wichtigen politischen Position, in der ihm niemand helfen konnte. Bis zum Ende von Heinrichs Herrschaft hielt er an seiner Autorität fest. Der König hatte volles Vertrauen zu ihm und Cranmer konnte ihm im Gegenzug nichts verbergen. Ende 1541 unternahmen Henry und seine neue Frau Catherine Howard seinen ersten Besuch im Norden Englands. Cranmer blieb in London in einem Rat, der in Abwesenheit des Königs mit der Verwaltung der Angelegenheiten beauftragt war. Seine Kollegen waren Lordkanzler Thomas Audley und Edward Seymour , Earl of Hertford. Dies war Cranmers erste Verantwortung außerhalb des religiösen Bereichs. Im Oktober, als der König und die Königin noch unterwegs waren, enthüllte ein Reformer namens John Lascelles Cranmer, dass Catherine eine außereheliche Affäre hatte. Er gab diese Information an Audley und Seymour weiter und sie beschlossen, bis zur Rückkehr des Königs zu warten. Um den König nicht zu verärgern, schlugen Audley und Seymour vor, dass Cranmer derjenige ist, der es Henry erzählt. Cranmer schickte Henri während der Allerheiligenmesse eine Botschaft . Eine Untersuchung bestätigte die Affäre und Catherine wurde hingerichtetFebruar 1542.

Unterstützung des Königs (1543-1547)

Im Jahr 1543 schlossen sich mehrere konservative Geistliche in Kent zusammen, um zwei Reformatoren, Richard Turner und John Bland, vor dem Geheimen Rat anzugreifen und zu denunzieren. Sie bereiteten ihre Anklage für den Rat vor, aber im letzten Moment wurden von Etienne Gardiners Neffen Germain Gardiner neue Denunziationen hinzugefügt. Diese neuen Elemente beschuldigten Cranmer und zählten seine Missetaten seit 1541 auf. Dieses Dokument und die darauf folgenden Handlungen bildeten die Grundlage des sogenannten Prebend- Plots . Die Artikel wurden dem Rat in London wahrscheinlich am22. April 1543. Vermutlich las der König in dieser Nacht diese Anschuldigungen gegen Cranmer. Der Erzbischof war sich jedoch der gegen ihn erhobenen Anschuldigungen nicht bewusst.

Während Cranmer das Ziel der Verschwörer war, wurden die Reformer an anderen Fronten angegriffen. Das20. April, die Generalversammlung des Klerus einberufen, um die Revision des Buches der Bischöfe zu studieren . Cranmer führte den Vorsitz, aber den Konservativen gelang es, viele reformierte Ideen einschließlich der Rechtfertigung durch den Glauben zu stürzen. Das5. Mai, wurde die neue Version mit dem Titel Eine notwendige Lehre und Gelehrsamkeit für irgendeinen christlichen Mann oder ein Königsbuch veröffentlicht. Doktrinär war es viel konservativer als das Buch des Bischofs . Das10. Mai, erlitten die Reformer einen weiteren Rückschlag, als das Parlament den Advancement of True Religion Act verabschiedete, der "falsche Bücher" verbot und das Lesen der englischen Bibel auf die Aristokratie beschränkte. Zwischen Mai und August mussten die Reformer bei Androhung der Inhaftierung widerrufen.

Fünf Monate lang reagierte Henri nicht auf die Vorwürfe gegen seinen Erzbischof. Der König selbst enthüllte Cranmer schließlich die Verschwörung. Laut Cranmers Sekretär Ralph Morice zeigte der König zuSeptember 1543Cranmer ein Dokument, das die gegen ihn erhobenen Vorwürfe zusammenfasst. Mit Cranmer an der Spitze wurde eine Untersuchung eingeleitet, die zur Identifizierung der Anführer der Verschwörung führte. Im Allgemeinen demütigte Cranmer die beteiligten Geistlichen, vergab ihnen aber und nahm ihre Dienste weiterhin in Anspruch. Um sein Vertrauen zu beweisen, vertraute Henry Cranmer sein persönliches Siegel an. Als Cranmer Ende November vom Geheimen Rat festgenommen wurde, wurden die Adligen durch das Symbol des Vertrauens des Königs in seinen Besitz verhaftet. Schließlich wurden zwei zweitklassige Rädelsführer inhaftiert und Germain Gardiner hingerichtet.

Als sich die Situation zu seinen Gunsten entwickelte, setzte Cranmer seine Bemühungen um eine Reform der Kirche und insbesondere ihrer Liturgie fort. Das27. Mai 1544, die erste Liturgie in englischer Sprache wurde veröffentlicht, die Exhortation and Litany . Es existiert noch heute mit einigen Änderungen im Book of Common Prayer . Die traditionelle Litanei verwendete die Anrufung von Heiligen, aber Cranmer reformierte diesen Aspekt, indem er diese Art der Anbetung entfernte. Andere Reformatoren wurden in das Unterhaus gewählt und neue Gesetze wurden eingeführt, um den Auswirkungen der Sechs Artikel und des Gesetzes zur Förderung der wahren Religion entgegenzuwirken.

1546 unternahmen die Konservativen, vereint in einer Koalition aus Gardiner, dem Herzog von Norfolk, Lordkanzler Wriothesley und dem Bischof von London, Edmund Bonner, einen letzten Versuch, die Reformatoren herauszufordern. Mehrere mit Cranmer verbundene Reformer wurden ins Visier genommen. Einige wie Lascelles wurden lebendig verbrannt. Im Sommer kehrten jedoch mächtige Reformadlige wie Edward Seymour und John Dudley nach England zurück und schafften es, dem Vormarsch der Tories entgegenzuwirken. Gardiner wurde vom König in Ungnade gefallen, als er sich weigerte, bischöflichen Besitz zu tauschen, und der Sohn des Herzogs von Norfolk wegen Hochverrats hingerichtet wurde. Es gibt keine Beweise dafür, dass Cranmer in diesen politischen Kämpfen eine Rolle gespielt hat, und es gab keine weiteren Verschwörungen, da sich der Gesundheitszustand des Königs verschlechterte. Cranmer führte seine letzten Missionen für den König durch28. Januar 1547als er ein reformiertes Glaubensbekenntnis ablegte, während er Henrys Hand hielt, anstatt ihm die Äußerste Salbung zu geben . Cranmer betrauerte den Tod des Königs und soll sich zum Zeichen seiner Traurigkeit einen Bart wachsen lassen. Der Bart war auch ein Zeichen der Abkehr von der Vergangenheit. Reformatoren in Europa ließen sich Bärte züchten, um ihre Ablehnung der alten Kirche auszudrücken, und diese Bedeutung von klerikalen Bärten war in England wohlbekannt. Das31. Januar, war er einer der Vollstrecker des Königs, der Edward Seymour zum Lord Protector des neuen jungen Königs Edward VI. ernannte .

Religiöse Reformen (1547-1549)

Unter Seymours Regentschaft waren die Reformer nun Teil des Staates. Ein königlicher Besuch in den Kirchenprovinzen fand inAugust 1547und jeder besuchten Pfarrei wurde befohlen, ein Exemplar der Bücher der Predigten zu erhalten . Dieses Buch enthielt zwölf Predigten , von denen vier von Cranmer geschrieben worden waren. Seine Bekräftigung der Lehre von der Rechtfertigung durch Glauben löste bei Gardiner eine heftige Reaktion aus. In der Predigt der Guten Werke, die dem Glauben beigefügt war , griff Cranmer das Mönchtum und die Bedeutung der verschiedenen persönlichen Handlungen bei liturgischen Zeremonien an. Infolgedessen schränkte er das Spektrum der als notwendig erachteten guten Werke ein und stärkte den Vorrang des Glaubens. In jeder besuchten Pfarrei wurden Anweisungen gegeben, „jedes Bild mit einem Hauch von Hingabe zu beseitigen“ .

Cranmers Auffassung der Eucharistie, die sich bereits aus der offiziellen katholischen Lehre entwickelt hatte, wurde erneut von Reformatoren in Europa beeinflusst. Cranmer stand mit Martin Bucer seit der ersten Kontaktaufnahme mit dem Smalkalder Bund in Kontakt. Die Beziehungen zwischen den beiden Männern festigten sich nach dem Sieg Karls V. über den Bund in der Schlacht bei Mühlberg , so dass England als einzige große Nation ein Zufluchtsort für verfolgte Reformer war. Cranmer schrieb an Bucer (jetzt verloren) einen Brief mit Fragen zur Theologie der Eucharistie. In seiner Antwort vom28. November 1547, leugnete Bucer die göttliche Gegenwart und verurteilte die Transsubstantiation und Anbetung der Elemente. Der Brief wurde Cranmer von zwei italienischen reformistischen Theologen, Pierre Martyr und Bernardino Ochino, übermittelt , die eingeladen wurden, nach England zu fliehen. Martyr nahm mit ihm einen Brief angeblich geschrieben Johannes Chrysostomus (jetzt eine Fälschung betrachtet) Ad Caesarium Monachum , die zu bringen schien patrological Unterstützung der göttlichen Gegenwart. Diese Dokumente beeinflussten Cranmers Meinung über die Eucharistie.

Im März 1549, zwang die Stadt Straßburg Martin Bucer und Paul Fagius ins Exil. Cranmer lud die beiden Männer sofort nach England ein und versprach ihnen akademische Stellen. Als sie ankamen25. AprilCranmer freute sich besonders, Bucer nach achtzehnjähriger Korrespondenz persönlich kennen zu lernen. Er brauchte diese Männer, um eine neue Generation von Priestern auszubilden und ihm auch bei der Reform der Liturgie und der Lehren zu helfen. Andere, wie der polnische Reformator John de Lasco , folgten seiner Einladung, aber Cranmer konnte Osiander und Melanchton nicht überzeugen, nach England zu kommen.

Buch des gemeinsamen Gebets (1548-1549)

Als der Gebrauch des Englischen in den Gottesdiensten zunahm, wurde die Notwendigkeit einer einheitlichen Liturgie offensichtlich. Die ersten Diskussionen über das, was zum Book of Common Prayer wurde, fanden in Chertsey Abbey und Windsor Castle in . stattSeptember 1548. Die vollständige Teilnehmerliste hat uns nicht erreicht, aber wir wissen, dass die Mitglieder zu gleichen Teilen zwischen Konservativen und Reformern verteilt waren. Auf diese Treffen folgte eine Debatte über die Eucharistie im House of Lords zwischen dem 14.19. Dezember. Cranmer gab in dieser Debatte öffentlich bekannt, dass er die Lehre von der göttlichen Gegenwart aufgegeben habe und die eucharistische Gegenwart als rein geistlich ansehe. Das Parlament verabschiedete den Uniformity Act von 1549, der die Veröffentlichung des Book of Common Prayer nach Weihnachten autorisiert ; er legalisierte auch die Ehe von Priestern.

Es ist schwer zu sagen, inwieweit das Book of Common Prayer eine Schöpfung Cranmers ist. Zu den von ihm verwendeten Quellen gehörten der Ritus von Sarum und die Schriften mehrerer Lutheraner wie Hermann von Wied, Osiander und Justus Jonas . Noch schwieriger ist es zu wissen, wie und mit wem Cranmer an dem Buch gearbeitet hat. Trotz des Mangels an Wissen seiner Helfer wird Cranmer das Schreiben und die Gesamtstruktur des Buches zugeschrieben.

Die Verwendung des neuen Gebetbuches wurde am . zur Pflicht gemacht 9. Juni 1549. Dies löste eine Reihe von Aufständen in Devon und Cornwall aus , die als „  Common Prayer Book Revolt  “ bezeichnet wurden. Der Aufstand breitete sich schnell im Osten Englands aus. Bucer hatte gerade seinen Posten in Cambridge angetreten, als er sich mitten in der Aufregung befand und sich beeilen musste, um Zuflucht zu finden. Die Rebellen hatten viele Forderungen, darunter die Wiederherstellung der Sechs Artikel, die Verwendung des Lateinischen für die Messe, die Wiederherstellung der Gebete für die Seelen im Fegefeuer und der Wiederaufbau der Abteien. Cranmer sandte dem König eine entschiedene Antwort auf diese Bitten, in der er die Bosheit des Aufstands anprangerte. Das21. Juni, requirierte Cranmer die St. Paul's Cathedral in London, wo er die offizielle Kirchenlinie energisch verteidigte. Ein Entwurf seiner Predigt, die einzige existierende Kopie einer seiner Predigten, zeigt, dass er mit Pierre Martyr bei der Führung der Revolte zusammengearbeitet hat.

Gewinnkonsolidierung (1549-1551)

Die Revolte des Book of Common Prayer und andere Ereignisse wirkten sich negativ auf die Regentschaft von Seymour aus. Der Geheimrat wurde gespalten, als sich eine Gruppe von Ratsmitgliedern hinter John Dudley versammelte, um Seymour zu verdrängen. Cranmer und zwei weitere Berater, William Paget und Thomas Smith, erwogen zunächst, Seymour zu unterstützen. Nach einer Flut von Briefen zwischen den beiden Lagern führte jedoch ein gewaltloser Staatsstreich zum Sturz von Seymour am13. Oktober 1549. Trotz der Unterstützung politischer und religiöser Konservativer für den Putsch gelang es den Reformatoren, die Kontrolle über die neue Regierung zu behalten, und die englische Reformation konsolidierte ihre Errungenschaften weiter. Seymour war zunächst im Tower of London inhaftiert, wurde aber am freigelassen6. Februar 1550und kehrte an den Vorstand zurück. Der Erzbischof konnte seinen ehemaligen Kaplan Nicholas Ridley von der kleinen Diözese Rochester in die Diözese London übertragen, während John Ponet Ridley ersetzte. Die im Amt befindlichen Konservativen wurden versetzt und durch Reformer ersetzt.

Das erste Ergebnis der Zusammenarbeit zwischen Cranmer und Bucer war die Ordinal , die Liturgie für die Weihe des Priesters. Letzteres fehlte im ersten Book of Common Prayer und wurde erst 1550 veröffentlicht. Cranmer übernahm Bucers Entwurf und schuf drei Gottesdienste zur Diakon-, Priester- und Bischofsweihe. Im selben Jahr verfasste Cranmer die Verteidigung der wahren und katholischen Lehre vom Sakrament des Leibes und Blutes Christi , eine halboffizielle Erklärung der Theologie der Eucharistie im Buch des gemeinsamen Gebets . Es war das erste Buch in Originalgröße, das Cranmers Namen auf dem Cover trug.

Obwohl Bucer an der Entwicklung der englischen Reformation beteiligt war, sorgte er sich um die Geschwindigkeit ihres Fortschritts, die er für zu langsam hielt. Bucer und Fagius hatten festgestellt, dass das Book of Common Prayer von 1549 nicht besonders bemerkenswert war, obwohl Cranmer ihnen versicherte, dass es nur ein Schritt in Richtung seiner endgültigen Form sei. Bucer begann jedoch im Winter 1550 seine Illusionen zu verlieren, doch Cranmer tat alles, damit er sich nicht ausgeschlossen fühlte und in engem Kontakt mit ihm blieb. Diese Aufmerksamkeit zahlte sich während des kirchlichen Trachtenstreits aus . Initiiert wurde dieser Vorfall von John Hooper , einem Unterstützer von Heinrich Bullinger , der nach einem Aufenthalt in Zürich nach England zurückkehrte . Hooper war mit dem Book of Common Prayer und dem Ordinal unzufrieden und lehnte kirchliche Zeremonien und Kostüme ab. Als der Geheime Rat ihn zum Bischof von Gloucester wählte,15. Mai 1550, bat er darum, die erforderliche Kleidung nicht tragen zu müssen. Er erhielt die Unterstützung europäischer Reformatoren wie Jan Laski (Jean de Lasco), der das Oberhaupt der Foreign Church in London geworden war, wo protestantische Flüchtlinge beteten. Die Praktiken und die Form dieser Kirche gingen weit über das hinaus, was Cranmer wollte. Trotzdem verteidigten Bucer und Martyr trotz ihrer Sympathie für Hoopers Ideen Cranmers Argumente. Cranmer und Ridley erreichten die Inhaftierung von Hooper, der schließlich seine Ansprüche aufgab. Er wurde ordiniert8. März 1551nach dem Ordinal und predigte vor dem König in seiner Bischofskleidung. Cranmers Vision von langsamen Reformfortschritten unter staatlicher Aufsicht wurde beibehalten.

Neueste Reformen (1551-1553)

Cranmers politische Rolle wurde reduziert, als Seymour wegen Hochverrats festgenommen wurde 16. Oktober 1551. Obwohl die Anklage wegen Hochverrats bei seinem Prozess im Dezember fallen gelassen wurde, wurde er wegen Verbrechens verurteilt und am22. Januar 1552. Die Beziehungen zwischen Cranmer und Dudley waren betroffen, und sie wurden auch durch den fortschreitenden Erwerb kirchlichen Eigentums durch die Regentschaft getrübt. Dennoch arbeitete Cranmer auch inmitten dieser politischen Turbulenzen weiter an drei großen Projekten seines Reformprogramms: der Revision des Kirchenrechts , der Revision des Book of Common Prayer und der Erstellung einer Doktrinerklärung.

Das ursprüngliche kanonische Gesetz, das die Organisation der Kirche definierte, musste nach dem Bruch Heinrichs VIII. mit Rom eindeutig reformiert werden. Während der Herrschaft Heinrichs wurden mehrere Versuche unternommen, aber diese ersten Projekte wurden aufgegeben, da die Geschwindigkeit der Reformen die Durchführung der Revisionsarbeiten nicht zuließ. Zur Stabilisierung der religiösen Lage bildete Cranmer ein Komitee inDezember 1551um die Arbeit wieder aufzunehmen. Er rekrutierte Pierre Märtyrer in das Komitee und schaffte es, Laski und Hooper zur Teilnahme zu überzeugen, und demonstrierte damit seine Fähigkeit, vergangene Vergehen zu vergeben. Cranmer und Märtyrer erkannten, dass die erfolgreiche Schaffung eines reformierten Kirchenrechts in England internationale Bedeutung haben würde. Cranmer plante, alle reformierten Kirchen in Europa unter der Führung Englands zusammenzubringen, um dem Konzil von Trient , der katholischen Antwort auf die protestantische Reformation, entgegenzuwirken. ImMärz 1552lud Cranmer die einflussreichsten europäischen Reformatoren Bullinger, John Calvin und Melanchthon nach England ein, um an einem ökumenischen Konzil teilzunehmen. Das Ergebnis war enttäuschend: Melanchton antwortete nicht, Bullinger argumentierte, dass keiner von ihnen das damals kriegszerstörte Deutschland zwischen dem Kaiser und den lutherischen Fürsten verlassen könne, und obwohl Calvin einige Begeisterung zeigte, erklärte er, dass er nicht kommen könne. Ein unvollständiges Manuskript des Revisionsentwurfs mit Anmerkungen und Kommentaren von Cranmer und Martyr hat uns erreicht. Als die endgültige Fassung dem Parlament vorgelegt wurde, war die Spaltung zwischen Cranmer und Dudley vorbei und dem Regenten gelang es, das Gesetz im House of Lords ablehnen zu lassen.

Wie beim Schreiben des ersten Book of Common Prayer sind die Ursprünge und die Teilnehmer seiner Überarbeitung nicht bekannt, aber es ist klar, dass Cranmer das Projekt leitete und seine Richtung leitete. Die Arbeiten begannen Ende 1549, als die Generalversammlung des Klerus zusammentrat, um das Projekt zu besprechen. Ende des Jahres 1550 wurde die Meinung von Märtyrer und Bucer bei der Festlegung der Verbesserungen der Liturgie eingeholt und sie beeinflussten maßgeblich die Überarbeitung. Das Konzept der göttlichen Gegenwart wurde durch die Verwendung völlig neuer Begriffe verdeutlicht, als die Kommunikanten Brot und Wein erhielten. Neue Überschriften legten fest, dass jede Art von Brot verwendet werden konnte und dass der restliche Wein vom Pfarrer verwendet werden konnte, wodurch die Elemente jeglicher physischer Präsenz getrennt wurden. Das neue Buch strich die Möglichkeit, für die Toten zu beten, weil diese Gebete die Unterstützung der Fegefeuerlehre beinhalten würden. Die Tat von Einheitlichkeit 1552 , die die Veröffentlichung des Buches autorisiert festgelegt , dass seine Arbeit von der exklusiven wäre 1 st November. Die endgültige Version wurde jedoch aufgrund von Dudleys Interventionen in letzter Minute veröffentlicht. Während dieser im Norden des Landes unterwegs war, lernte er in Newcastle den Reformator John Knox kennen . Beeindruckt von seinen Predigten wählte Dudley ihn zum Kaplan des Königs und bat ihn, an Reformprojekten teilzunehmen. In einer Predigt an den König griff Knox das Knien während der Kommunion an. Das27. September 1552, beendete der Geheime Rat den Druck des neuen Gebetbuchs und bat Cranmer, es zu ändern. Er antwortete in einem langen Brief, dass es Sache des Parlaments sei, mit königlicher Zustimmung über Änderungen in der Liturgie zu entscheiden. Das22. Oktober, beschloss das Konzil, die Liturgie so zu belassen, wie sie ist, und die sogenannte Schwarze Rubrik („schwarze Rubrik“) hinzuzufügen, die erklärt, dass das Knien während der Kommunion notwendig sei, dies jedoch keine Anbetung bedeutet.

Ebenso unklar sind die Ursprünge der Aussage, die später zu den zweiundvierzig Artikeln ("zweiundvierzig Artikeln") wurde. VonDezember 1549, hatte der Erzbischof die Bischöfe um Stellungnahme zu bestimmten Lehrpunkten gebeten. 1551 legte Cranmer den Bischöfen eine Version der Erklärung vor, deren Status jedoch unklar war. Cranmer verbrachte nicht viel Zeit damit, diese Artikel zu schreiben, da er sich wahrscheinlich auf die Revision des kanonischen Rechts konzentrierte. Sein Interesse wurde erneuert, als seine Hoffnung auf ökumenische Beratung schwand. Im MonatSeptember 1552, Cranmer und John Cheke , ein akademischer Freund, der für die lateinische Übersetzung zuständig war, arbeiteten an Entwürfen. Als die zweiundvierzig Artikel endlich veröffentlicht wurden inMai 1553, wies der Umschlag darauf hin, dass diese Artikel von der Generalversammlung des Klerus genehmigt und unter der Autorität des Königs veröffentlicht wurden. Dies war nicht der Fall und der Fehler wurde höchstwahrscheinlich durch eine schlechte Kommunikation zwischen Cranmer und dem Geheimen Rat verursacht. Der Erzbischof beschwerte sich beim Rat über diese Situation, aber die Behörden antworteten, dass die Artikel während der Generalversammlung entwickelt wurden, wodurch eine direkte Reaktion vermieden wurde. Das Konzil übertrug ihm die Aufgabe, die Meinung der Bischöfe zu diesen Artikeln einzuholen; viele waren dagegen und wiesen auf den Fehler auf dem Cover hin. Während Cranmer an dieser Mission arbeitete, machten neue Ereignisse sie überflüssig.

Prozess, Widerruf und Folter (1553-1556)

Anfang 1553 erkrankte Edward VI. an Tuberkulose und seine Berater erfuhren, dass sein Tod nahe war. ImMai 1553, schickte der Rat mehrere Briefe an europäische Reformer, um ihnen zu versichern, dass sich Edwards Gesundheitszustand verbesserte. Einer dieser Briefe war an Melanchthon gerichtet, der ihn nach England einlud, um den Platz des Regius Professor of Divinity in Cambridge einzunehmen, der seit dem Tod von Martin Bucer incerFebruar 1551. Henry VIII und Cranmer hatten ihn zuvor nicht überzeugen können, aber der Rat versuchte, ihn zum Kommen zu bewegen, indem er ihm einen Vorschuss schickte, um die Reise zu bezahlen. Cranmer schickte ihm einen persönlichen Brief, in dem er ihn aufforderte, das Angebot anzunehmen, aber Melanchton schaffte es nie nach England. Parallel zu diesen Maßnahmen zur Stärkung der Reformation versuchte der Rat, mehrere Richter davon zu überzeugen, Jeanne Gray , eine protestantische Cousine von Eduard VI., statt Maria, der katholischen Tochter von Heinrich VIII. und Katharina von Aragon, auf den Thron zu setzen . Das17. Juni 1553, schrieb der König in seinem Testament, dass Johanna ihm nachfolgen sollte, und verstieß damit gegen den dritten Erbfolgeakt, der festlegte, dass Maria nach Edwards Tod den Thron besteigen würde. Cranmer versuchte, eine Privataudienz beim König zu erhalten, die jedoch abgelehnt wurde und seine Befragung in Anwesenheit der Berater des Königs durchgeführt wurde. Edward sagte ihm, dass er bestätigte, was er in seinem Testament geschrieben hatte. Cranmers Entscheidung, Jeanne zu unterstützen, wurde wahrscheinlich vor dem19. Juni als königliche Orden die Einberufung der Generalversammlung des Klerus verlangten, um diese neue Erbfolge anzuerkennen.

Mitte Juli brachen in den Provinzen mehrere gewalttätige Revolten zugunsten von Marie aus und Jeannes Unterstützung im Privatrat schwand. Als Maria zur Königin ausgerufen wurde am19. Juli, Dudley, Ridley und Jeannes Vater, der Herzog von Suffolk, wurden eingesperrt. Der Erzbischof blieb von diesen Maßnahmen verschont und die8. August, leitete er Edwards Beerdigung nach der reformierten Liturgie. Im Sommer riet er seinen Kollegen, darunter Pierre Martyr, England zu verlassen, beschloss aber zu bleiben. Die reformistischen Bischöfe wurden durch Konservative wie Edmund Bonner ersetzt, aber Cranmer weigerte sich, kampflos zu gehen. Als sich Gerüchte verbreiteten, er habe eine katholische Messe in der Kathedrale von Canterbury genehmigt , erklärte er, dies seien Lügen und behauptete, dass „die gesamte Lehre und Religion unseres souveränen Königs Edward VI. reiner und wirksamer ist all das wird in England seit tausend Jahren verwendet“ . Es überrascht nicht, dass die Regierung Cranmers Aussage als Hochverrat betrachtete. Er wurde vor dem Kronrat im erscheinen bestellt Sternenkammer auf14. Septemberund er verabschiedete sich vom Märtyrer. Cranmer wurde sofort in den Tower of London geschickt, wo er sich Hugh Latimer und Nicholas Ridley anschloss.

Das 13. November 1553, Cranmer und vier weitere Angeklagte wurden wegen Hochverrats zum Tode verurteilt. Nach den Hinrichtungen von Jeanne Gray und den anderen Rebellen im Februar beschloss der Geheime Rat, die religiösen Führer der Reformation anzugreifen. Das8. MärzCranmer, Ridley und Latimer wurden für einen Häresieprozess ins Gefängnis  von Bocardo (in) nach Oxford verlegt . Im Winter gelang es Cranmer, dem nach Straßburg geflüchteten Märtyrer einen Brief zu schicken, dies ist das letzte bekannte Dokument, das von seiner Hand geschrieben wurde. Er bekräftigte, dass die verzweifelte Lage der Kirche der Beweis dafür sei, dass sie bald veröffentlicht werden würde und schrieb: „Ich bete zu Gott, dass er mir erlaubt, bis zum Ende durchzuhalten! „ Cranmer blieb 17 Monate lang bis zum Beginn des Prozesses in Einzelhaft im Gefängnis Bocardo12. September 1555. Obwohl es in England stattfand, wurde der Prozess der päpstlichen Gerichtsbarkeit unterstellt und das endgültige Urteil würde aus Rom kommen. Während der Befragung gab Cranmer alle ihm vorgelegten Fakten zu, bestritt jedoch jeden Verrat, Ungehorsam oder Häresie. Latimer und Ridley Prozess begann kurz nach Cranmers, aber das Urteil war schnell gezogen und sie wurden lebendig verbrannt auf16. Oktober. Cranmer wurde zu einem Turm gebracht, um der Hinrichtung beizuwohnen. Das4. Dezember, entschied Rom das Schicksal Cranmers, indem es ihm den Titel des Erzbischofs entzog und den weltlichen Behörden erlaubte, ihn zu verurteilen.

Cranmer unterzeichnete zu dieser Zeit mehrere Widerrufe, in denen er sich vom protestantischen Glauben abschwor. Das11. DezemberCranmer verließ das Gefängnis von Bocardo und wurde in die Residenz des Dekans der Christ Church geschickt . Diese neue Umgebung unterschied sich stark von der des Gefängnisses, da sie sich in einem akademischen Rahmen befand und als Ehrengast behandelt wurde. Er debattierte mit dem Dominikanermönch Juan de Villagarcia  ( fr ) über die päpstliche Vorherrschaft und das Fegefeuer . In seinen ersten vier Widerrufen, die zwischen Ende Januar und Mitte Februar durchgeführt wurden, unterwarf sich Cranmer der Autorität des Königs und der Königin und erkannte den Papst als Oberhaupt der Kirche an. Das14. Februar 1556, verlor er seine religiösen Titel und kehrte ins Gefängnis von Bocardo zurück. Er hatte wenig Zugeständnisse gemacht und Edmund Bonner war mit diesen Rücknahmen nicht zufrieden. Das24. Februar, wurde ein Dekret an den Bürgermeister von Oxford geschickt und der Termin für Cranmers Hinrichtung wurde auf festgelegt 7. März. Zwei Tage nach der Versendung des Dekrets wurde eine fünfte Erklärung abgegeben, die erste, die wirklich als wirklicher Widerruf bezeichnet werden konnte. Cranmer lehnte alle lutherische und zwinglische Theologie ab, akzeptierte die katholische Theologie einschließlich der päpstlichen Vorherrschaft und der Transsubstantiation vollständig und behauptete, dass es außerhalb der katholischen Kirche keine Erlösung gebe . Er erklärte, er freue sich über die Rückkehr zum katholischen Glauben und bat um die Absolution und die Teilnahme an der Messe. Cranmers Hinrichtung wurde verschoben und nach der üblichen Anwendung des kanonischen Rechts hätte er freigesprochen werden müssen. Marie lehnte jedoch jede weitere Entlassung ab. Der letzte Widerruf wurde am . ausgestellt18. Märzund war das Zeichen eines gebrochenen Mannes, der um Vergebung bittet. Obwohl das kanonische Recht vorsah, dass Ketzern, die zurückgezogen wurden, eine Gnadenfrist gewährt wurde, wollte Mary Cranmer ein Beispiel geben, indem sie argumentierte, dass "ihre Missetat und ihre Sturheit gegenüber Gott und deiner Gnade so groß waren, dass deine Barmherzigkeit und dein Mitleid nicht auf ihn zutreffen". .

Cranmer erfuhr, dass er vielleicht einen letzten Widerruf machen würde, diesmal jedoch vor Publikum bei einem Gottesdienst in der Universitätskirche . Er entwarf und legte im Vorfeld eine Rede vor, die nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Der Tag seiner Hinrichtung, Mittwoch21. März 1556Cranmer stieg auf die Kanzel und begann mit einem Gebet und einer Ermahnung, dem König und der Königin zu gehorchen, wich dann aber vollständig von der geplanten Rede ab. Er widerrief die von ihm geschriebenen oder mit der Hand unterschriebenen Widerrufe und behauptete, es würde zuerst mit Verbrennung bestraft. Dann erklärte er: "Was den Papst angeht, so betrachte ich ihn als den Feind Christi und den Antichristen und seine ganze falsche Lehre" . Er wurde von der Kanzel gerissen und dorthin gebracht, wo Latimer und Ridley sechs Monate zuvor verbrannt worden waren. Als die Flammen ihn zu umgeben begannen, erfüllte er sein Versprechen, indem er „diese unwürdige Hand“ in das Herz der Flamme legte. Seine letzten Worte waren „Herr Jesus, empfange meinen Geist“ .

Erbe

Die Regierung von Queen Mary hat eine Broschüre mit ihren sechs Widerrufen und dem Wortlaut der Rede herausgegeben, die sie in der Universitätskirche hätte halten sollen . Der Widerruf seiner Widerrufe wurde nicht erwähnt, aber was wirklich geschah, wurde schnell bekannt und verringerte die Wirkung der Broschüre. Auf protestantischer Seite wurde die Nutzung dieses Augenblicks durch die vorausgegangenen Rücknahmen erschwert. Die Propaganda der protestantischen Exilanten konzentrierte sich auf verschiedene Auszüge aus seinen Schriften und seine Geschichte wurde schließlich von John Foxe in seinem Buch der Märtyrer von 1559 verwendet.

Cranmers Familie hatte 1539 in Kontinentaleuropa Zuflucht gesucht. Es ist nicht genau bekannt, wann sie nach England zurückkehrte, aber kurz nach der Thronbesteigung Edwards VI. im Jahr 1547 bekannte Cranmer öffentlich ihre Existenz. Über die Jugend ihrer Kinder ist wenig bekannt. Seine Tochter Margaret wurde wahrscheinlich in den 1530er Jahren geboren und sein Sohn Thomas kam später wahrscheinlich während der Regierungszeit von Edward an. Kurz nach der Krönung von Mary I re , Cranmers Frau Margarete, floh nach Deutschland , während sein Sohn zu seinem Bruder anvertraut wurde, Edmund Cranmer, der auch in Kontinentaleuropa nahm. Margarete Cranmer heiratete Edward Whitchurch  (en) , den bevorzugten Cranmer-Redakteur. Das Paar kehrte nach Marys Tod 1558 nach England zurück und ließ sich in Surrey nieder . Whitchurch verhandelte auch die Heirat von Margaret und Thomas Norton . Whitchurch starb 1562 und Margarete heiratete Bartholomew Scott, bevor sie in den 1570er Jahren starb. Cranmers zwei Kinder starben kinderlos.

Als Elizabeth I zurück im Jahr 1559 auf den Thron, sie die Unabhängigkeit der restaurierten Kirche von England von Rom durch das elisabethanische Settlement . Diese restaurierte Kirche war identisch mit der Edwardian Church ofSeptember 1552. Infolgedessen war das Book of Common Prayer im Wesentlichen das gleiche wie die Cranmer-Ausgabe von 1552 ohne die Schwarze Rubrik . Während der Generalversammlung des Klerus im Jahr 1563 wurden die 42 Artikel, die nie von der Kirche angenommen wurden, in Bezug auf die Lehre von der Eucharistie geändert, um die 39 Artikel zu bilden . Die meisten protestantischen Exilanten kehrten nach England zurück und nahmen ihre Funktionen in der Kirche wieder auf. Für einige wie Edmund Grindal , einen der Erzbischöfe von Canterbury während der Regierungszeit von Elizabeth, war Cranmer ein Beispiel, dessen Werke verteidigt und fortgesetzt werden mussten.

Cranmers Hauptwerke betrafen die Errichtung der königlichen Vorherrschaft und die Verbreitung reformierter Theologie und Praktiken. Dennoch ist er vor allem für seine Beiträge im literarischen und kulturellen Bereich bekannt. Seine Schriften halfen bei der Entwicklung der englischen Sprache und das Book of Common Prayer ist ein wichtiger Beitrag zur englischen Literatur, der viele Schriftsteller in der englischsprachigen Welt beeinflusst hat. Seine Arbeit hat die anglikanische Theologie 400 Jahre lang geleitet. Katholische Biographen stellen Cranmer manchmal als prinzipienlosen Opportunisten, Nikodemiten und Instrument königlicher Tyrannei dar. Andererseits ignorieren protestantische hagiographische Biographen manchmal die Gelegenheiten, bei denen Cranmer seine Prinzipien verrät. Beide Lager sind sich dennoch einig, dass Cranmer ein engagierter Gelehrter war, dessen Leben die Stärken und Schwächen eines Menschen und eines oft unterschätzten Reformators zeigt. Er wird in der Anglikanischen Gemeinschaft als Märtyrer der Reformation am21. März, an seinem Todestag. Der Cranmer Park Christchurch in Neuseeland ist nach ihm benannt.

In der Populärkultur

Thomas Cranmer wurde auf der Leinwand gespielt von:

Hinweise und Referenzen

Quellen

Anmerkungen

  1. Matthew und Harrison 2004  ; MacCulloch 1996 , p.  340; Ridley 1962 , S.  Frontispiz.
  2. Ridley 1962 , p.  70; MacCulloch 1996 , p.  106
  3. Ridley 1962 , p.  13. Die einzige Quelle für sein Geburtsdatum (2. Juli) ist Ridley zufolge eine anonyme Biographie, die kurz nach Cranmers Tod verfasst wurde und mehrere Fehler über Cranmers Jugend enthält.
  4. MacCulloch 1996 , p.  109
  5. Ridley 1962 , p.  13-15; MacCulloch 1996 , p.  7-15
  6. Selwyn 1993 , p.  63-65
  7. Cranmer, Thomas in (in) J. Venn und JA Venn , Alumni Cantabrigienses , Cambridge, UK, Cambridge University Press , 1922-195822 (Buch in 10 Bänden)
  8. Ridley 1962 , p.  16; MacCulloch 1996 , p.  19–21
  9. Ridley 1962 , p.  16-20; MacCulloch 1996 , p.  21-23
  10. Bernard 2005 , S.  506; MacCulloch 1996 , p.  23-33
  11. Laut (in) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life , New Haven (Conn.), Yale University Press ,1996, 704  S. ( ISBN  0-300-06688-0 ) , p.  34.
  12. MacCulloch 1996 , p.  33-37
  13. MacCulloch 1996 , p.  42. Laut MacCulloch war er mindestens zwei Jahre vor dem Treffen mit Anne Boleyn davon überzeugt.
  14. MacCulloch 1996 , p.  41-44
  15. Ridley 1962 , p.  25-33; MacCulloch 1996 , p.  45-51
  16. MacCulloch 1996 , p.  54-59. Der vollständige Titel lautet Die Bestimmungen der berühmtesten und vortrefflichsten Universitäten Italiens und Frankreichs, dass es für einen Mann ungesetzlich ist, die Frau seines Bruders zu heiraten, dass der Papst nicht befugt ist, darauf zu verzichten, und es ist wahrscheinlich, dass Cranmer seine Übersetzung aus dem Lateinischen ins Englische. Beim Vergleich der beiden Versionen bemerkt MacCulloch, dass man die ersten Anzeichen einer Entwicklung seines humanistischen Katholizismus in Richtung einer radikaleren reformistischen Position bemerkt.
  17. MacCulloch 1996 , p.  60-66
  18. Ridley 1962 , p.  39
  19. Halle (1) 1993 , p.  19; MacCulloch 1996 , p.  72; Ridley 1962 , S.  46
  20. Ridley 1962 , p.  39-47; MacCulloch 1996 , p.  70-74
  21. Ayris (1) 1993 , p.  116-117
  22. Ridley 1962 , p.  49-53; MacCulloch 1996 , p.  75-77
  23. MacCulloch 1996 , p.  637-638
  24. Ridley 1962 , p.  53-58; MacCulloch 1996 , p.  83-89
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  27. MacCulloch 1996 , p.  97-98
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  30. Bernard 2005 , S.  507; Ridley 1962 , S.  87-88
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  50. Ridley 1962 , p.  195-206; MacCulloch 1996 , p.  238, 256-274
  51. Howell 1816 , p.  433-440. Laut Howell wurde er wegen mehrerer Verbrechen angeklagt, von denen das wichtigste Ketzerei war.
  52. MacCulloch 1996 , p.  275
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  55. MacCulloch 1996 , p.  297-308
  56. MacCulloch 1996 , p.  308-311
  57. MacCulloch 1996 , p.  362
  58. MacCulloch 1996 , p.  316. Wir wissen nicht, warum Henry so lange brauchte, um zu reagieren. MacCulloch stellt fest, dass es Henrys Natur war, die Beweise gegen seinen Erzbischof aufzuarbeiten. Er nimmt auch an, dass Cranmers Unterstützung für das King's Book Henry dazu gebracht haben könnte, über die Richtigkeit der Beweise nachzudenken. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass Henry, indem er die Entwicklung der Situation zuließ, das Verhalten der wichtigsten Politiker beobachten konnte, bis er bereit war, einzugreifen.
  59. Ridley 1962 , p.  235-238
  60. MacCulloch 1996 , p.  316-322
  61. MacCulloch 1996 , p.  327-329, 347
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  68. MacCulloch 1996 , p.  421-422
  69. Halle (2) 1993 , S.  223-224
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  72. Spinks 1993 , p.  177
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  75. MacCulloch 1996 , p.  410, 429-437
  76. Loades 1993 , p.  160; MacCulloch 1996 , p.  443-447. MacCulloch argumentiert, dass Paget Seymour verteidigt habe, aber laut Loades schloss sich nur Smith Cranmer an. Loades behauptet auch, dass es wahrscheinlich Cranmer war, der Seymour zum Nachgeben überredet hat.
  77. MacCulloch 1996 , p.  454-459
  78. Ayris (3) 2005 , p.  97-99
  79. Ridley 1962 , p.  322-323; MacCulloch 1996 , p.  460-469
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  82. Loades 2004 , p.  109-111. Laut Loades bezieht sich Kapitalverbrechen , ein weniger schweres Verbrechen als Verrat im englischen Recht, auf die illegale Gruppierung von Männern, um einen Berater zu ermorden. Seymour gab diese Anschuldigungen zu.
  83. MacCulloch 1996 , p.  520
  84. MacCulloch 1996 , p.  493-500
  85. MacCulloch 1996 , p.  501-502
  86. Ayris (2) 1993 , p.  318-321; MacCulloch 1996 , p.  500-502, 518-520, 533
  87. Bagchi und Steinmetz 2004 , p.  158-159
  88. Ridley 1962 , p.  322-327; MacCulloch 1996 , p.  504-513
  89. Ayris (4) 2000 , p.  15-17, 29-31
  90. Ridley 1962 , p.  336-337; MacCulloch 1996 , p.  512, 525-530
  91. MacCulloch 1996 , p.  503-504, 524, 536-538
  92. MacCulloch 1996 , p.  538-541
  93. Heinze 1993 , p.  263-264
  94. MacCulloch 1996 , p.  547-553
  95. MacCulloch 1996 , p.  554-555, 561-562, 572-573 Vgl . vgl . „Wer bis zum Ende festhält, der wird gerettet“ (Matthäus 10,22).
  96. Heinze 1993 , p.  267-271; MacCulloch 1996 , p.  574-582
  97. Heinze 1993 , p.  273-276; MacCulloch 1996 , p.  584-599. Heinze und MacCulloch stellen fest, dass der Inhalt von Cranmers Widerrufen aus zwei Hauptquellen mit zwei gegensätzlichen politischen Zielen abgeleitet werden kann: Bischof Cranmers Widerrufe von einem unbekannten Autor und John Foxes Acts and Monuments, auch bekannt als das Book of Martyrs .
  98. MacCulloch 1996 , p.  597
  99. Heinze 1993 , p.  279; MacCulloch 1996 , p.  603
  100. Heinze 1993 , p.  277-280; MacCulloch 1996 , p.  600-605
  101. MacCulloch 1996 , p.  606-608
  102. Ridley 1962 , p.  148-153; MacCulloch 1996 , p.  361, 481, 609-612
  103. MacCulloch 1996 , p.  620-621
  104. Stevenson 1993 , S.  189-198; MacCulloch 1996 , p.  420-421. Stevenson fügt hinzu, dass das Ehegelübde aus dem Book of Common Prayer einen besonderen Platz im kulturellen Leben der englischen Sprache einnimmt.
  105. MacCulloch 1996 , p.  630-632
  106. Overell 2008 , p.  207
  107. Ridley 1962 , p.  11-12; Null 2006 , S.  2-17
  108. Heinze 1993 , p.  279
  109. Heilige Tage im Kalender der Church of England
  110. Cranmer auf IMDB

Literaturverzeichnis

Externe Links