Ein Dämon ist ein wohlwollendes oder böses übernatürliches Wesen , das mit Vernunft ausgestattet ist, von Orten oder Menschen ausgeht und glaubt, die Geister der Menschen oder die Orte, die sie durchqueren, beeinflussen zu können. Es ist ein allgemein verwendeter Oberbegriff, stammt jedoch aus der antiken griechischen Kultur ( δαίμων / daímōn ), wo er die Göttlichkeit bezeichnet, etwas in Bezug auf die „außermenschliche“ Sphäre.
Das Wort „Dämon“ kommt vom lateinischen daemon , selbst entlehnt aus dem Altgriechischen δαίμων / daímōn , das je nach Autoren und Zeit unterschiedliche Dinge bezeichnet, sich aber im Allgemeinen auf eine Art Geist der übernatürlichen Welt bezieht. Der altgriechische Name könnte von der griechischen Wurzel dai- , dem Verb δαίομαι / daíomai , δαίεσθαι / daíesthai „teilen, verteilen“ und dem deverbalen und adjektivischen Suffix -mōn stammen .
In der mesopotamischen Mythologie reiben sich die Götter mit "außermenschlichen" Wesen zusammen, deren Rollen sehr unterschiedlich sind, die aber auf positive oder negative Weise mit ihnen interagieren. Der Begriff "Dämon", der manchmal verwendet wird, um sich auf sie zu beziehen, war oft mit denen von Geist oder Monster austauschbar , was ihren luftigen Charakter und ihre hybriden Eigenschaften betont. G. Cunningham schlägt die Verwendung des Begriffs "Daimon" vor, um diese "göttlichen Kreaturen, die helfen oder verletzen können" , zu bezeichnen, die weniger konnotiert sind als "Dämonen", "teuflische Kräfte, die den Hauptgottheiten gegenüberstehen" . Obwohl dieser Vorschlag den Vorteil hat, das terminologische Problem des Begriffs Dämon aufzuwerfen, entlehnt er einen Begriff aus einer anderen Kultur mit den Problemen späterer Interpretationen.
Diese Begriffe versuchen, eines oder mehrere der gemeinsamen Merkmale auszudrücken:
Dämonische Kreaturen, Agenten oder einfache Vektoren des Bösen wurden oft von den Göttern erschaffen oder stammen sogar von ihnen, insbesondere von dem Paar An (Himmel) und Ki (Erde), was ihre Nähe zu elementaren Kräften unterstreicht. Einige sind auf halbem Weg zwischen bösen Genies und echten Gottheiten wie Lamashtu , Tochter von Anu , Pazuzu , Sohn des höllischen Gottes Hanbu, Sulak oder sogar Namtar , ein weiterer göttlicher Charakter aus der Unterwelt, Sohn von Enlil . Zuerst als Vollstrecker der Strafe erdacht von den Göttern verordnet, oft in körperlichen manifestierte, werden die Dämonen des I st Jahrtausend praktisch autonome Einheiten vor der bösen Unterwelt , wie sie versuchen , ihre Opfer zu führen. "Dämonische Besessenheit" verursacht physische und moralische Übel, die diejenigen, die davon betroffen sind, von der menschlichen Gesellschaft ausschließen. Dämonen berühren ihr Opfer durch Kontakt oder durch einen echten "Griff" und werden oft in Form eines Atems oder eines Giftes hervorgerufen; sie sind unsichtbar, aber manchmal von einem Heiligenschein umgeben. Ihr Körper ist schmutzig, unrein und riecht schlecht. Sie schlüpfen ungesehen in Häuser und fast kein materielles Hindernis kann sie aufhalten. Alle Dämonen sehen ihre schädliche Kraft an Orten und Zeiten, die vom Menschen weniger gut kontrolliert werden, besonders verstärkt: Wüste, Ruinen, dunkle Orte im Allgemeinen, Nacht. So greift der Dämon Allulaya, die Maulwurfsgrille, den nächtlichen Reisenden auf der Straße an. Einige Dämonen sind mit einer wahren Persönlichkeit ausgestattet, aber die meisten sind eher generische Bezeichnungen und arbeiten in Gruppen von sieben (Heptad). Eine besondere Kategorie stellen die Etemmu (sumerisch: Gidim), die Gespenster. Dies sind Menschen, die einen gewaltsamen Tod erlebt haben oder einen Fehler in einem Bestattungsritus erlitten haben, die aus der Unterwelt zurückkehren können, um die Lebenden zu quälen. Sie dringen durch das Ohr ein und verursachen psychische Störungen. Wir bekämpfen ihren Angriff, die „Gespensterhand“ (qât etemmi) durch Rituale und magische Praktiken. Es wird auch nicht empfohlen, die Etemmu zu beschwören, um Nekromantie zu praktizieren, da sie sich oft gegen diejenigen wenden, die sie gerufen haben. Alû-Dämonen werden nicht selten für Schlafstörungen verantwortlich gemacht: schlechte Träume, Schlaflosigkeit, aber auch ihr Gegenteil, die ständige Schläfrigkeit, die „die Hand des Dämons Alû“ genannt wird. Wir finden auch die Kûbu, Geister vorzeitiger Föten, und im Gegensatz zum „Schutzgott“, der jedes Individuum begleitet, einen „persönlichen bösen Dämon“, der die Menschen angreift, indem er sich individuell an sie anhängt. Manche Dämonen sind schließlich einfach die Personifizierung von Krankheiten wie Epilepsie (Bennu), Kopfschmerzen (Di'u) oder schlechten Einflüssen (der "böse Blick").
In der griechischen Volkskultur bezeichnete der Dämon ( Daimon ) eine Art ambivalentes Genie, ein Wesen mit übernatürlichen Kräften, launisch und unberechenbar, zu bestimmten Zeiten an fremden Orten präsent und an den erschreckenden Ereignissen der Natur und des menschlichen Lebens beteiligt. aber besänftigen, zumindest mit magischen Mitteln beherrschbar.
Die Römer lassen Götter, Göttinnen, Manes (Seelen der Toten), Lares (Schutzgeister, die Häuser beschützen usw.), Genies (Geister, die über das Schicksal eines Ortes, einer Gruppe, eines Individuums entscheiden), Lemuren (Gespenster der Toten) zu ) ...
In der polytheistischen Antike werden Orakel Dämonen zugeschrieben. Für christliche Historiker wie Daniel Defoe , Autor dämonologischer Abhandlungen, sind die heidnischen Orakel eine Täuschung seitens der Priester. Allerdings schließt er die Anwesenheit von Dämonen nicht ganz aus, sondern weist ihnen eine andere Rolle zu. Nach dieser Interpretation gibt Satan das Orakel nicht zurück, sondern „flüsterte es den Priestern zu, die es verteilten“. Das heidnische Orakel wäre für sie das Ergebnis einer Allianz zwischen dem Priester und Satan: "Es ist Satan, der (den Priestern) die zweideutigen Antworten vorschlug, die sie denen gaben, die kamen, um sie zu befragen".
Justin der Märtyrer ( II th Jahrhundert), das erste, sieht die Götter der heidnischen Boten des Teufels. Es wird von vielen Theologen, darunter folgen Tertullian ( De spectaculis ) Lactantius ( IV th Jahrhundert).
Hésiode bei VIII e s. ein V. J.-C. unterscheidet in The Works and the Days (109-201) fünf oder sechs Kategorien von Mächten: die höheren Dämonen oder Götter (Goldrasse), die niederen Dämonen (Silberrasse), die Toten des Hades (Rasse aus Bronze), Helden ohne posthume Beförderung und schließlich Menschen, gegenwärtig oder zukünftig (Rasse aus Eisen).
"Golden war die erste Rasse von Menschen mit vergänglichem Leben, eine Rasse, die von den unsterblichen Göttern geschaffen wurde, die den Olymp bewohnen. Es war in der Zeit von Cronos , als der Himmel sein Königreich war, als die Götter ein Leben führten, das vor Leiden bewahrt wurde ... Dann kam die zweite Rasse, bei weitem unterlegen, Rasse aus Silber, geschaffen von den Bewohnern des Olymp (...) Da der Boden ihre Rasse bedeckte, nennen die Sterblichen sie die Gesegneten unter der Erde, die zweiten Götter, die auch mit ihren Privilegien ausgestattet sind Rasse der Menschen von vergänglichem Leben, Zeus, aus Asche, aus Bronze gemacht ... Sie und die anderen kamen zu der weiten Wohnstätte des düsteren Hades , ohne Namen ... Zeus der Cronide schuf sofort auf fruchtbarer Erde den vierten Rasse, schöner und tapferer, eine göttliche Rasse, die aus Helden besteht , selbst solche, die Halbgötter genannt werden ... Wenn ich nicht unter den Fünften leben könnte, früher tot zu sein oder später geboren zu werden! Denn die gegenwärtige Rasse ist aus Eisen! : bei Tag, Elend, und, von Nacht, Leiden verzehren die Sterblichen endlos ... Zeus wird diese auf der Erde lebende Menschheit vernichten, wenn nach ihrer Geburt ihre Schläfen grau werden. Kein Vater mehr wie Sohn, kein Sohn mehr wie Vater, kein Freund mehr für Freund ..."„Es war Hesiod, der als erster klar und entschlossen vier Arten von vernunftbegabten Wesen identifizierte: die Götter, dann die Dämonen, dann die Helden und zusätzlich zu all diesen Menschen , es scheint, dass er eine Verwandlung der goldenen Rasse in eine Vielzahl guter Dämonen und Halbgötter in Helden zugibt.Pythagoras sieht überall Seelen oder Geister, sie sind abgelöste Teilchen des Äthers:
"Die ganze Luft ist mit Seelen gefüllt, und diese Seelen werden Dämonen und Helden genannt"Pythagoras unterscheidet vier Arten von spirituellen Wesen: Götter, Helden, Dämonen, Menschen. Götter sind unsterbliche Seelen, Menschen sind sterbliche Seelen. Die Götter bewohnen die Sterne, die glorreichen Helden den Äther, die Dämonen die Erde. Helden sind Halbgötter. Die Dämonen „Daemon“ , wie sie in der griechischen Literatur seit erscheinen Hesiod sind Vermittler Wesen zwischen Mensch und Gottheit , manchmal die moralischen Tugenden verkörpern, manchmal die Kräfte der Natur . Sie helfen den Göttern , die Welt zu organisieren und die moralische Ordnung aufrechtzuerhalten . Das Wort wird auch verwendet, um das Wesen zu bezeichnen, das für das Schicksal eines Menschen verantwortlich ist, als das spezifische Genie einer Stadt, eines Ortes oder einer Familie. Es entspricht dem Genie der Lateiner. So Sokrates , nach zu Platons Bankett , hielt sich durch eine Inspiration an bestimmten Dämon .
„Ehre in erster Linie die unsterblichen Götter gemäß dem ihnen vom Gesetz zugewiesenen Rang. Verehre auch den Eid. Dann ehre die glorreichen Helden Und irdische Dämonen, indem sie die Vorschriften des Gesetzes erfüllen. Ehre auch deine Eltern und deine Geborenen.Pythagoräische Goldwürmer , 1-4.
Plato zählt wie Hesiod Götter, Dämonen, Bewohner des Hades, Helden und Menschen auf.
"Wir haben darüber diskutiert, wie man von Göttern, Dämonen, Helden und denen, die sich im Hades befinden, spricht ... Also hätten wir die Art von Rede, die die Menschen betrifft."Platon gibt eine erste Definition von Dämonen als "Zwischenwesen zwischen Göttern und Menschen". Er erklärt diese Funktion in einer Passage aus Platons Bankett : "das, was von den Menschen kommt, den Göttern bekannt zu machen und zu übermitteln, und den Menschen, was von den Göttern kommt". Die Menschen bringen den Göttern Opfer und Gebete, und im Gegenzug geben diese ihnen Gunst. Dämonen sind daher Mittlerwesen zwischen dem Göttlichen und dem Sterblichen. Indem sie die Rolle von Boten übernehmen, haben sie, wie Hesiods Vorstellung beabsichtigt, einen wohlwollenden Charakter.
Wie Xenophon beschwört Plato den Dämon des Sokrates herauf, mit dem er diese Lehre und die Existenz von Dämonen rechtfertigt. Ihre Zeugnisse ermöglichten es, das politische, philosophische und religiöse Leben von Sokrates zu enthüllen, aber auch die Existenz seines Dämons hervorzuheben, mit dem Sokrates seit seiner Kindheit Verbindungen knüpfte. Gegenüber seinen Gesprächspartnern sagte Sokrates gerne, dass ihm seine Handlungen und Positionen von dieser göttlichen Kraft diktiert wurden. Im sokratischen Kreis weigerten sich einige seiner Schüler, für die die Idee der Existenz des Dämons nicht erworben wurde, den Ratschlägen desjenigen zu folgen, den er Daimonion nennt . Außerhalb dieses Kreises sahen seine Kritiker, insbesondere Meletos und Anytos , einen Weg für Sokrates, der athenischen Gesellschaft eine neue Gottheit aufzuzwingen. Dieser neue "Gott" wird als Hindernis für die in der Stadt allgemein akzeptierte Ideologie angesehen. Dieser Daimonion wird auch eine der Anklagen in dem Prozess sein, der Sokrates zum Trinken von Schierling verurteilen wird. Nach Sokrates' Tod bleiben Fragen zu diesem Dämon bestehen: Wie war er? Wie hat er sich manifestiert? Enthüllte es sich als Zeichen oder als innere Stimme? Hatte der Philosoph die Macht, durch diesen Dämon mit den Göttern zu kommunizieren? Was wir wissen ist, dass Sokrates eine ganz besondere Beziehung zu diesem Dämon verfolgt, eine unfehlbare Verbindung sie vereint. Er präsentiert ihn als mächtigen spirituellen Führer, dessen Interventionen immer richtig sind. In seinen öffentlichen oder privaten Interventionen hilft ihm daimonon , seine Argumente zu unterstützen und gleichzeitig seine Meinungsfreiheit zu gewährleisten. Da seine Worte von einem göttlichen Wesen gesprochen werden, ist es nicht möglich, ihnen zu widersprechen oder sie zu behindern. Dieser Dämon mischt sich sogar in seine freundschaftlichen Beziehungen ein. Er sagt zum Beispiel zu Alkibiades in einem gleichnamigen Dialog, dass das, was ihn daran hindert, mit ihm zu sprechen, keine menschliche Sache ist und er macht diesem Dämon die Schuld für seine Abwesenheit. Seine Entscheidungsfreiheit scheint durch das göttliche Wesen eingeschränkt, auch wenn diese Begründung eher als Entschuldigung für eine sich selbst gewährte Freiheit schwingt. Ebenso begründet er seine Abwesenheit von der Athener politischen Szene mit einem dämonischen Bann. Xenophon und Platon sind sich einig, dass dieser Dämon ein wesentlicher Bestandteil des Lebens von Sokrates war, aber ihre Meinung unterscheidet sich von der Autonomie, die Sokrates gegenüber diesem Dämon hatte. Für Xenophon drängt Daimonon Sokrates zum Handeln, während für Platon der Philosoph unabhängig von der dämonischen Figur bleibt. Letztlich scheint Sokrates diesen Dämon und das blinde Vertrauen seiner Anhänger genutzt zu haben, um seine Gedankenfreiheit zu wahren und seine Handlungen auszuführen. Der Rat des Teufels wird als Grund zum Handeln benutzt.
Der Neuplatoniker Porphyr von Tyrus (um 260) fragt sich sorgfältig, wie man hochrangige göttliche Wesen (Götter, Erzengel, Engel , Dämonen, Helden, Archonten des Kosmos oder der Materie) von einfachen Seelen unterscheiden kann, ganz zu schweigen von bösen Geistern ( antitheoi ).
„Du [du, Porphyr von Tyrus] erkundigst dich, was die Anwesenheit eines Gottes, eines Engels, eines Erzengels, eines Dämons oder eines Archonten [Planetengouverneurs] oder einer Seele manifestiert. Mit einem Wort, ich behaupte, dass die Manifestationen mit ihren übereinstimmen Wesen, Kräfte und Aktivitäten ... Eine Art sind die Erscheinungen der Götter; die verschiedener Dämonen; die der Engel, einfacher als die der Dämonen, aber denen der Götter unterlegen; die der Erzengel, näher an göttliche Ursachen; was die der Archonten betrifft, wenn Sie damit die Herren der Welt meinen, die die sublunären Elemente verwalten, sind sie verschieden, aber der Reihe nach angeordnet. . .Letztere werden auch von Dämonen als Dienern der Götter sprechen und das Bindeglied zwischen göttlicher Macht und menschlicher Schwäche darstellen. Für ihn hat jeder Mann seinen Dämon.
Die Idee eines bösen Dämons taucht später in Xenocrates auf . Er verbindet böse Dämonen mit der Grausamkeit der Anbetung oder sogar mit den unreinen Aspekten von Mythen. Die Dämonologie von Xenocrates kann unter drei Aspekten gesehen werden: religiös mit Dämonen, die an die Stelle der Götter treten, psychologisch mit Wesen, die menschliche Seelen sind, und moralisch mit dem Gegensatz von guten und bösen Dämonen. Xenokrates wäre von den Pythagoräern inspiriert worden, die Existenz des "Seelen-Dämons" zu bestätigen, also wäre jeder Mensch der Halter seines Dämons, auf den er dank Wissenschaft und Gelehrsamkeit achten müsste. Was die Unterscheidung zwischen guten und bösen Dämonen betrifft, empfiehlt er Männern, deren Gefährten böse Dämonen sind, die sie ins Unrecht treiben, die Gesellschaft ehrlicher Männer zu suchen.
Apuleius machte in De deo Socratis eine Beschreibung der platonischen Dämonologie. Seine Lehre entspricht den Prinzipien des Heidentums. Ihm zufolge gibt es „göttliche Mächte, die zwischen Himmel und Erde wohnen und den Raum zwischen ihnen einnehmen (...) Sie sind Ausleger und Boten, durch die Himmel und Erde miteinander kommunizieren“. Sie werden zum Dreh- und Angelpunkt, auf dem das System des Heidentums ruht. Sie haben ihren eigenen Charakter, können reizbar sein und Männer je nach Laune bestrafen.
Für Homer bezieht sich der Dämon auf die Macht und Person Gottes.
Der Begriff des Dämons taucht in den Werken von Aischylos deutlich auf . In den Persern wird er dem "dunklen und beeindruckenden Quartiermeister der göttlichen Nemesis" gleichgestellt. Aischylos unterstützt jedoch die Vorstellung des Dämons durch L' Orestie . Aischylos schreibt Dämonen in diesem Text zwei sehr unterschiedliche, sogar widersprüchliche Eigenschaften zu.
Für Sophokles wird die Existenz des Dämons nicht geleugnet, aber er beschreibt dieses Wesen nicht wirklich. Für ihn sind die Dämonen (Erynies) „der Zorn der Erde und der Götter“. Dieser Dämon wird manchmal als "der" Dämon bezeichnet, manchmal als "ein" Dämon. Die Besonderheit des Dämons bei Sophokles besteht darin, dass er explizit mit der physischen Welt verbunden ist. Enté des Dämons in Sophokles: "Die dämonische Macht lässt die menschliche Beteiligung zu". Wenn beispielsweise der Ödipus von Sophokles tot ist, kann er mit dem Dämon arbeiten, anstatt sich der "Nemesis-Kraft" zu unterziehen.
Für Euripides „klebt“ der Dämon am Menschen wie sein eifriger Gefährte, aber er bewohnt ihn, integriert sich in ihn als Regulator seiner Psyche“. Der Teufel ist mit Reichtum verbunden, Euripides und folgt dem Trend des V th Jahrhundert zu „entmystifizieren“ viele Köpfe. Der Dämon des Euripides ( Daimon ) bezieht sich jedoch oft auf die traditionelle Vorstellung, die man von ihm macht: „Aphrodite, Artémis, Dionysos werden nach ihren Charakteren Daimon genannt “. Jean Carrière begründet diese Verwendung mit den Worten: "Die Themen der religiösen Lyrik, die das tragische Drama ausnutzt, sind zu poetisch, um in einem Genre, in dem sie immer das Recht hatten, zu existieren, so schnell entmutigt zu werden". Es gibt also eine Konfrontation zwischen der literarischen Tradition des Dämons und "dem literarischen Gewissen des Dichters".
Der Konflikt zwischen Heidentum und Christentum führt zu einer Neuinterpretation des Dämons: "Christliche Apologeten verlassen sich auf das Wort des Psalms (95,5), dass die Götter der Nationen Dämonen sind".
Die Dämonen in der Bibel sind gefallene Engel und im Gegensatz zu den Gott treu gebliebenen Engeln haben letztere noch diese Botenfunktion. Gott kommuniziert mit den Menschen durch Wort, Logos , durch Botschaft. Als die Bibel ins Griechische übersetzt wurde, transkribierte das Wort angelos unterschiedslos „Botschaft“ und „Bote“ und gab dem Namen damit eine Funktion. Im Alten Testament sind diese Engel immer Mittler der Menschen und Gottes, aber ihre Mission wird böse. Sie stehen im Dienste Jahwes (auch bekannt als Jahwe), der Engel sendet, um die Strafen auszuführen, die er den Menschen auferlegen möchte. Im Buch Hiob ist Jahwe von seinen „Söhnen“ umgeben, von denen einer ho Satanas ist , „der“ Satan. Die hebräische Wurzel stn bedeutet „diskutieren“ oder „diskutieren“. Seine Rolle besteht darin, sich selbst zum Beherrscher dessen zu machen, was in den Menschen geschieht, um es Gott mitzuteilen. Im Buch Hiob greift Satan Hiob an, einen tadellosen und aufrichtigen Mann aus dem Osten. Er ist reich an seinem Besitz und an seinen zehn Kindern. Satan versucht wiederholt, seine Frömmigkeit zu testen. Zuerst nimmt er seinen materiellen Reichtum und alle seine Nachkommen weg, aber Hiob beharrt auf seiner Integrität. Satan beschließt, noch grausamer zu sein und Hiob ernsthaft krank zu machen. Von Lepra betroffen, nimmt Hiob das Unglück in Kauf, das ihn trifft. Jahwe wird einen guten Mann mit seinem doppelten Reichtum belohnen. Der Dämon wird in der biblischen Tradition zur Inkarnation des Bösen, indem er sich der Güte Gottes widersetzt.
Die Rakshasas und Asuras werden im Hinduismus oft fälschlicherweise als Dämonen beschrieben . Im Hinduismus gibt es jedoch keine Dämonen, da diese Religion nicht auf dem Prinzip der Dualität von Gut und Böse basiert. Es gibt manchmal böse Kreaturen, die als Halbgötter beschrieben werden , wie Vetâlas , Bhut und Pishacha .
Laut der Gründerphilosophin der Theosophischen Gesellschaft Héléna Blavatsky hat es im Laufe der Jahrhunderte oder Jahrtausende eine Umkehrung von Göttern und Dämonen gegeben. Das kabbalistische Axiom Demon est deus inversus ("der Teufel ist ein Gott auf dem Kopf") spiegelt diese Realität wider, die auch den Vedismus betrifft. Die Asuras, die als böse galten, waren in den frühen Tagen des Vedismus spirituell und göttlich.