Wesir |
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Geburt |
1247 Hamadan |
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Tod |
18. Juli 1318 Täbris |
Aktivitäten | Historiker , Arzt , Erfinder , Politiker |
Domain | Medizin |
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Religion | Islam |
Jami al-tawarikh |
Rashīd al-Dīn , mit vollem Namen Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla abu l-Khayr , geboren 1247 in Hamadan , gestorben 1318 , ist Arzt, ein persischer Staatsmann jüdischer Herkunft aus der Zeit des die hulagidischen Khane , Mäzen und Historiker der Īlkhān , der mongolischen Herrscher des Iran, Autor insbesondere des Buches mit dem Titel Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ), ein historisches Werk mit enzyklopädischer Dimension .
Zwischen 1255 und 1260 fand ein wichtiges Ereignis statt: die Eroberung Persiens und des Irak ( Bagdad wurde 1258 eingenommen), des osmanischen Syriens , in Zusammenarbeit mit den christlichen Streitkräften des kilikischen Armeniens , Georgiens und Antiochiens , während der Herrschaft des vierten Großen Khan Möngke . und der Sturz des Abbasiden-Kalifats durch die mongolische Armee von Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) ist der Gründer der Houlagiden- oder Ilchaniden- Dynastie :
Rashīd al-Dīn Hamadan ist der Sohn von Imad al-Dawla Abu al-Khair, einem jüdischen Apotheker aus Hamadan, einem wichtigen Zentrum der jüdischen Kultur in Persien , das insbesondere eine Rabbinerschule hat .
Sein Großvater Muwafaq al-Daula Ali war ein Höfling des Gründungs Herrscher von Ilkhanate Hülegü , und sein Vater ein Gericht Apothekers .
Rashīd al-Dīn studierte Medizin und trat als Arzt unter der Führung von Hulagus Sohn Abaqa Khan in den Hof von Abaqa ein , wobei seine Aufgabe in erster Linie darin bestand, das Essen des Khans zuzubereiten, zu präsentieren und zu testen.
Er konvertierte um 1277 zum Islam. Bis heute herrscht unter arabischen Gelehrten Uneinigkeit über die Wahrheit des ursprünglichen religiösen Glaubens von Rashid al-Din. Einige sagen, er sei als Muslim in einer muslimischen Familie geboren worden und es gebe Passagen aus seinen Büchern, in denen Rashīd al-Dīn erwähnt das Beispiel seines Vaters, der die Grundlagen des Islam und seinen Glauben studiert. In ilkhajanidischen Schriften ändert sich sein Spitzname jedoch von „Rashid a-Dwala“ ( a-Dwala : „der Staat“) zu „Rashīd al-Dīn“ ( a-Dīn – „Glaube“) und die Texte der Seinen Ära häufig erinnert an seine jüdische Herkunft - und seine Gegner werden es auch noch ein Jahrhundert nach seinem Tod tun.
Ibn Taymiyya , ein damaszenischer Theologe gegen die Mongolen , beschreibt es nach einer Begegnung im Jahr 1300 so:
„Er war ein philosophischer Jude . Dann schloss er sich dem Islam an mit dem, was in ihm an Judentum und philosophischer Praxis steckte , und schloss sich dort diesem Rafidismus an.
Im Jahr 1295, Abaqa Nachfolger Tekuder , getauft umgewandelt, zum Islam und nahm einen arabischen Namen , Ahmad.
Als Ghazan 1295 an die Macht kam, befand sich das Land fast im Bürgerkrieg .
Rashd al-Dīn erreichte die Spitze der bürokratischen Hierarchie und wurde 1298 zum Stellvertreter des Wesirs Sa'd al-Din Zanjani ernannt, aber im folgenden Herbst hingerichtet. Rashid al-Din wird dann zum Wesir ernannt, der mit Sa'd al-din Sawaji verbunden ist.
Der Mensch ist daher in den Vordergrund gerückt, aber es ist zu beachten, dass er während seiner Karriere nie allein Macht ausübt: Er hat immer einen Stellvertreter. Deshalb bleibt seine Position trotz seiner Macht und seines Einflusses ständig prekär .
„Rashid al-Din war ein fähiger Verwalter, der das Steuer-, Handels-, Rechts- und Postsystem des Iran reformierte“, ständig bemüht, sesshafte Iraner vor der Gier der mongolischen Aristokratie zu schützen. Im Allgemeinen war Rashīd al-Dīn ein überzeugter iranischer sunnitischer Patriot und auch ein Bewunderer der Traditionen des iranischen Staates. Der Name "Iran" wird in seinem Jami 'al-Tawarikh erwähnt . Er mochte die Mongolen (die er „ Türken “ nannte) nicht und bezeichnete sie lebhaft als Tyrannen und Unterdrücker der iranischen Ra'iyyats.
Unter Ghazān-khān, der zwischen 1295 und 1304 regierte, half er bei der Arbeit der „Wiederherstellung der Autorität, der Neuordnung der Verwaltung, des Handels, der Landwirtschaft und der öffentlichen Moral“. Indem er ein umfangreiches Gesetzbuch ausarbeitete, reorganisierte er die Finanzen durch eine neue Anpassung der Einnahmen und Ausgaben und eine neue Berechnung der Steuer, reorganisierte die Provinzen und ihre Verwaltung. Er setzt auch die Scharia (islamisches Gesetz) um und befasst sich sowohl mit der Unterhaltung öffentlicher Straßen, der Organisation der Post, den Sozialgesetzen für ältere Menschen, Kranken, Armen und sogar für die Tierpflege .
1302-1303 begleitete er Ghazān-khān bei seinem Feldzug gegen die Mamluken und führte insbesondere den Angriff auf die Zitadelle von Qasr al-Rahba an .
Während der Herrschaft von ÖldjeytoüNach Ghazān-khāns Tod 1304 setzte Rash continuedd al-Dīn seine Arbeit unter seinem Nachfolger Öldjeytoü fort . Es gelingt ihm sehr, viele seiner Kinder in wichtige Positionen zu bringen.
1309 ließ Rashīd al-Dīn in Tabriz um sein eigenes Grabdenkmal herum den Stadtteil Rab-i Rashidi errichten .
Er beteiligte sich an der Schaffung der neuen Hauptstadt in Sultaniya . Aber 1312 wurde sein Verbündeter Sa'd al-din Sawaji hingerichtet und durch Taj al-Din 'Ali Shah, einen ehemaligen Juwelier, ersetzt, der sein erbitterter Rivale wurde. Die Feindschaft zwischen den beiden Männern ist so stark, dass Öldjeytoü gezwungen ist, die Macht in zwei Teile zu spalten: Rashid al-Din gibt die Verwaltung des Zentrums und des Südens des Reiches zurück, während Taj al-Din für Mesopotamien und die Anatolisch .
Die Intrigen vermehren sich so sehr, dass Rashīd al-Dīn 1316 mit der Thronbesteigung von Abū-Sa'īd Bahadur in Ungnade fällt und unter dem Einfluss von Taj al-Din entlassen wird. Dann wird er beschuldigt, Öldjeytü vergiftet und mit seinem 16-jährigen Sohn in Chargar hingerichtet zu haben17. Juli 1318, im Alter von 71 Jahren.
Seine jüdische Abstammung wird vor Gericht oft erwähnt. Sein Kopf wird nach seiner Hinrichtung durch die Stadt getragen, während die Leute singen: "Es ist der Kopf des Juden, der den Namen Gottes missbraucht hat, Gottes Fluch sei auf ihm."
Sein Besitz wurde beschlagnahmt und Rab'-e Rashidi mit seinem Skriptorium und seinen kostbaren Kopien an die mongolischen Soldaten übergeben.
Einer seiner Söhne, Ghiyat al-Din (oder Ghiyas Eddine) ibn Rashīd al-Dīn, diente später wie sein Vater als Wesir, erlitt aber 1337 das gleiche Schicksal .
Ein Jahrhundert später, unter der Herrschaft von Timurs Sohn , Miran Shah , die Knochen von Rashīd al-din wurden aus ausgegraben dem muslimischen Friedhof seines Mausoleums und zogen in einen jüdischen Friedhof um 1400, im Auftrag des muslimischen Gouverneurs von Tabriz .
Er gilt als die wichtigste Figur des Iran während der Mongolenzeit und als einer der größten Historiker und Staatsmänner Persiens des Mittelalters.
Sein bekanntestes Werk ist sein großartiges Buch Jama al-Tawarih (جامع ), das sich mit der Geschichte der Welt und ihrer verschiedenen Völker beschäftigt und eine führende historische Quelle für die Geschichte der mongolischen Dynastien im Mittelalter ist. Die CNRS-Historikerin Françoise Aubin bezeichnet dieses Werk als eines der „Meisterwerke der welthistorischen Literatur“.
Die Regierungszeiten von Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) und Abū-Sa'īd Bahadur (1316-1335) markieren den Höhepunkt der Il-Khanid- Dynastie . Die Sesshaftigkeit ermöglicht eine prosperierende Wirtschaft, ein blühendes kulturelles Leben und große künstlerische Innovationen. Die Mongolen übernahmen die persische Kultur und Traditionen , ein internationaler Handel entwickelte sich zwischen Europa und dem Osten aus den Lagerhäusern von Tabriz und Sultaniya . Zum ersten Mal seit mehreren Jahrhunderten wurde der Iran zu einer politischen und kulturellen Einheit.
Rashīd al-Dīn nimmt aktiv an diesem Höhepunkt teil. Dieser Mann von immensem Reichtum, Besitzer großer Ländereien im ganzen Königreich, interessiert sich für Verwaltung , Landwirtschaft , Theologie und Geschichte . Er bringt Gelehrte, Handwerker und Künstler aus der ganzen Welt zusammen und sammelt Bücher unterschiedlicher Herkunft: chinesische , byzantinische , westliche und kaukasische .
Die Il-Khanid-Zeit markiert einen großen Wandel in der iranischen Kultur , der sich in einer neuen Form des künstlerischen Mäzenatentums widerspiegelt. Zwei Formen des Mäzenatentums waren zu dieser Zeit vorherrschend: Begräbnisanlagen und illustrierte Manuskripte . Rashīd al-Dīn stellt das ideale Mäzenmodell dar, denn die sultanische Schirmherrschaft folgt den meisten seiner Ideen und beschäftigt dieselben Künstler wie er.
Ein neues Merkmal der mongolischen Zeit zeigt sich in der Konzentration öffentlicher Gebäude in Stadtteilen neuerer Bauzeit. So gründete Rashīd al-D establishedn große Nachbarschaften in Tabriz und Sultaniya , was ihn nicht daran hinderte, fromme Stiftungen in Hamadan und Yazd zu entwerfen und die von Ghazan in Tabriz und Bagdad gegründeten zu beaufsichtigen. Es handelt sich dann um große Komplexe mit mehreren Teilen, die Gebets-, Bildungs- und Wohnstätten umfassen und viele Mitarbeiter beschäftigen.
Der Rab-i Rashidi in TabrizTäbris, die Hauptstadt, wird unter den Il-Khaniden erheblich vergrößert und verschönert : Ghazan verdreifacht das Stadtgebiet mit dem Bau des Vororts Sham-i Ghazan um sein Mausoleum . Rashīd al-Dīn ließ indessen dort den Rab-i Rashidi errichten, einen Bezirk, der in der östlichen Vorstadt intramuros um sein eigenes Grabdenkmal errichtet wurde . Wir haben die Schenkungsurkunde ( waqf ) aufbewahrt, die das Datum angibt9. August 1309.
Der Bezirk, umgeben von Wällen , verfügt über einen großen Eingangsbereich, ein Freitag Moschee mit dem Grab von Rashid, eine zweite Moschee (vielleicht eine Dualität von Winter Moschee / Sommer Moschee), Madrasa , einen Platz für die Sufis ( Khanqah ), ein Krankenhaus , ein Hospiz für Besucher, wissenschaftliche Einrichtungen, Dienstleistungen (zwei Bibliotheken, Hammams , Karawanserei , Webereien, Papierfabrik, Färberei, Münzstätte, Gärten, Brunnen). Es ist nicht bekannt, ob der Plan rigoros im Voraus erstellt wurde.
Die von Rashīd al-Dīn selbst verfasste Stiftungsurkunde besteht aus einer Einleitung, drei Hauptkapiteln (Empfängerinstitutionen, Schenkungseigentum, Angaben zur Verwaltung von Institutionen), Anhängen und Zusatzklauseln (Zusatzspenden und Neuregelungen). Die Ausstattung scheint außergewöhnlich: 50.000 Dinar. Die Hälfte des Einkommens ging an die Aufseher von Rab (Rashīd al-Dīn, dann seine Söhne), die andere Hälfte an die 220 Sklaven und 100 Angestellten und an die Reparatur von Gebäuden. Das Kopieren von Manuskripten des Korans , Hadithen und Werken von Rashīd al-Dīn ist ebenfalls geplant.
Der Mittelpunkt des Rab ist das Grab, das in der Moschee enthalten ist, wo der Koran stündlich rezitiert und für die Feiertage spezielle Lesungen durchgeführt wurden. Viele Manuskripte und Kostbarkeiten wurden dort aufbewahrt.
SultaniyaSultaniya wurde am Ende des gründete XIII - ten Jahrhunderts von Arghoun . Es dient als Hauptstadt für einige Zeit in XIV - ten unter Öldjeytü (1304-1316), die deutlich verschönert.
Der von Rashīd al-Dīn erbaute Stadtteil wurde 1313 fertiggestellt; Es hat tausend Häuser, ein frommes Fundament mit Medrese, Krankenhaus und Khanqah und eine große Eingangstür in Form eines Iwan, der von einem Minarett überragt wird. Leider ist es nicht mehr bekannt, außer durch die Konten von Reisenden.
Andere EingriffeRashīd al-Dīn interessierte sich für viele Sufi- Gräber .
Er restaurierte das Grab von Bayazid in Bastam vollständig .
Er stattet die große Moschee von Öldjeytou mit einem frommen Fundament aus, das in einem Nachtrag zum Waqf von Rab-i Rashidi aus dem Jahr 1314 erwähnt wird.
An der Wende der XIV - ten Jahrhundert, Iran, Größe, Funktion und die Schirmherrschaft des illustrierten Buch ändern. Dies vermittelt die offizielle Ideologie und tritt als wesentliches Medium hervor und ist ein wichtiges Thema des Mäzenatentums. Die Manuskripte werden größer, neue Textsorten, darunter Epen und Geschichten, werden regelmäßig illustriert.
Der Schenkungsakt von Rab-i RashidiEs sieht mehrere Bestimmungen zugunsten von Büchern vor:
Wir können sagen, dass dies die erste rechtliche Realisierung einer „Malerwerkstatt“ ( kitabkhana ) ist, ein Konzept, das sich in den folgenden Jahrhunderten in der gesamten muslimischen Welt entwickelte .
In der Einleitung zur Tat weist Rashīd al-Dīn auf seine Beweggründe für einen solchen Akt der Schirmherrschaft aus religiösen Gründen hin ( Jüngstes Gericht …). Die Zeit, in der er so viele Aufträge erteilte, war jedoch auch die Zeit, in der er begann, seine philosophischen und theologischen Abhandlungen zu schreiben . Für B. Hoffmann, diese Schriften, wie diese frommen Stiftungen und Handlungen der Schirmherrschaft, werden mehr ausgeführt , um die immensen Vermögen von Rashīd al-din, der so Mark sein Territorium und seine Überlegenheit gegenüber seinen Rivalen, die kritisieren seine rechtfertigen jüdische Herkunft. , nicht aus streng religiösen Gründen.
HamadanDie bis in die saldschukische Zeit zurückreichende Tradition der Reproduktion von Koranen in Hamadan , Rashids Heimatstadt, wird unter der Schirmherrschaft der Ilchaniden fortgesetzt und entwickelt , hauptsächlich dank Rashīd al-Dīn. Für Oldjaïtou und seine fromme Stiftung werden dort viele Korane produziert .
Die erhaltenen HandschriftenWir bewahren einige Manuskripte auf, die in Rab-i Rashidi oder unter der Schirmherrschaft von Rashīd al-Dīn angefertigt wurden:
Rashīd al-Dīn hat viele Bücher zu den unterschiedlichsten Themen geschrieben. Wie andere große Gelehrte seiner Zeit erforschte Rashid a-Din zu seinen Lebzeiten viele Bereiche des menschlichen Wissens, darunter Medizin, Geschichte , Theologie , Botanik , Zoologie ... bewahren Sie sie auf, indem Sie Kopien in Persisch und Arabisch anfertigen .
Überliefert sind uns Schriften zur islamischen Theologie , eine vielleicht apokryphe Korrespondenz und vor allem ein immenses historisches Werk, das Jami al-tawarikh (جامع التواریخ), das uns teilweise erreicht hat.
Die Jami al-tawarikh oder Universal History ist neben den chinesischen Annalen ( Yuan Shi ) die wichtigste historische Quelle für die Ilkhanidenzeit und das Mongolenreich insgesamt . „Mit diesem einzigartigen Denkmal tauchen wir in das Herz der mongolischen Gesellschaft ein, das Rashīd al-Dīn so genau kennt: Wir werden so über interne Rivalitäten informiert, die sie zerrissen und zu ihrer Zerstörung geführt haben, und wir sehen die komplexen Herrschaftsverhältnisse.“ und Allianz im Spiel, die ihrerseits die iranische Welt und den Islam ablehnten und mit ihr verbanden“.
Dieses Buch war von Ghazan bei Rashīd al-Dīn in Auftrag gegeben worden , der wollte, dass die Mongolen, die sich der persischen und chinesischen Zivilisation assimilierten, an ihre Herkunft erinnern. Es sollte zunächst nur an die Geschichte der Mongolen und ihrer Vorgänger in der Steppe erinnern.
Aber auf Öldjeytoüs Wunsch hin wurde daraus eine Geschichte der bekannten Welt. Es ist daher ein historisches Werk, dessen Standpunkt enzyklopädisch ist. Auch wenn sich aufgrund der Identität und des Ortes des Autors/der Autoren innerhalb des Staates einige Fragen nach seinem wirklichen Autor und seiner Objektivität stellen, zeichnet sich dieses Werk durch seine Originalität aus.
Karte des Djami al-tawarikhLaut Edgard Blochet : „Wenn wir seinen dritten Band, von dem wir noch nie Kopien gesehen haben, außer Acht lassen, ist der Djami el-tévarikh so aufgeteilt:
Band 1, Band 1, Histoire des tries turques et mongoles,
Band 1, Band 2, Geschichte von die mongolische Welt, von ihren Ursprüngen bis zum Tod von Ghazan
Band 2, Band 1, Geschichte von Öldjeytü bis zur Zusammenstellung des Buches
Band 2, Band 2, Kapitel 1, Buch 1, Abrégé d 'allgemeine Geschichte, von Adam bis 1300
Band 2, Band 2, Kapitel 1, Buch 2, Geschichte der Nationen der Welt
Band 2, Band 2, Kapitel 2, Fortsetzung der Geschichte von Öldjeytü ”.
Eine der Hauptstraßen von Hamedan, die den ersten Gürtel innerhalb der Stadt bildet, ist nach Khajeh Rashid benannt. Diese Straße verbindet den Bu Ali Sina Tomb Square mit der Khajeh Rashid Crossroads. Eine Straße im Teheraner Stadtteil Velenjak trägt seinen Namen.
Vollständige bibliographische Referenzen finden Sie in der Bibliographieography