Spiritismus

Der Spiritualismus gilt laut Quellen als Aberglaube , als okkulte Wissenschaft oder als Doktrin . Es basiert auf der Überzeugung, dass bestimmte paranormale Phänomene das Mittel für Wesen aus dem Jenseits sind, die als "  Geister  " bezeichnet werden, meistens verstorbene Menschen, um mit den Lebenden zu kommunizieren. Dieses Wort trifft daher im Großen und Ganzen auf eine unterschiedliche Strömung zu, in der Praktizierende, die als „Spiritisten“ bezeichnet werden, mit diesen „Geistern“ auf verschiedene Weise kommunizieren, wie z. B. Subjekte im Trancezustand, Medien oder unbelebte Stützen, Drehscheiben .

Der Begriff Spiritualismus bezeichnet auch Erweiterung durch die Lehren während dieser Kommunikation aufgedeckt, insbesondere der modernen angelsächsischen Spiritualismus durch die eingeleiteten Fox Schwestern in 1847 , der erste Ausdruck dieser Theorie folgt dann die spiritistische Lehre von Allan Kardec , Pseudonym der Französischlehrer und Pädagoge Hippolyte Léon Rivail Denizard , Erfinder der Wörter "Spiritismus" und "Spiritist".

Verallgemeinernd sprechen einige auf dieses Gebiet spezialisierte Autoren von Spiritualismus für jede alte oder aktuelle Tradition, die einen Kult oder Riten ausübt, die nicht-physische Wesen wie die Seele der Toten, Engel, Dämonen usw.

In vielen Ländern in verschiedenen Formen praktiziert, erlebt der Spiritualismus heute in Lateinamerika und insbesondere in Brasilien seine wichtigste Verbreitung. In Frankreich ist seit Ende der 1970er Jahre eine Wiederbelebung des Spiritualismus zu beobachten.

Manchmal fälschlicherweise als Religion dargestellt, hat sie derzeit nach Schätzungen zwischen 6 und 50 Millionen Praktizierende .

Einzelheiten

Im Alltagsvokabular bezieht sich das Wort "Spiritualismus" auf die Praktiken, die in den Vereinigten Staaten von den Fox-Schwestern ab 1848 populär gemacht wurden , wie die der "Plattenspieler", und alle Methoden, die auf die Kommunikation mit dem Jenseits abzielen . Tatsächlich liegt hier ein Sprachmissbrauch vor, auch wenn der Gebrauch dies begründet hat, da das Wort erst 1857 von Allan Kardec erfunden wurde , um seine Lehre zu bezeichnen. Bis dahin sprachen wir von "magnetischen Phänomenen", von "Phänomenen des Spiritismus", oder "modernem Spiritualismus", oder vom "amerikanischen Spiritualismus". Wenn sich der Begriff schnell durchsetzte, dann deshalb, weil er es ermöglichte, eine lexikalische Mehrdeutigkeit zu beseitigen. Tatsächlich ist die Übersetzung von Spiritualismus (das in den angelsächsischen Ländern gebräuchliche Wort) mit „spiritualisme“ im Französischen schlecht durchgegangen, weil dieses Wort bereits eine Bedeutung hatte, die des philosophischen Spiritualismus . So wurde das Wort "Spiritualismus", das ursprünglich ausschließlich zur Bezeichnung der französischen spiritistischen Doktrin gedacht war , nach und nach auf alle Überzeugungen und Aktivitäten in Bezug auf die Kommunikation mit Geistern auf der ganzen Welt angewendet.

Je nachdem, ob man nur die Anhänger der spiritistischen Doktrin in Brasilien oder die der verschiedenen Formen des Spiritualismus zählt, wird ihre Zahl zwischen 6 Millionen und bis zu 50 Millionen geschätzt, bei einer durchschnittlichen Schätzung von 13,5 Millionen Spiritualisten, hauptsächlich in Lateinamerika .

Spiritismus ist keine Religion in dem Sinne, dass er weder Dogma, noch Ritual, noch Anbetung noch Hierarchie enthält, gemäß den üblichen Definitionen dessen, was eine Religion ist. Allerdings klassifizieren mehrere Enzyklopädien den Spiritualismus unter den Religionen.

Ursprünge des Spiritualismus

Der moderne Spiritualismus wird im Allgemeinen als die Fortsetzung einer Ahnentradition dargestellt, die den meisten Zivilisationen gemeinsam ist. Vom griechischen Orakel bis zum Schamanen Amerikas, einschließlich des Griot oder des afrikanischen Marabouts , den Menschen, die für die Kontaktaufnahme mit der Geistigen Welt (der der Verstorbenen, Engel , Götter , Dämonen ) verantwortlich sind, oder im Gegenteil für die "Erhaltung" verantwortlich sind , charakterisieren mehrere Kulturen. René Guénon vertrat in seinem Werk L'Erreur spirite die Ansicht, dass die Erklärungen des modernen Spiritismus über seltsame Phänomene, die seit der Antike bekannt sind, ein Fehler waren.

Laut David Prado formuliert ein anthropologisches Axiom, dass sich der Mensch von dem Moment an, in dem er sich seiner Endlichkeit bewusst wurde, über „das Jenseits“ befragt und die Idee eines „Jenseits“ entwickelt hat. Dieser Moment hätte den Tod als "Existenzrätsel" mit der Folge "die Angst vor dem Tod und den Toten" aufgestellt. Für Julien Ries wären die ersten archäologischen Spuren dieses Glaubens zur Zeit der „Männer von Qafseh“ vor etwa hundert Jahrtausenden nachweisbar. Beweise für solche Überzeugungen wurden auch beim  Homo neanderthalensis vor  achtzig Jahrtausenden gefunden. Diese Zeichen sind das Vorhandensein von Bestattungen und, auf Bestattungsstätten, ruhende oder fötale Körper, das Vorhandensein von Ornamenten, rotem Ocker, der Blut symbolisiert, Schädelornamenten usw. Oder eine Reihe von Verhaltensspuren, die darauf hindeuten, dass sie einen symbolischen Wert haben und folglich der Index eines Systems von Repräsentationen sind, das sich auf das existentielle Werden des Menschen im "Leben nach dem Tod" bezieht.

Tatsächlich machte sich André Leroi-Gourhan , immer noch nach Prado, daran, die Manifestationen von Bedenken jenseits der materiellen Ordnung des Menschen in der Altsteinzeit zu untersuchen. Die am wenigsten zweideutigen Hinweise, die es erlauben, eine spezifische Einstellung zum Tod abzuleiten, ohne ein Denksystem zu rekonstruieren, würden seiner Meinung nach aus dem Mittelpaläolithikum (zwischen 200.000 und 35.000 Jahren) stammen. Tatsächlich zeigen zahlreiche Ausgrabungen die Hinweise auf Bestattungspraktiken mit der Bestattung von Grabbeigaben und der Beobachtung der Behandlung des Leichnams für die Bestattung. Für den Autor ist es jedoch vor allem das Ergebnis einer Interpretation des Autors, in Bestattungspraktiken den Ausdruck religiöser Überzeugungen zu sehen, da keine vergleichende Forschung einen solchen Vergleich rechtfertigen kann.

In der Linie von Leroi-Gourhan erinnert Quéchon in der Tat daran, dass die Unkenntnis der Wissenschaft in Bezug auf die metaphysischen Motivationen des prähistorischen Menschen mit einem Mangel an paläoarchäologischen Daten verbunden ist . Die Theorien, die zu diesem Thema geschmiedet wurden, sind manchmal durch fehlerhafte archäologische Untersuchungsmethoden voreingenommen. Er weist mangels Beweisen die Interpretationen zurück, nach denen der prähistorische Mensch das „Jenseits“ im Bild des „Hier unten“ konzipierte. Das könnte der Forscher denken, wenn bei Ausgrabungen Leichen mit Schmuck, Waffen und Werkzeugen gefunden werden, die vermutlich dem Verstorbenen gehörten. Da es nach wie vor an Informationen über die Variationen dieser Verhaltensweisen im Angesicht des Todes sowohl in Raum als auch in Zeit mangelt, wäre es daher irrelevant, sie zu verallgemeinern. Wir müssen auf die ersten schriftlichen Spuren warten, um eine Archäologie genauerer "Vorstellungen" von Tod und Jenseits rekonstruieren zu können.

Traditionen im Wandel der Zeit

Für die Assyrer und Babylonier waren die Toten ein Hauch, ein Dunst. Sie könnten Häuser spuken. Das Schicksal der Menschen war in der nächsten Welt festgelegt. Die Toten kannten unser Schicksal und konnten Ratschläge geben.

Die Ägypter glaubten an ein kha , das manche mit dem Perisprit der Toten in Verbindung gebracht hätten, im Sinne des  vom Spiritualismus gegebenen Begriffs „  Perisprit “. Es ist dieses Kha, das sie im Grab behalten wollten, indem sie Opfergaben für ihn vorbereiteten. Unter bestimmten Bedingungen riefen sie die Toten an, um von ihnen Vorahnungsträume zu erhalten.

Das Gesetz des Mose , Deuteronomium , verbot den Hebräern, die Gespenster zu befragen und die Toten anzurufen ( Dt 18,11 ). Nach dem ersten Buch Samuel , Saul doch die Rate gezogen Nekromant von Endor zu sprechen mit dem Geist von Samuel vor einer Schlacht gegen die Philister ( 1S 28,7-25 ).

In Gallien beschworen die Druiden und insbesondere die Vates regelmäßig die Toten in Steinmauern, die mitten in der Natur errichtet wurden. Volk und Herrscher konsultierten sie. Dies war der Fall von Vercingetorix, der, bevor er Gallien gegen Caesar erhob , zu den Priesterinnen der Insel Sein ging , um die Seelen der toten Helden zu befragen. Gleichzeitig wurden die nordischen Religionen um die ständige Kommunikation zwischen dem Clan und seinen Verstorbenen herum aufgebaut, die ihn beschützten, da sie Inhaber des vollen Wissens waren. Eine Kommunikation, die umso dauerhafter ist, als es keine wirkliche Grenze zwischen den beiden Welten gibt.

Im antiken Griechenland wurde die Beschwörung der Toten kodifiziert, die Kommunikation mit dem Verstorbenen war ein integraler Bestandteil der Religion , es hatte seine Priester, seine Tempel und sogar sein jährliches Fest , das von ihm erinnert. Auch der Tag der Toten in Europa.

Die römische Welt, die sich gerne magischen Praktiken hingab, verurteilte sie fast immer in ihren Gesetzen, nach dem Gesetz der XII. Tafeln , aber dies schien nicht auf Nekromanten abzuzielen . Das kaiserliche, autoritäre Regime mochte die Wahrsager nicht , die ebenso wie die Verkäufer von Zaubertränken und Zaubertränken die Ehrgeizigen zu Machtübernahmen ermutigen konnten: Tiberius , Nero , Claudius, Diokletian blieben erfolglos, wie zahlreiche Hexenprozesse belegen. Durch Kultur und Tradition strömten die Kaiser, Generäle und das gesamte Volk des antiken Roms zu den Sibyllen , Prophetinnen, deren Dienst auf der Grundlage der Kommunikation mit dem Jenseits zuerst in Griechenland ausgeübt wurde, bevor er in allen Teilen des riesigen Reiches populär wurde. Die berühmteste von ihnen war die Sibylle von Cumae, die Priesterin von Apollo . Sie gab schriftlich die Orakel , die sie aus dem Totenreich erreichten.

Einige Autoren der Evangelien vergleichen Engel mit Geistern und verwenden diese beiden Wörter als Synonyme ( He 1,6-7 , He 1,13-14 , Apg 8,26-29 und Apg 10,19-20 ). Im Altgriechischen , der Sprache der Evangelien, bedeutet das Wort „Engel“ ganz genau „Bote“ aus dem Jenseits. Maria spricht mit dem Engel Gabriel und Jesus spricht mit Moses und Elia , die beide zum Zeitpunkt dieses Interviews gestorben sind ( Mt 17,1-3 ). Auch wenn es sich um eine Diskussion zwischen Menschen und Geistern handelt, liegt die Nuance des Spiritualismus darin, dass es um Erscheinungen geht und nicht um das Kommen der Toten nach Anrufungen. Die Zukunft wird nicht auf Wunsch des Menschen offenbart, sondern im Gegenteil, der Geist ist der Bote Gottes.

Mohammed spricht mit dem Engel Gabriel . Außerdem können die unsichtbaren Dschinn (oder Dschinn) in den Alltag eingreifen. Der Marabout ist eine traditionelle Figur Afrikas. Muslimische Mystiker behaupten, mit dem Jenseits in Kontakt zu stehen . Schließlich wird die Manifestation des Verstorbenen von den meisten islamischen Denkschulen als Möglichkeit angesehen.

Nach der Ahnenreligion Japans ist eine beträchtliche Anzahl unsichtbarer Geister permanent im irdischen Geschehen tätig.

Die meisten sogenannten ersten Traditionen unterhalten durch Schamanismus die Kommunikation mit dem Jenseits . Die Schamanen der Urvölker Amerikas, Asiens, des hohen Nordens Europas, Afrikas und Ozeaniens sorgen für die Verbindung zwischen Sichtbarem und Unsichtbarem. Der Austausch mit dem Verstorbenen ist nur ein Teil ihrer Aufgaben. Der Schamanismus dauert bis heute an.

Genannt Candomblé in Brasilien oder Santeria in Kuba , Voodoo ist eine Variation der traditionellen afrikanischen Riten von ehemaligen Sklaven importiert. Die Geister der Toten werden bei Beerdigungen geehrt und können bei Zeremonien mit berauschender Musik von Tänzern Besitz ergreifen .

Advent des Christentums in Europa

Mit dem Christentum verbreitet sich die Idee, dass der Einfluss der Dämonen auf der Erde nach dem Konzil von Braga auf den spirituellen Bereich beschränkt ist, der die Unmöglichkeit für den Teufel darstellt , der Ursprung von Naturkatastrophen zu sein und dem Spiritualismus ein Ende zu setzen.

Ab dem Jahr 318 erließ Kaiser Konstantin , wie mehrere dieser nichtchristlichen Vorgänger, ein Dekret, das die „Kommunikation mit den Seelen der Verstorbenen“ verbot . Bestimmte Tempel der Sibyllen werden dann zerstört. In den folgenden Jahrhunderten kämpft der Klerus gegen diese Praxis, die die Kraft der alten Religionen und die Macht ihres Klerus ausmacht und im Allgemeinen mit dem Teufel in Verbindung bringt.

Die Nekromantie wird gleichbedeutend mit schwarzer Magie , in dem Sinne, dass sie als Dämonen angesehen werden, die sich anstelle von Geistern manifestieren. Dies ist die Meinung von Lactantius (um 300) und Augustinus wie die meisten Kirchenväter des Mittelalters  :

Das Überleben der Nekromantie

Im XII th  Jahrhundert, durch lateinische Übersetzungen arabischen, die Nekromantie , um die Würde der Wissenschaft gemacht wird fast ein Wissen , das als solches behandelt wird. Die nigromantiques Erfahrungen werden in den behandelten Magie wie gefunden Picatrix die sacratus Liber oder vaccae Liber fließt aus dem XIII - ten  Jahrhundert und das sichergestellt ist , dass sie mit Aufmerksamkeit in literarischen Kreisen gelesen wurden, Königshöfe, fürstlich, und bis zu der römischen Kurie . Im XIV - ten  Jahrhundert, zahlreiche Klagen die hochrangige Persönlichkeiten oder Gelehrter als Cecco d'Ascoli bezeugen (1327) zu dieser intellektuellen Gärung um die nigromancie.

Im XV - ten  Jahrhundert, ändert sich der Ton. Von der Idee des Handels mit Dämonen gehen wir zu einem Pakt mit dem Teufel über und glauben, dass Zauberer und insbesondere Hexen eine Sekte darstellen, deren Ziel es ist, die christliche Ordnung zu stürzen.

Das Interesse an Nekromantie erlosch jedoch nicht und hielt unter geduldeten Vorwänden auch in der kirchlichen Elite an. So veröffentlichte Noël Taillepied (1540-1589), Doktor der Theologie, in Frankreich 1588 in Rouen ein Buch mit dem Titel Psychologie oder Abhandlung über das Auftreten von Geistern, nämlich getrennte Seelen, Phantome, Wunder, wunderbare Unfälle, in denen er schreibt:

"Oft kommt es vor, dass, wenn keiner unserer Verwandten, die in einem fernen Land leben, ernsthaft krank ist, wir Dinge in das Haus fallen sehen, die schwer erscheinen und einen wunderbaren Lärm machen: dann werden wir feststellen, dass es am Zur gleichen Zeit wie sie werden die Eltern verstorben sein. Es ist für manche ganz normal, dass ein Mensch, wenn er sterben soll, die Fenster und Türen öffnen oder schließen muss, jemand die Treppe hinaufsteigt und dergleichen, manchmal wird ein Geist im Haus zeigen, dass das wenn sie es sehen, werfen sich die Hunde zwischen die Beine ihrer Herren und wollen nicht weg, denn sie haben große Angst vor Geistern. "

Die Vorläufer

John Dee (1527 - 1608) war ein Mathematiker und Astrologe, der die Kommunikation mit Engeln durch Medien erlebte.

Emmanuel Swedenborg (1688 - 1772) war der erste moderne Wissenschaftler, der bedeutende Literatur veröffentlichte, die auf Visionen beruhte, die er angeblich aus dem Jenseits erhalten hatte, und auf dem Austausch mit Engeln und Geistern. Dieser Wissenschaftler war vielseitig, Mathematiker und Theologe zugleich, Physiker und Naturforscher. Aufgrund seines Ruhmes beschloss er im Alter von 56 Jahren, sich dem „Geheimnis der Seele“ zu widmen. Er verbrachte die letzten 27 Jahre seines Lebens damit, sich mit „der Geisterwelt“, „dem Guten und dem Bösen“ zu reiben. Er schuf ein Dutzend Werke, die von seinen Visionen des Jenseits inspiriert wurden . Seine Ideen förderten neue Denkrichtungen, wie den Martinismus oder den der Theosophen .

Justinus Kerner (1786-1862) veröffentlichte den Bericht über seine Beobachtungen unter dem Titel: Modell: Langue = de (Der Seher von Prevorst, Antrittsüberlegungen über das Innenleben des Menschen und das Eingreifen einer Geisterwelt in unsere)

Nach der Entdeckung des "tierischen Magnetismus" entwickelte Franz Anton Mesmer eine Methode namens Mesmerismus . Es war damals eine neue Therapie, die mit einer ursprünglichen Art und Weise verbunden war, Gesundheit und Krankheit zu begreifen. 1779 legte Mesmer in einem Memoir on the Discovery of Animal Magnetism in 27 Punkten die Prinzipien seines Systems dar. Er behauptete, dass eine physikalische Flüssigkeit das Universum erfüllt und Menschen, Tiere, Erde und Himmelskörper miteinander verbindet. Die Krankheit wäre nur das Ergebnis einer Anhäufung dieser "Energie" an bestimmten Stellen des Körpers. Die Wiederherstellung einer harmonischen Zirkulation der Flüssigkeit würde die Heilung fördern. Einer von Mesmers Schülern, Armand Marc Jacques de Chastenet de Puységur , entdeckte das magnetische Schlafwandeln, den alten Namen für Hypnose . Die Studien über die Flüssigkeit der Lebewesen werden Allan Kardec in seiner Theorie bestätigen, die besagt, dass diese Flüssigkeit das Mittel ist, mit dem die Geister erscheinen.

Das Verhältnis des Spiritualismus zu den Wissenschaften

Laut Prado wird mit dem Aufkommen des Spiritismus eine Komponente kommen, die sein Denk- und Praxissystem nährt. Das sind "Wissenschaften". Die wissenschaftliche Welt war damals stark „fasziniert“ von „ Drehscheiben “, „ Ouija “, „ Automatischem Schreiben “ etc. Für einige ging es darum, die Täuschung zu beweisen, für andere, die Richtigkeit solch außergewöhnlicher Phänomene zu beweisen. Einige frühe Kritiker wurden später von den Vorzügen "spiritualistischer Phänomene" überzeugt.

Unterstreichen wir, dass die Psychologie durch die sogenannten spiritistischen „Phänomene“ stark herausgefordert wurde. Einer der ersten Autoren, der in Frankreich eine Theorie des Unbewussten vorschlug, hatte sich zum Ziel gesetzt, die Bewegung von spiritistischen Brettern oder Tischen zu erklären. Pierre Janet (1859-1947) studierte die elementarsten und rudimentärsten Formen menschlichen Handelns. Diese Aktivitäten waren gekennzeichnet durch spontane, regelmäßige Körperbewegungen, die nicht durch freien Willen bestimmt waren.

Er betrachtete die Existenz eines "automatischen" Teils des Bewusstseins. Wenn die höheren Bewusstseinsaktivitäten durch Einheit (die freiwillige und unteilbare Kraft des Bewusstseins) gekennzeichnet sind, manifestieren sich die des "automatischen Bewusstseins" durch Gefühle, Handlungen, die vielfach und unabhängig voneinander sind. Kurz gesagt, unser Verstand kann uns dazu bringen, Handlungen auszuführen, derer wir uns nicht bewusst sind. Diese Psychologie nimmt die Theorie der „veränderten Bewusstseinszustände“ vorweg. Dies würde das "Multiple-Persönlichkeits-Syndrom" erklären, dessen Symptomatik so stark den "besitzenden" oder "spiritualen" Trancen ähnelt.

Für Janet führen die Dienstbedingungen des „spiritualistischen Mediums“ zu einer „Fragmentierung des Bewusstseins“, ein Teil davon wird unbewusst und wird als sich selbst fremd wahrgenommen. Diese "psychologische Desintegration" würde erklären, warum der Spiritist seine Bewegung und den Gedanken, der diese Bewegung lenkt, beispielsweise bei einer Kommunikation durch "automatisches Schreiben" ignoriert. Beim „experimentellen Spiritualisten“ würde sich eine zweite Reihe unbewusster Gedanken bilden. Er hat dann den Eindruck, dass eine externe Intelligenz die Bewegungen leitet, um Ideen zu kommunizieren. Diese Ideen sind jedoch tatsächlich seine, obwohl sie von seinem Bewusstsein und seiner Körperwahrnehmung losgelöst sind.

Wir finden bei Janet die Idee einer mentalen "Dissoziation", die es ermöglichen würde, sich gegenseitig abhängige Ideen vom System des normalen Bewusstseins zu trennen. Diese Dissoziation wurde auch von Jean-Martin Charcot  (1825-1893) postuliert, für den „ein hypnoider Zustand“ durch einen anderen Bewusstseinszustand gekennzeichnet war, in dem die ausgedrückten Ideen von den durch das Bewusstsein ausgedrückten isoliert blieben. Breuer wird dann Freud Konzepte entwickeln, die denen von Charcot und Janet ähneln. Für die klassische Psychoanalyse bestand kein Zweifel, dass jede "spiritualistische Manifestation" der Akt des "Unbewussten" war.

In den USA

Spiritualismus ist vom Spiritualismus zu unterscheiden , obwohl die beiden Begriffe in der hauptsächlich englischen Literatur manchmal verwechselt oder austauschbar verwendet wurden. Allan Kardec lehnt den in der angelsächsischen Welt verwendeten Begriff Spiritualismus zugunsten des Spiritualismus ab, da der Spiritualismus zu sehr an eine Opposition zum Materialismus erinnert.

Um 1848 wurden die Fox-Schwestern in Hydesville, einer Stadt im US-Bundesstaat New York, Zeugen ungeklärter Gerüchte. Die Schläge hörten beantwortete Fragen der Familie und geschahen sogar vor Zeugen. Die Herkunft wurde dem Geist eines Verstorbenen zugeschrieben. Dieses Phänomen verursachte sehr schnell einen regelrechten Wahnsinn. Um diese ungewöhnlichen Erscheinungsformen zu untersuchen, wurde eine Studienkommission gegründet. Anderen gelang es, die Art der Kommunikation mit dem Jenseits der Fox-Schwestern zu reproduzieren, die Mode für Plattenspieler verbreitete sich nach Europa.

Ohne jede wissenschaftliche Ausbildung gelang es ihm, für seine Zeit sehr komplexe Werke zu produzieren. In Trance diktierte er seine Texte und machte sich in den USA als Medium und Magnetisierer einen Namen .

Der amerikanische Erfinder Thomas Edison, der sich schon sehr früh für Fragen des Spiritualismus interessierte, hatte das Projekt, ein Gerät zu schaffen, das die Kommunikation mit den Toten ermöglichen sollte, indem es ihre Stimmen und ihre Geräusche aufzeichnete , auf Französisch Nekrophon oder Nekrophonisches Gerät genannt ( Geisttelefon auf Englisch).

In Frankreich

Als Lehrer aus Lyon interessierte sich Allan Kardec zunächst für die Erforschung von Magnetismus und Hypnose . Er beobachtet die medialen Begegnungen, die sich nach dem Abenteuer der Fox-Schwestern in Europa vermehren . Im Jahr 1853 übergab ihm der Akademiker Saint-René Taillandier von Medien transkribierte Botschaften . Kardec beginnt dann mit einer Analyse der Phänomene, an denen Geister beteiligt sein sollen. Er war nie selbst ein Medium, wie es manchmal fälschlicherweise angegeben wird, sondern rief die Hilfe von zehn Medien an, um die Lehren der Geister zu empfangen. Nach einer enormen Synthesearbeit veröffentlicht er die18. April 1857sein Hauptwerk: Das Buch der Geister . 1858 gründete er die Pariser Gesellschaft für spirituelle Studien sowie die Zeitschrift: La Revue spirite . Anschließend schrieb er das Buch der Medien , das Evangelium nach Spiritismus , Himmel und Hölle und Genesis nach Spiritismus .

Für Allan Kardec hat das Verständnis der spiritistischen Philosophie weitgehend Vorrang vor den Erfahrungen der Kommunikation mit dem Jenseits . „Kardec wiederholte gerne, dass der experimentelle Teil in Sachen Spiritualismus der philosophischen Lehre untergeordnet ist. „ Spiritualisten Frankreichs unterscheiden sich von amerikanischen und englischen Spiritualisten dadurch, dass ihre „Geister“ im Gegensatz zu denen der Vereinigten Staaten und Großbritanniens Reinkarnation lehren .

Nach Kardecs Tod im Jahr 1869 waren seine wichtigsten Nachfolger in Frankreich Gabriel Delanne , Leon Denis und der Astronom Camille Flammarion , der Kardecs Laudatio hielt. Die spiritistische Lehre kennt in der zweiten Hälfte des XIX E  Jahrhunderts eine Erweiterung und eine wichtige Popularität, insbesondere in den intellektuellen, literarischen oder gelehrten Kreisen. Der Fotograf Édouard Buguet, der seinen Kunden ihr Porträt im Geiste eines verstorbenen geliebten Menschen anbietet, Victor Hugo, der behauptet, mit seiner verstorbenen Tochter Léopoldine zu kommunizieren, und erklärt: "Diejenigen, die wir betrauern, sind nicht abwesend, sie sind die Unsichtbaren" . Alexandre Dumas nimmt an Turntable - Sessions teil und trifft auf George Sand , Victorien Sardou und Théophile Gautier . Sir Arthur Conan Doyle engagierte sich im Spiritismus und eröffnete 1925 in der Victoria Street, London , eine spiritistische Buchhandlung: The Psychic Bookshop . Der Autor von Sherlock Holmes widmet das Ende seines Lebens der Vorlesung über Spiritualismus und Spiritualismus auf der ganzen Welt. 1928 leitete er den World Spiritualist Congress in London.

Im XIX - ten  Jahrhundert, die Medien waren bekanntesten Marthe Beraud , Franek Kluski , Januar Guzyk , Eusapia Palla und Stephen Ossowiecki , Jakob Lorber die "Schreiber Gottes." Im Laufe der Zeit und bis heute sind die bemerkenswertesten Persönlichkeiten: Léon Denis , Gabriel Delanne , Johannes Greber , Carl Wickland , Chico Xavier , François Brune (Priester) , Jean Prieur , Tommaso Palamidessi , Serge Girard (Autor)

Ein Internationaler Spiritueller Rat wurde 1992 gegründet und behauptet, fast 10.000 Vereinigungen, 20 Millionen regelmäßige Praktizierende, in 84 Mitgliedsländern zu vereinen. Zu diesen Zahlen kommen zig Millionen Unterstützer und Amateure hinzu. „Ein internationaler spiritueller Rat, der 1992 in Brasilia, Brasilien, gegründet wurde, vereint fast zehntausend Vereinigungen, die mehr als zwanzig Millionen reguläre Praktizierende in vierundzwanzig Mitgliedsländern zusammenbringen. Dies beinhaltet nicht die zig Millionen Unterstützer und Amateurpraktiker. " . Regelmäßig werden nationale oder internationale Konferenzen organisiert. Dennoch bleibt die Situation des Spiritualismus in der Welt sehr kontrastreich.

Es gibt auch einen französischen spiritistischen Verein, den Cercle Spirite Allan Kardec (CSAK), der 1977 in Nancy gegründet wurde. Diese Bewegung in der Kontinuität der französischen spiritistischen Vorläufer Allan Kardec , Léon Denis , Gabriel Delanne , Gustave Geley oder Camille Flammarion ist in den Städten Nancy, Belfort, Besançon, Paris, Lyon, Toulouse und Montpellier-Béziers vertreten. Die CSAK veröffentlicht eine vierteljährliche Rezension "Le Journal Spirite", die 1989 erstellt und auf Spanisch nach Südamerika verteilt wird.

In Europa

In Europa ist der Spiritualismus eine sehr Minderheitenströmung. In Frankreich, wenn das Grab von Allan Kardec auf dem Friedhof Père-Lachaise ewig blüht , gibt es nur etwa dreißig spiritistische Zentren, die maximal einige tausend Sympathisanten oder Mitglieder zusammenbringen. In Portugal hingegen gibt es in jeder Region zwischen zwei und zehn spiritistischen Zentren. Im Vereinigten Königreich bedecken mehr als sechzig spiritistische Kirchen das gesamte Territorium. In Belgien und Luxemburg wird der Spiritualismus durch ein Dutzend spiritistischer Zentren unter der Ägide der 1927 gegründeten Union Spirite Belge vertreten.

In Südamerika

In Brasilien wurden die Praktiken der Curanderos und die Riten von Macumba , Candomblé , Umbanda und Quimbanda manchmal dem Spiritismus gleichgestellt.

Brasilianische Spiritualismen

Laut Maria-Isaura Pereira De Queiroz hörten wir bereits zu Beginn der Kolonialisierung Brasiliens durch die Portugiesen von Häresien, einschließlich des Synkretismus zwischen lokalem Glauben ( Santidades ) und Katholizismus. Dann importierten die schwarzen Sklaven ihren eigenen Glauben, der sich auch mit anderen vermischte, bis zu dem Punkt, dass es katholisch-indisch-schwarze Kulte gab, die mit Spiritualismus vermischt wurden. Der Wunsch, die Eingeborenen zu taufen, anstatt die alten Kulte zum Verschwinden zu bringen, vermischte sie mit den Anweisungen des Christentums. Anstatt nur die alten Geister zu kontaktieren, wurden die großen Persönlichkeiten des Christentums in das Pantheon der lokalen Gottheiten aufgenommen.

Laut dem Historiker Peter Winn "können sich die meisten Brasilianer Katholiken nennen, aber der Spiritualismus ist die wahre Religion Brasiliens . " Das afrikanische Erbe in Brasilien ist gut in die Kultur des Landes integriert. Der afrikanische Glaube an die Interaktion mit "Geistern" ist in den ärmeren Gesellschaftsschichten verbreiteter, wenn die Reicheren mehr von Allan Kardecs Spiritualismus angezogen werden .

Spiritualistische Lehre in Brasilien

Laut von unabhängigen Quellen veröffentlichten Zahlen vereint der kardezistische Spiritismus in Brasilien (im Jahr 2007) mehr als 6 Millionen „praktizierende“ Spiritualisten und mehr als 20 Millionen Sympathisanten. Jede größere Stadt hat mindestens ein spiritistisches Zentrum. Diese Einrichtungen organisieren gleichzeitig soziale Hilfe, Bildung und Kontakte mit dem Jenseits, nach dem von Allan Kardec vorgeschlagenen Modell, wahrer lokaler Ruhm. In den Rang einer Religion erhoben, beeinflusst der Spiritualismus die brasilianische Gesellschaft tief. So gibt es eine Vereinigung geistlicher Journalisten, eine Vereinigung geistlicher Richter und eine Vereinigung geistlicher Ärzte. Einige psychiatrische Krankenhäuser rufen offiziell Hellseher auf, Patienten unter dem Einfluss von Zwangsgeistern zu helfen. In Brasilia befindet sich ein Nationalmuseum für Spiritualismus . Das Spirituelle Kulturinstitut von Rio de Janeiro heißt Forscher und Wissenschaftler aus der ganzen Welt willkommen, die das Paranormale analysieren . Die Medien Brasilianer wie Chico Xavier , João de Deus oder Divaldo Pereira Franco erfreuen sich großer Beliebtheit. Brasilianische Abgeordnete stimmten 2007 für die Gründung der18. April als "Nationaltag des Spiritualismus".

In Asien

Kaodaismus

Die Cao Dai von Vietnam wird manchmal Spiritismus genannt Annamite . Religion gegründet im frühen XX - ten  Jahrhundert von Ngo Van Chieu , vietnamesischen Beamten. Der Caodaismus ist ein Synkretismus , der Konfuzianismus , Taoismus und Buddhismus verbindet , aber auch stark vom Christentum inspiriert ist  : Die Jesusstatue ist außerdem im „Großen Tempel“ von Tay Ninh vertreten , und die Struktur des Klerus ist der des Katholiken nachempfunden Kirche. Caodaismus ist Spiritualismus in dem Sinne, dass er verstorbene "spirituelle Führer" aus allen Kulturen wie Victor Hugo , Jeanne d'Arc , Pastor , Churchill , Lenin oder Shakespeare sowie große religiöse Persönlichkeiten wie Christus oder Konfuzius "kontaktiert" .

Philippinen

Der Spiritualismus ist auf den Philippinen tief verwurzelt . Es besteht seit dem XVI th  Jahrhundert und hat in der Folge um den entwickelte Kardecism , vor allem mit der Unión espiritista Cristiana de Filipinas . Wie bei Heilern in Brasilien, auf den Philippinen, ist Jesus Christus der am meisten angerufene "Geist" , besonders in den Praktiken der Heiler mit bloßen Händen .

Mediumistische Praxis und die verschiedenen Formen der Medialität im Spiritualismus

Über Medialität

Medialität ist eine gesteigerte Sensibilität, die bestimmten Menschen die Fähigkeit verleiht, als Vermittler mit den Geistern des Jenseits zu dienen. Diese Sensibilität ist nicht improvisierbar und nicht übertragbar.

Im Allgemeinen erfordert jede Form der Medialität eine experimentelle Entwicklung, bevor sie einsatzbereit ist. Diese Entwicklung wird je nach Sensibilität und den medienspezifischen unterbewussten Einflüssen mehr oder weniger lang dauern und von einigen Monaten bis zu einigen Jahren variieren. Es kommt sehr oft vor, dass die ersten Ergebnisse nur die Gedanken des Mediums selbst widerspiegeln. Und durch regelmäßige Arbeit verschwinden diese persönlichen Einflüsse zugunsten der wirklichen Manifestation von Geistern. Man kann nicht behaupten, eine mediale Sensibilität zu entwickeln, ohne das spiritistische Thema gut zu kennen. Alle Errungenschaften der Pioniere des Spiritualismus verdienen es daher, dank der Lektüre ihrer zahlreichen Werke studiert zu werden.

Die Medialität muss in einer Gruppe in einer Atmosphäre der Meditation mit sachkundigen und kompetenten Teilnehmern ausgeübt werden, die in der Lage sind, das Medium in seiner Entwicklung angemessen zu unterstützen.

Gefahren und Risiken im Zusammenhang mit einer schlechten Praxis des Spiritualismus

Die Entwicklung des Spiritualismus ist eine komplexe Angelegenheit, die viele Lehrlinge manchmal in katastrophale Fallen führt. Denn das Jenseits, das uns umgibt, ist nur der Spiegel unserer irdischen Menschlichkeit: Mit anderen Worten, die Geister der Verstorbenen sind nicht alle von guten Absichten beseelt. Ein Mensch, der mediales Potenzial hat und Erfahrung ausübt, läuft daher Gefahr, sich eines Tages einem gefährlichen Geist gegenüberzufinden, der mit der Zeit zu einem obsessiven Geist werden kann. Es können schwerwiegende psychische Störungen auftreten, die manchmal bestimmten psychiatrischen Pathologien ähneln.

Es kann daher gefährlich sein, ohne Vorkenntnisse mit dem Jenseits kommunizieren zu wollen, und die Praxis sollte immer mit Vorsicht angegangen werden. Dank einer fairen und ausreichenden Vorstellung von spirituellen und medialen Realitäten wissen wir dann, was wir uns bei voller Kenntnis der Tatsachen aussetzen. Darüber hinaus empfiehlt es sich für jeden, der mit der anderen Welt kommunizieren möchte, zusätzlich zu dieser grundlegenden theoretischen Ausbildung, dies möglichst im Rahmen einer strukturierten, erfahrenen und informierten Gruppe zu tun, die mit allen Schwierigkeiten umzugehen weiß. seien es unterbewusste Manifestationen oder ungewollte Eingriffe von bösen Geistern, bösen Geistern oder Scherzen. Mit anderen Worten, die mediale Praxis außerhalb des spiritistischen Rahmens bleibt entmutigt und muss immer mit all der Meditation und Ernsthaftigkeit durchgeführt werden, die dem Kontakt mit dem Jenseits innewohnt, aus irgendeinem Spiel oder aus vergeblicher Neugier. Spiritualismus an sich ist nicht gefährlich, aber schlechte Praxis schon.

Die Plattenspieler

Die Teilnehmer sitzen um einen Holztisch. Die Schläge ermöglichen den Austausch: ein Treffer für ja, zwei Treffer für nein zum Beispiel. Archaische Technik, von der schon Allan Kardec sagte: "Dieser primitive und lange Modus eignet sich kaum für Entwicklungen in gewissem Umfang" . Obwohl dieser Prozess für mehr als ein Jahrhundert aufgegeben wurde, stellt dieser Prozess ein Stereotyp dar, das dem Spiritualismus zugeschrieben wird, und war zu Beginn des Spiritismus und in den Pariser Salons des Zweiten Kaiserreichs eine sehr modische Praxis .

Ouija und die Glastechnik

Die Ouija besteht aus einem mit Filz überzogenen Brett, auf das wir die bogenförmig angeordneten Buchstaben des Alphabets geklebt haben. Die Ziffern von null bis neun sind ebenfalls angeordnet. Das Medium verwendet eine Planke, die der Form der Hand folgt und unter die wir Polsternägel gepflanzt haben, für ein gutes Gleiten und um Reibungsgeräusche zu vermeiden. Das Medium legt seine Hand auf die Tafel und sammelt sich mit den Teilnehmern. Seine gedankengesteuerte Hand führt das Oui-ja schnell und automatisch zu den Buchstaben und Zahlen, die eine Nachricht bilden. Die Unterstützung eines Lesers und eines Transkriptionisten ist daher unerlässlich. Bei dieser Form des Buchstaben-für-Buchstaben-Diktierens nimmt das Medium den Inhalt der Nachricht nicht wahr.

Mediumistisches Schreiben

Genannt Psychografie der Zeit von Allan Kardec, entspricht sie die am weitesten verbreitete Methode der Nachrichten von den Geistern zu empfangen. Der Praktizierende sitzt an einem Tisch, legt ein Blatt Papier vor sich hin und hält einen Stift in der Hand über das Blatt. Es geht darum, die Geister die Gedanken oder Finger des Mediums beeinflussen zu lassen. Wir können dann diese Arten von Phänomenen unterscheiden:

Intuitives und halbautomatisches Schreiben oder inspiriertes Schreiben

Das Medium schreibt die Wörter und Sätze, die sich seinem Geist aufdrängen. Bei den ersten Erfahrungen völlig intuitiver Natur geht es oft um globale Ideen, die das Medium mit den geeignetsten Worten zu formatieren versucht, um das Denken des Geistes widerzuspiegeln. Dann wird es zu einer Form des Diktats, wo das Medium Wort für Wort die Botschaft des Geistes wahrnimmt, man spricht dort von Halbautomatik. Während der Botschaft oder am Ende nimmt das Medium die Identität des Geistes wahr.

Automatisches Schreiben

Der Geist benutzt in diesem Fall die Hand des Mediums und schreibt in dem Impuls, den es ihm gibt, in einem einzigen Strahl und auf schnelle Weise die zwischen ihnen verbundenen Worte bis zum Ende der Nachricht. Die Geste ist oft scharf und ruckartig, wodurch eine Schrift entsteht, die manchmal schwer zu entziffern ist.

Sehr oft ist das Schreiben während der ersten Experimente zunächst intuitiv, um allmählich automatisch zu werden. Wenn der Automatismus Vorrang vor dem Intuitiven hat, nimmt das Medium die Wörter gleichzeitig mit dem Schreiben wahr. Und in einer folgenden Phase verschwindet diese telepathische Wahrnehmung, der Geist benutzt direkt die Hand des Mediums. Das Medium kann nicht sagen, was es gerade geschrieben hat, und er wird sich der Botschaft erst durch das Lesen bewusst.

Direktes Schreiben

Schreiben, das ohne physischen Vermittler spontan auf einem Blatt Papier oder einer Schiefertafel erscheint. Der Geist soll die flüssige Energie des nahen Mediums nutzen. Dieses Phänomen wurde wiederholt zu Beginn beobachtet XX - ten  Jahrhunderts .

Mediumistisches Hellsehen

Das Medium arbeitet nach dem Foto eines Verstorbenen, das er in den Händen hält. Wahrnehmungen können Eindrücke, Empfindungen, Bilder oder Ideen sein, die klar vorgegeben sind. Das Interesse dieser Form des Hellsehens besteht darin, den Zustand und die Situation des Geistes in seinem Jenseits wahrzunehmen, der möglicherweise eine Botschaft geben kann, deren Inhalt der Hellseher wiedergibt. Es kommt vor, dass der Geist nach dem eigenen physischen Bild erkannt wird: Der Hellseher nimmt dann ein klares Bild des Geistes wahr und kann es beschreiben.

Mediumistische Hellhörigkeit

Die Hellhörigkeit ist oft ein Merkmal, das zur Weitsicht beiträgt . Der Hellhörige kann den Geist auf zwei Arten hören: durch die auditive Wahrnehmung einer inneren Stimme oder durch das Hören in einer schwachen, aber deutlichen Stimme, die von außen wahrgenommen wird.

Instrumentelle Transkommunikation

Die instrumentelle Transkommunikation (TCI) ist ein Begriff, der in den 1980er Jahren vom deutschen Physiker Ernst Senkowski geprägt wurde und alle Kommunikationsmittel mit Geistern durch elektronische Geräte bezeichnet. Dies sind Alltagsgegenstände wie Telefone, Tonbandgeräte, Fernseher oder Computer oder auch Tablets, Kameras oder Infrarotkameras.

Trance-Phänomene

Mediumnities mit medialer Trance sind völlig verschieden von intuitiv oder automatisch. Der Geist erzwingt seine Präsenz dort auf eine eher physische Weise, indem er den Körper des Mediums benutzt. Wiederum werden mehrere Stadien hervorgehoben: Der Geist kann das Medium beeinflussen, indem er es mit seinen Flüssigkeiten umgibt und es in einen zweiten Zustand versetzt. Der Geist vernichtet den Willen des Mediums, er hüllt ihn in seine Flüssigkeit und leitet ihn, indem er den ganzen Körper oder Teile davon in Gesten oder Worten benutzt. Die nächste Stufe ist die der Inkorporation: Nach einem Trance-Phänomen wird der Geist des Mediums, begleitet von seinem Perispirit, aus dem Körper herausgelöst. Der körperlose Geist integriert dann den Körper des Mediums, er wird dem Begriff entsprechend inkorporiert. Er hat dann alle Möglichkeiten sich zu bewegen und sich verbal auszudrücken.

Gründung

Früher zu Zeiten Allan Kardecs "Medialität zur Inkarnation" genannt, ist es die erfolgreichste Stufe der Medialität: Nach einem Trance-Phänomen wird der Geist des Mediums begleitet von seinem Perispirit aus dem Körper nach außen getragen. Der körperlose Geist integriert dann den Körper des Mediums, er wird dem Begriff entsprechend inkorporiert. Er hat dann alle Möglichkeiten sich zu bewegen und sich verbal auszudrücken. Das gesammelte Medium gibt sich vollständig hin, um seinen Geist seinen physischen Körper verlassen zu lassen. Dann ergreift der Geist, der sich manifestieren will, den Körper des Mediums und findet so die Möglichkeit, in seiner vergangenen Persönlichkeit, durch seine Sprache, seinen Akzent oder seine Gesten erkannt zu werden. Der Geist des Mediums kehrt am Ende der Sitzung in seinen physischen Körper zurück.

Es ist eine sehr seltene Medialität und sehr anstrengend für das Medium, was zu physiologischen Veränderungen führt, hauptsächlich auf der Ebene der Nervenimpulse und der Herzfrequenz .

Xenoglossie

Dieser von Charles Richet (1850-1935) geprägte Begriff bezeichnete eine Medialität, durch die Medien in fremden Sprachen sprechen oder schreiben, die ihnen selbst und den Teilnehmern der Sitzung unbekannt sind. Es gibt viele Fälle, die Ernest Bozzano in seinem Buch "La médiumnité polyglotte" untersucht und erzählt.

Die medialen Künste

Künstler können von verstorbenen Geistern in Malerei, Bildhauerei, Musik und Poesie beeinflusst werden und erhalten den Einfluss von Geistern in Schöpfungen, die vom Jenseits gewünscht werden. Je nach Fall sind diese Mittelungen intuitiv oder automatisch; wir finden dort, was das Schreiben betrifft, diese beiden Szenarien.

Vor allem in der bildenden Kunst wie Malerei oder Zeichnung ist die mediale Kunst hauptsächlich vertreten. So gibt es viele Fälle von spiritistischen Gemälden von spiritistischen Malern, die größtenteils keine künstlerische Ausbildung erhalten haben. Einige spiritistische Maler:

Das Ektoplasma ist eine weißliche Substanz, die das Medium unter dem Einfluss des manifestierten Geistes externalisiert. Diese aus den physischen Zellen des Mediums erzeugte Substanz wird durch den Mund, die Nase oder auf der Ebene des Plexus nach außen getragen. Es nimmt dann verschiedene Formen an, Hände, Gesichter oder manchmal ganze Körper. Der Geist vibriert die ektoplasmatische Substanz, um ihr menschliche Form zu geben. So konnten sich Geister teilweise oder ganz vor einem spiritistischen Publikum materialisieren.

Dieses Phänomen wurde Ende studiert XIX th und Anfang des XX - ten  Jahrhunderts von Wissenschaft durch , was auf die physikalischen Effekte Medien mit Zeichen wie genannt Gustave Geley und berühmte Hand Abgüsse, William Crookes mit dem berühmten Medium Florence Cook , Charles Richet , Gabriel Delanne und viele Andere. Viele Experimente wurden in den 1920er Jahren in Frankreich vom Institut Métapsychique International (IMI) durchgeführt . Die Erfahrung ist heute sehr selten.

Therapeutische Mittel

Unter dem Einfluss des Geistes eines Arztes lässt das Medium seine Hände über den langgestreckten Körper des Patienten gleiten. Der Geist arbeitet flüssig oder magnetisch mit Gesten, Auferlegungen oder anderen Bewegungen, die sich dann völlig der Kontrolle des Mediums entziehen. Wir begegnen vielen dieser Heilmedien mit bloßen Händen in Südamerika und auf den Philippinen, wir können den Fall des berühmten Mediums José Arigo anführen .

Fazit: vielfältige und sich ergänzende Medien

Es gibt keine Wertskala zwischen all den unten beschriebenen Formen der Medialität, denn jede Art der Kommunikation ermöglicht es Geistern, wenn sie richtig entwickelt und praktiziert wird, sich auszudrücken und Informationen bereitzustellen. Ob diese Informationen telepathisch, schriftlich oder mündlich übermittelt werden, spielt dabei keine Rolle. Es sei nur darauf hingewiesen, dass manche Geister eher einen Modus verwenden als einen anderen: ein künstlerischer Ausdruck wird durch ein künstlerisches Medium, eine Pflege durch ein therapeutisch geführtes Medium, ein allgemeiner Zweck durch Schreiben oder Sprechen durch Inkorporation. . In dieser Hinsicht ist die Vielfalt der Medien ein Vorteil, der es Geistern ermöglicht, alle Ausdrucksweisen zu nutzen, die denen des Menschen in der sensiblen Welt entsprechen: Sprache, Schrift, Zeichnung, Malerei, Skulptur. , Musik durch Hinzufügen der verwendeten fluidischen Möglichkeiten possibilities durch geführte Medien zur therapeutischen Versorgung.

Kritik und Widersprüche

katholische Kirche

Die erste offizielle Opposition kam von der römisch-katholischen Kirche . Im Jahr 1861 ordnete der Bischof von Barcelona ein öffentliches Autodafé an, um mehr als dreihundert Werke von Allan Kardec durch Feuer vernichten zu lassen , darunter das Buch der Geister . 1864 verurteilte die Heilige Kongregation des Index alle spiritistischen Werke en bloc. Die Position des Vatikans wurde durch das Dekret von24. April 1917 dessen Text wie folgt lautet:

"Spiritismus. In der Plenarsitzung fragten wir die Eminent and Reverend Lords Cardinals, Generalinquisitoren von Faith and Mores: ob es durch Medien , wie sie genannt werden, oder ohne Medium, mit Hypnose oder nicht, erlaubt ist, an irgendeiner spiritistischen Manifestation teilzunehmen? , sogar einen Aspekt der Ehrlichkeit oder Frömmigkeit darstellend, entweder durch das Befragen von Seelen oder Geistern oder durch das Hören der Antworten oder als Beobachter, selbst mit der stillschweigenden oder ausdrücklichen Bestätigung, dass er keinen Handel mit bösen Geistern will. Die Eminent und Reverend Fathers antworteten in allen Punkten mit NEIN. Am 26. des gleichen Monats genehmigte Seine Heiligkeit Benedikt XV. die ihm vorgelegte Resolution der Hohen Patres. "

Heute ist die katholische Kirche immer noch entschieden gegen die spiritistische Philosophie, insbesondere gegen die Idee der Reinkarnation, die die spiritistische Lehre kennzeichnet .

Eine Aussage in der italienischen Zeitschrift Gente , n o  52, die26. Dezember 1996 und in anderen Zeitschriften in französischer Sprache kommentiert wird von denen, die dem Spiritualismus nahestehen, als eine Änderung der Haltung der katholischen Kirche angesehen:

„Für die katholische Kirche sind Kontakte mit dem Jenseits möglich, und wer mit der Welt des Verstorbenen in Dialog tritt, begeht keine Sünde, wenn er dies tut, indem er sich vom Glauben inspirieren lässt. "

Diese Aussage wird von einem Interview mit Pater Gino Concetti begleitet, der bestätigt:

„Nach dem modernen Katechismus erlaubt Gott unseren lieben Verstorbenen, die in der Dimension jenseits der Erde leben, Botschaften zu senden, die uns in bestimmten Zeiten unseres Lebens leiten. Aufgrund neuer Erkenntnisse auf dem Gebiet der paranormalen Psychologie hat die Kirche beschlossen, Dialogerfahrungen mit Verstorbenen nicht mehr zu verbieten, sofern sie zu wissenschaftlichen und religiösen Zwecken erfolgen. "

In Frankreich wurde diese Erklärung in den Werken von Pater François Brune , einem Spezialisten für die Kommunikation mit dem Verstorbenen, wiederholt .

Gino Concetti beschränkt sich jedoch darauf, daran zu erinnern, dass die Kirche den Dialog mit dem Jenseits für möglich hält (was sie nicht verbieten konnte, während sie es zuvor nicht für möglich hielt), und er erklärt nur, dass diese Kommunikation nur in der Fall einer vom Glauben inspirierten Person, die Zeichen empfängt. Dieser Rat ist persönlich und wird von der Kirche nicht befolgt. Der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt hierzu:

„Alle Formen der Wahrsagerei sind abzulehnen: Zuflucht zu Satan oder Dämonen, Totenbeschwörung oder andere Praktiken, die fälschlicherweise die Zukunft „enthüllen“ sollen (vgl. Dt 18, 10; Jr 29, 8). Die Konsultation von Horoskopen, Astrologie, Handlesen, die Deutung von Omen und Zaubersprüchen, Hellsichtigkeitsphänomene, die Verwendung von Medien verbirgt den Wunsch nach Macht über die Zeit, über die Geschichte und schließlich über den Menschen gleichzeitig den Wunsch, die verborgenen Kräfte zu versöhnen. […] Spiritualismus beinhaltet oft divinatorische oder magische Praktiken. Die Kirche warnt daher die Gläubigen, sich davor zu hüten. "

Im Allgemeinen ist die Position der praktizierenden Katholiken in Bezug auf den Spiritualismus sehr kritisch. John Maust bedauert besonders die Verwirrung, die entstehen könnte, wenn man christliche Terminologie mit Spiritualismus in Verbindung bringt.

Esoterik

Im Jahr 1923, René Guénon veröffentlichten L'Erreur spirite , eine vierhundert Seite Exposition von Kardec Lehre , die er als „kaum verhüllter Materialismus“ beschrieben. In seinen Augen stellte der Spiritualismus einen "modernen Irrtum" dar, der den wahren Religionen nichts zu verdanken hatte.

Wissenschaftlicher Kritiker

In seiner Studie von 1901 erklärt Théodore Flournoy, dass er bei seinen Untersuchungen "keine überzeugenden Tatsachen zugunsten des Paranormalen (...)  " gefunden habe und dass sie "  nicht wenig dazu beigetragen haben, mein Misstrauen gegenüber dem Spiritualismus zu verstärken, indem sie mich auf der einen Seite zeigten". einerseits der Reichtum und das Ausmaß der Mittel, mit denen es in den aufrichtigsten Medien dem unbewussten Spiel der geistigen Fähigkeiten gelingt, die Botschaften des Jenseits zu simulieren, und andererseits die erstaunliche Selbstgefälligkeit, die die Menschen, außerdem sehr kultiviert, aber geneigt, zu okkulten Lehren, um sich täuschen zu lassen“ .

Die "galanten Podesttische"

Einige Seancen der späten XIX - ten und Anfang XX - ten  Jahrhundert gegeben , um zu sehen, in einem ganz bestimmten Winkel: Kompatibilität (oder Unverträglichkeit) Liebhaber entscheiden zu Testtabellen oder Schwenkkappen.

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    -  s.  10

    und

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