Max Stirner

Max Stirner Bild in Infobox. Porträt von Max Stirner
Geburt 25. Oktober 1806
Bayreuth
Tod 26. Juni 1856
Berlin
Beerdigung Berlin
Staatsangehörigkeit Bayerisch
Ausbildung Humboldt-Universität zu Berlin (1826-1828)
Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg (1828-1829)
Universität Königsberg (1832-1833)
Humboldt-Universität zu Berlin (bis1834)
Schule / Tradition Junge Hegelianer
Hauptinteressen Politik , Liberalismus , Egoismus
Bemerkenswerte Ideen Egoismus , Antiliberalismus , Antikommunismus , Religions- und Anthropozentrismus, Idealismus- und Moralkritik, Bildungskritik, Sozialismus- und Kapitalismuskritik
Primäre Werke Das Einzigartige und sein Eigentum
Beeinflusst von Hegel , Feuerbach , Bruno Bauer Bau
Beeinflusst Marx , Nietzsche , Camus , Deleuze , Derrida .
Unterschrift von Max Stirner Unterschrift

Johann Kaspar Schmidt sagte Max Stirner , geb.25. Oktober 1806in Bayreuth und starb am26. Juni 1856in Berlin , ist ein egoistischer und antiliberaler bayerischer Philosoph , der zu den Junghegelianern gehört und als einer der Vorläufer des Existentialismus und des individualistischen Anarchismus gilt .

1844 war er Autor von L'Unique et sonoprié , einem Buch, das bei seiner Veröffentlichung große Wirkung hatte, bevor es schnell in Vergessenheit geriet.

Ihre Philosophie ist eine Anklage gegen den Liberalismus und überhaupt gegen alle höheren Mächte, denen man sein „Ich“ entfremdet. Stirner zielt hauptsächlich auf den Hegelschen Geist , den Feuerbachschen Menschen und die sozialistische oder bürgerliche Revolution ab . Stirner fordert jeden auf, sich das in seiner Macht Stehende anzueignen und jeglicher Moral und jedem Ideal zu gehorchen.

Biografie

Johann Kaspar Schmidt wurde geboren am 25. Oktober 1806in Bayreuth , im Königreich Bayern . Das wenige, was wir über sein Leben wissen, ist dem beachtlichen Werk des in Schottland geborenen deutschen anarchistischen Denkers und Schriftstellers John Henry Mackay zu verdanken . Sein Vater, Albert Christian Heinrich Schmidt, Flötenbildhauer, starb sechs Monate nach seiner Geburt, der,19. April 1807 ; er litt an Tuberkulose . Ihre Mutter heiratet eine Apothekerin und sie lassen sich in Kulm nieder . Sein Pseudonym Stirner stammt von dem Spitznamen, den ihm seine Mitschüler in Bezug auf seine breite Stirn gegeben haben ( Stirn auf Deutsch).

Nach seiner Schullaufbahn begann er ein Studium in Berlin . Er studiert Philologie , Philosophie und Theologie . Er besuchte die Kurse von Marheineke, Schleiermacher und insbesondere Hegel , insbesondere in Religionsphilosophie. Sein Studium wird durch den Wahnsinn seiner Mutter erschwert, um die er sich kümmern muss. So erlangte er 1834 nach acht Jahren qualvoller Studien (die er in der Hälfte der Zeit hätte tun können) nur die eingeschränkten facultas docendi . Er ist ermächtigt, alte Sprachen, Deutsch, Geschichte, Philosophie und Religionsunterricht zu unterrichten. In 1837 heiratete er die uneheliche Tochter der Hebamme , die ihn beherbergte, Agnès Butz. Dieser, von bescheidener Herkunft und wenig kultiviert, starb 1838 bei der Geburt . Das1 st Oktober Jahre 1839, trat er als Lehrer in eine Einrichtung für junge Mädchen in Berlin ein. Ende 1841 begann er mit den Freien oder „Freien Männern“ zu verkehren , einer Gruppe um Bruno Bauer , die sich in Berlin in Kneipen trafen, insbesondere in der Weinstube Hippel in der Friedrichstraße. Die Freiens kritisierten die Offenbarungsreligion, die Tagespolitik und stritten die ganze Nacht heiß. Stirner reibt sich mit Bruno Bauer , Ludwig Buhl, Karl Nauwerck, Arnold Ruge , Otto Wigand, seinem zukünftigen Herausgeber, und dem jungen Friedrich Engels . Wenn Karl Marx zu diesem Club gehörte, verließ er ihn, bevor Stirner kam. Es scheint, dass Marx und Stirner sich, obwohl sie sich dem Ruf nach gekannt haben, nie begegnet sind. Andererseits scheinen sich Engels und Stirner gut gekannt zu haben: Engels schreibt, sie seien "gute Freunde" gewesen. Das einzige Porträt Stirners stammt von Engels, spätere Porträts sind nach Stirners Tod nach dem von Engels entstanden. Stirner ist ein unaufdringliches Mitglied der Freien  : Er nimmt wenig an Diskussionen und Debatten teil, begnügt sich oft mit der Fernbeobachtung beim Rauchen einer Zigarre, dem einzigen Luxus seines geizigen Lebens. Er beteiligt sich erst sehr spät in der Nacht an der Diskussion oder wenn er herausgefordert wird.

Er begann seine literarische Laufbahn mit Rezensionen von Werken, insbesondere von Bruno Bauer , und mit Schriften zur Unterstützung der Thesen der jungen Hegelianer. Zwischen 1841 und 1843 veröffentlichte er verschiedene Artikel, die ihn in die direkte Linie der jungen Hegelianer stellten , insbesondere Kunst und Religion , Das falsche Prinzip unserer Erziehung und einen Artikel über Les Mystères de Paris von Eugène Sue .

In 1843 heiratete er eine Frau , die zu dem „Freien“, Marie Dähnhardt, einer jungen Feministin und idealistischen, der von seinem Vater geerbt hatte. Stirner widmet sein Buch Das Unikat und seinen Besitz "meiner geliebten Marie Dähnhardt". Das Buch erschien im Oktober 1844 mit dem Jahrgang 1845 . Es wurde sofort zensiert, die Zensur wurde nach zwei Tagen aufgehoben, das Buch galt als "zu absurd, um gefährlich zu sein". Das Unique und sein Besitz hatten einen wichtigen Einfluss auf das Denken von 1845, es bewegte gebildete Männer, indem es die Idole und die Grundlagen der Gesellschaft angriff; es weckt lebhafte Polemik und liefert Argumente gegen Kommunismus und Proudhon sowie gegen die Philosophie Ludwig Feuerbachs . Es gerät dann für ein halbes Jahrhundert in Vergessenheit, auch wenn man sich eine heimliche Rezeption des Werkes vorstellen kann.

Kurz vor der Veröffentlichung seines Buches kündigt Stirner sein Lehramt. Im Jahr 1845 reagierte er in einem Artikel in Wigands Zeitschrift mit dem Titel The Critics of Stirner auf Rezensionen seines Buches . Im selben Jahr verfasste er eine Übersetzung des Dictionary of Political Economy von Jean-Baptiste Say , dann 1846 eine Übersetzung des Wealth of Nations von Adam Smith .

1845 versuchte er mit der Mitgift seiner Frau eine Molkerei in Berlin zu eröffnen , doch das Geschäft ging in Konkurs und er sah sich verschuldet. Ende 1846 verließ ihn seine Frau. 1848 war er in Berlin, nahm aber nicht an der Märzrevolution teil . 1852 veröffentlichte er lediglich eine Zusammenstellung verschiedener Texte, insbesondere von Auguste Comte , mit dem Titel Histoire de la Réaction . Er gerät ins Elend, wird von seinen Gläubigern verklagt und kommt wegen Schulden zweimal ins Gefängnis. Er starb an26. Juni 1856in Berlin vor einer Infektion durch einen unsachgemäß behandelten Karbunkel . Unter den jungen Hegelianern waren bei seiner Beerdigung nur Bruno Bauer und Ludwig Buhl anwesend.

Das Einzigartige und sein Eigentum

Die einzigartige und seine Immobilien (in deutscher Sprache Der Einzige und sein Eigentum ) ist das Hauptwerk von Max Stirner. Es ist veröffentlicht inOktober 1844 mit dem Jahrgang 1845.

Formal ist das Buch verwirrend. Scheint es auf den ersten Blick keinen Plan zu haben und verschiedene Themen willkürlich von den Seiten aus anzugehen, finden wir bei genauerem Hinsehen jedoch die gleichen Themen, die im Laufe des Buches aufgegriffen und immer tiefer in die Tiefe getrieben werden.

Stirner verwendet viel Sprache, insbesondere um seine Aussagen zu argumentieren und zu untermauern. Er greift oft auf Begriffsklärung, Etymologie, Wortspiele zurück; manchmal zeigt er, dass die Bedeutung eines Wortes durch das Christentum verändert wurde (wie es Nietzsche insbesondere in der Genealogie der Moral tun wird ), manchmal stellt er die alte Bedeutung eines Wortes wieder her, um seinen Standpunkt zu untermauern.

Das Einzigartige und sein Eigentum beginnt und endet mit „Ich habe meine Sache auf nichts gestellt“ (zu Deutsch: „  Ich hab 'Mein Sach' auf Nichts gestellt  “), ein Ausdruck aus dem Gedicht Vanitas! Vanitatum Vanitas! von Goethe .

Das Buch ist in zwei Teile gegliedert ("Der Mann" und "Ich") und endet mit einer Schlussfolgerung namens "The Unique" und mit dem gleichen Satz, mit dem das Buch beginnt: "Ich habe meine Sache auf nichts gegründet. "

Im ersten Teil analysiert er die verschiedenen Formen der Unterwerfung, die „das Individuum“ erfährt. Stirner behauptet, dass Religionen und Ideologien vor allem auf Aberglauben beruhen. So werden Religion , Nationalismus , Etatismus , Liberalismus , Sozialismus , Kommunismus , Humanismus und sogar in gewisser Hinsicht Wahrheit und Freiheit als Aberglaube, Ideen ohne Existenz oder Realität, denen man sich gegen sein Interesse unterwirft, angeprangert. Stirner, wie Camus sagt, „klärt“, und der christliche Gott, der Hegelsche Geist, der Staat, der Feuerbacher und Humanisten werden so als so viele Phantome, als Ideen ohne Körper und Leben angeprangert. wie Götzen, die sich der Vormachtstellung des Einzigartigen widersetzen. Stirner stellt sich gegen alle Lehren, alle Dogmen, die das Opfer des Einzelnen für eine ihm überlegene Sache verlangen.

Der Glaube an Gott oder an den Menschen, wie Feuerbach ihn versteht, kann mit dem Glauben an Geister, an Geister, verglichen werden. Stirner spielt außerdem mit dem Wort Geist und macht sich über Hegel lustig, der die christliche Aussage »Gott ist Geist« zur philosophischen Wahrheit gemacht hat. Er zählt die verschiedenen Schuldigen der Unterwerfung des Menschen auf, in deren erster Reihe er den Staat einordnet, der dem Menschen schadet, auch wenn er die Menschenrechte beansprucht. Das Ziel des Staates ist es, eine mittelmäßige, vernünftige Gesellschaft zu gründen. Staatliche Autorität ist unpersönlich, heuchlerisch, verwässert, was sie schwer fassbar und noch unerträglicher macht. Was die Gesellschaft betrifft, so stellt sie eine Abhängigkeit zwischen den Menschen her, indem sie die Arbeit organisiert: Auch sie, dieser "neue Herr", dieser "neue Geist", entfremdet den Menschen. In seiner Polemik greift er die „theologischen Aufstände“ an, die er in der Philosophie der linken Hegelianer ( Bruno Bauer , Feuerbach ) sieht , zu denen er gehört, sowie im entstehenden Sozialismus ( Proudhon , Wilhelm Weitling ). So wie die Alten durch Reinigungsriten und im Christentum daran arbeiteten, das Reale zu idealisieren, wollen die Modernen das Ideal, die Menschwerdung, verwirklichen. Und die Modernen der Modernen, die Laien, wollen, nachdem der Protestantismus die im Christentum (der Kirche) äußerliche Moral verinnerlicht hatte, Gott unterdrücken und die Moral in anderer Form erhalten und damit eine Herrschaft, eine Entfremdung verewigen; unsere Atheisten, sagt Stirner, sind wahrhaft fromme Menschen. Der Kommunismus beispielsweise gilt als moderne Form des Christentums, als Utopie christlicher Moral.

Im zweiten Teil will Stirner dem Menschen seine Freiheit zurückgeben und die Souveränität und Autonomie des Einen wiederherstellen. So vertritt Stirner den totalen Egoismus, macht alles zu seinem Eigentum, stellt sich über alles: "Für Mich gibt es nichts über Mir". Der von der Moral und insbesondere dem Christentum oft abwertend gebrauchte Egoismus wird von Stirner in etwas Ehrbares und Gesundes verwandelt, dessen man sich nicht schämen sollte. Darüber hinaus ist der „Mensch“ für Stirner noch eine abstrakte Allgemeinheit, die die Individualität eines jeden nicht erschöpft, weil jeder einzigartig ist und er daher „mehr als ein Mensch“ ist. Stirners einzigartiges Ich ist kein Gedanke, es ist dem Denken unzugänglich, es ist unaussprechlich. Wir können sagen, Stirner spricht jeden direkt an. Daher sollten wir nicht sagen „Das Ich ist einzigartig und unaussprechlich“, sondern „Ich bin einzigartig und unaussprechlich“. Wenn das Einzigartige oft als Begriff verstanden und kritisiert wurde, so versteht es Stirner nicht so. Für ihn ist das Einzigartige nichts anderes als eine Formel, die für jeden sich selbst als das lebendige und einzigartige Individuum bezeichnet, das er ist. Der Eine ist souverän, er entfremdet sich keiner Person oder Idee und betrachtet die ganze Welt als sein Eigentum in dem Sinne, dass er sich alles aneignet, was seine Macht ihm erlaubt; so hat alles, was nicht er ist, der Rest der Welt für ihn nur die Berufung, seine "Nahrung" zu sein. Wir haben in Stirners Unique oft ein Individuum gesehen, das zu keinem Leben in der Gesellschaft fähig ist; es sei jedoch angemerkt, dass Stirner diesem Punkt ein langes Kapitel widmet, in dem er die Frage nach dem Verhältnis des Einen zu den Anderen anspricht. Im Gegensatz zu den klassischen gesellschaftlichen Verhältnissen, die erzwungen und unter das Zeichen der Unterwerfung unter das Gesetz gestellt sind, sieht Stirner eine Form der freien Assoziation vor, an die niemand gebunden ist, eine Vereinigung von Egoisten Assoziation, sondern derjenige, der ein Teil davon ist; diese Verbindung ist für den Einen keine Unterwerfung, sondern eine Vervielfachung seiner Macht. Darüber hinaus ist die von ihm angestrebte Assoziation vergänglich und dauert nur so lange, wie diejenigen, die ihr angehören, ihr Konto finden.

Bedeutung der Arbeit

Stirners Philosophie hat unter den Schriftstellern von Benjamin Tucker , Dora Marsden , Robert Anton Wilson, Karl Marx , Georg Simmel , Rudolph Steiner , Martin Buber , Albert Camus , Emil Cioran , Émile Armand sowie unter den Situationisten zu lebhaften Debatten geführt und wird auch Einfluss auf Dadaismus und Surrealismus .

Seit seiner Veröffentlichung im Jahr 1844 erregte das Buch großes öffentliches und politisches Interesse, insbesondere durch die Kontroverse, die es mit den jungen Hegelianern , dem Humanismus Feuerbachs und dem Kommunismus (oder Sozialismus, damals waren die beiden Begriffe identisch. ) Hegelianismus und Christentum. Stirners Buch erschütterte das deutsche intellektuelle Milieu, wegen der damaligen Kontroversen – weil der Hegelianismus, die Kritik an Bauer, Feuerbach und den Sozialisten heftig angegriffen wurde – aber auch, weil es damals subversiv und nihilistisch erschien er verwendet künstlich und seltsam assimilierte Hegelsche Methoden, um seine Argumente zu formen. Das Buch wird Gegnern des Kommunismus Argumente liefern und dem Erfolg und Einfluss von Feuerbachs Philosophie ein Ende setzen. Die Erfolgsperiode von Stirners Buch war dennoch nur von kurzer Dauer, und das Buch und der Autor gerieten für fast ein halbes Jahrhundert in Vergessenheit (siehe jedoch zum Einfluss auf Dostoievsky das Werk von D. Arban, Dostoievski selbst , Paris , Le Seuil, 1971, S.  130-132 ), bis es als theoretische Begründung für den individualistischen Anarchismus verwendet wird, dessen Vater Stirner sein soll ( John Henry Mackay , Victor Basch ). Seitdem hat der Text regelmäßig neues Interesse gefunden, oft aufgrund von unterschiedlichen Interpretationen, die durch Übersetzungen erklärt werden können, die eng mit verschiedenen politischen Bewegungen verbunden sind. Dennoch kann man sich eine heimliche Rezeption des Werkes vorstellen. In diesem Sinne enthält der Stirner gewidmete Text von Hans G. Helms , Die Ideologie der GmbH , eine Bibliographie von fast tausend Titeln zu Stirner und seinem Werk.

Wir sehen, dass Stirners Buch einen besonderen Platz in der Geschichte der Philosophie einnimmt, da es durch seine Kritik der Junghegelschen Bewegung die historische Zersetzung des Hegelianismus , der damals die quasi-offizielle Philosophie Preußens war, und darüber hinaus weiht Ende des deutschen Idealismus . Dieses Buch könnte sogar als das letzte Buch der Philosophie betrachtet werden, seine Sterbeurkunde in gewisser Weise, dies war insbesondere die Meinung von Moses Hess im Jahr 1845 in seinem Text Die letzten Philosophen .

Einfluss auf den Anarchismus

Stirner wird häufig als Vater des individualistischen Anarchismus , einer der Hauptströmungen des Anarchismus, angesehen . Er beeinflusst individualistische Anarchisten , die seine Arbeit verbreiten und fördern, wie John Henry Mackay , Victor Basch , Benjamin Tucker , E. Armand . Er kritisiert den Sozialismus , auch das, was Proudhon in Was ist Eigentum? seine Ansichten über das Individuum und seine Autonomie sowie seine Ablehnung jeder Form höherer Autorität, sei es religiös, moralisch, sozial oder politisch, machten ihn zu einem Referenzautor für den individualistischen Anarchismus und damit für den Anarchismus im Allgemeinen. Dennoch ist Stirner kein Anarchist , wie die Kontroverse um den Anarchismus zwischen Benjamin Tucker und Dora Marsden zeigt . Er ist zu antiliberal , um als Libertär angesehen zu werden , trotz der Begeisterung, die libertäre Individualisten für seine Ideen haben. Tatsächlich bietet er in The Unique and its Property eine leidenschaftliche Kritik des Liberalismus ( klassisch und modern) und des Idealismus (hauptsächlich das revolutionäre Ideal und der deutsche Idealismus ) . Die Anarchisten sind nicht wie Stirner amoralisch , sondern nur gegen die gemeinsame Moral , gegen den Rechtsstaat und seine Institutionen. Auch muss sich das Unique nicht an eine Vereinigung gebunden fühlen, auch wenn zwischen den Parteien ein stillschweigender Vertrag besteht. Er entwickelt in seinem Werk das Beispiel von François I. , der seinen Eid bricht, um das Lösegeld für seine Gefangenschaft an Kaiser Karl V. zu zahlen , wenn er frei nach Frankreich zurückkehrt . Seine Ideen richten sich gegen die libertäre Vereinigung, die von anarchistischen Individualisten verteidigt wird . Letztere respektieren stets das Prinzip der Nicht-Aggression , der Gerechtigkeit , der Freiheit und der Gleichheit , obwohl sie die Tugend ablehnen .

Einfluss auf Marx

Paradoxerweise macht die von Karl Marx initiierte Kontroverse gegen das Einzigartige und sein Eigentum es zu einer unverzichtbaren Lektüre für jeden, der den Marxismus verstehen will . Stirners Kritik macht fast drei Viertel der deutschen Ideologie von Marx aus . Letzterer bestätigt seine Kritik an Feuerbachs humanistischer Philosophie , bricht mit Proudhons Thesen und entwickelt die materialistische Geschichtsauffassung weiter . Marx steht Stirner und seinem Buch sehr kritisch gegenüber. Stirner wird "Saint Max" und "  Don Quijote  " genannt, und Marx hört nie auf, ihn lächerlich zu machen, ohne zu zögern, ad hominem- Angriffe zu verwenden . Was The Unique und sein Eigentum angeht , wird das Werk fast Seite für Seite kritisiert und fast alle Behauptungen Stirners werden bestritten. Marx wirft Stirner unter anderem vor, Hegel nicht ausreichend zu kritisieren und manchmal zu plagiieren. So findet man in der Deutschen Ideologie sowohl eine sehr lebhafte Polemik gegen die Person und das Buch Stirner als auch Texte, die die Grundlagen dessen, was historischer Materialismus und damit Marxismus werden wird , freilegen .

Verschiedene Einflüsse

Es ist sehr wahrscheinlich, dass Max Stirner einen Einfluss auf Friedrich Nietzsche hatte , wenn auch nur im Hinblick auf die Nähe bestimmter Thesen. Dieser erwähnt ihn jedoch nie, weder in seinen Werken noch in seiner Korrespondenz. Wir wissen jedoch, dass Nietzsche die Bewegung der jungen Hegelianer gut kannte . Wir wissen auch, dass er, als er Philologie unterrichtete, seinem Lieblingsschüler riet, Das Einzigartige und seinen Besitz zu lesen . Außerdem weist Franz Overbeck , ein Freund Nietzsches , in seinem Buch Souvenirs sur Nietzsche darauf hin, dass er mit Stirners Werk vertraut war.

Ayn Rand hat zwar behauptet , von keinem anderen Denker als Aristoteles beeinflusst worden zu sein , aber The Unique und sein Eigentum gelesen . Dies reicht nicht aus, um auf eine besondere Verbindung zwischen Stirner und ihr zu schließen, aber beide sind berüchtigt für ihre Verteidigung des Egoismus. Trotz dieses durch seine Seltenheit auffallenden Berichts bleibt die Tatsache bestehen, dass zwischen ihren Philosophien tiefgreifende Unterschiede bestehen.

Albert Camus beschwört Stirner in L'Homme revolté . Stirner ist für Camus ein nihilistischer Denker, der, auf nichts gegründet, alle Götzen bekämpft, die das Einmalige verfremden, und in der Substanz erklärt, alles sei erlaubt, alles sei gerechtfertigt. Er vergleicht seinen Nihilismus mit dem von Nietzsche und weist darauf hin, dass sein Nihilismus im Gegensatz zu Nietzsches zufrieden ist und dass, wo Stirner aufhört, Nietzsches zermürbende Suche beginnt.

Gilles Deleuze bezieht sich auf Stirner, wenn er die traditionelle Alternative zwischen Theozentrismus und Anthropozentrismus kritisiert .

Jacques Derrida konfrontiert Marx mit Stirner in den Gespenstern von Marx und meint, dass das Stirnersche Werk das ganze Marxsche Werk „heimsucht“, wie sein verstecktes Doppelgänger, seine abgelehnte, aber immer präsente Rückseite. Stirner hätte die radikalsten Kritik entwickelt Feuerbachism , beschuldigt sie einfach ersetzt, den Gott durch Menschen und damit entfremdete Menschen wieder, eine Kritik , die Marx würde bis nehmen . Diese Kritik finden wir jedoch schon 1844 bei Marx. Im Gegenteil, Marx setzt Stirner mit Feuerbach gleich, indem er ihm vorwirft, das sozialökonomische Problem vernachlässigt und Metaphysik und Religion in Form eines Michkults wieder eingeführt zu haben ( Deutsche Ideologie und die Heilige Familie ).

Engels auf Stirner

"Sieh Stirner an, sieh ihn an, den friedlichen Feind allen Zwanges
Noch trinkt er vorerst noch Bier, bald wird er Blut trinken, als ob es Wasser wäre
Sobald die anderen ihren wilden Schrei ausstoßen" Nieder damit Könige »
Stirner sofort vervollständigt «Runter mit den Gesetzen»

Und Stirner voll Würde zu verkünden;
Ihr bindet den Willen und wagt es euch frei zu nennen
Daß ihr also an Sklaverei
gewöhnt seid Nieder mit dem Dogma, nieder mit dem Gesetz. "

-  Friedrich Engels , Der Triumph des Glaubens, heroisch-komisches Epos, 1842 .

Funktioniert

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Präsentation über Stirner auf 90 Seiten mit anschließender Textauswahl auf 90 Seiten.

Hinweise

Hinweise und Referenzen

  1. "Freiheit kann nur alle Freiheit sein, ein Stück Freiheit ist keine Freiheit." Max Stirner bestreitet die liberale Definition von Freiheit; nämlich die Möglichkeit, sich unter Wahrung der Rechte jedes Einzelnen individuell zu wählen und zu bestimmen. Am Ende stellt er die Freiheit dem individuellen Willen entgegen.
  2. „Hierarchische Geister möchten heutzutage alles zu einer ‚Religion‘ machen, wir haben bereits eine ‚Religion der Freiheit‘, eine ‚Religion der Gleichheit‘ usw Tag werden wir von einer Religion der Bourgeoisie, Politik, Öffentlichkeitsarbeit, Pressefreiheit, dem Schwurgericht usw. hören." Das Einzigartige und sein Eigentum , S.79
  3. Die Liberalismuskritik von Max Stirner ist bis heute aktuell. Das Einzigartige und sein Eigentum ist ein wichtiges Werk für diejenigen, die den Liberalismus (eine Rechtsphilosophie ) verstehen wollen . Ohne reaktionär oder traditionalistisch zu sein, weigert sich der Autor, die Französische Revolution anzuerkennen . Der Rebell Stirner gehört zu den Kritikern des Liberalismus (siehe Artikel Antiliberalismus ).
  4. (de-DE) "  NS-07  " , über Union Of Egoists ,3. April 2016
  5. Siehe Nietzsches Initial Crisis Ein neues Licht auf die „Nietzsche und Stirner“-Frage von Bernd A. Laska.
  6. (in) Mike Wallaces Interview, der Beginn des dritten Teils .
  7. http://www.noblesoul.com/orc/misc/read.html
  8. Gilles Deleuze, Logik der Bedeutung , p.  130
  9. Internationales Zentrum für Anarchismusforschung (Lausanne)  : bibliographische Angaben .

Externe Links