Jean Genet

Jean Genet Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Jean Genet, 19. Dezember 1983,
im Imperial Hotel in Wien . Schlüsseldaten
Geburt 19. Dezember 1910
Paris
Tod 15. April 1986(mit 75)
Paris
Hauptaktivität Schriftsteller
Autor
Geschriebene Sprache Französisch
Bewegung Absurdes Theater
Genres Roman , Theater , Poesie

Primäre Werke

Jean Genet , geboren am19. Dezember 1910in Paris VI th arrondissement und starb am14. April 1986in Paris XIII th Arrondissement , ist ein Schriftsteller , Dichter und Dramatiker Französisch . In seinen Werken thematisiert Genet insbesondere Homosexualität und Erotik , indem er ambivalente Charaktere zelebriert, die sich in schattigen Welten entwickeln.

Biografie

Die ersten Jahre

Jean Genet wurde von einem unbekannten Vater geboren (sein Name war Frédéric Blanc laut Archiv der Public Assistance), wurde Jean Genet im Alter von sieben Monaten von seiner Mutter Camille Gabrielle Genet (1888-1919), Gouvernante oder Zimmermädchen, verlassen. Der junge Jean Genet, Schüler der Sozialhilfe , wurde zu einer Pflegefamilie in Morvan (Familie Régnier, bestehend aus kleinen Handwerkern aus dem Dorf Alligny-en-Morvan ) geschickt. Diese Region, eine echte „Milch“ von Frankreich in der frühen XX - ten  Jahrhundert , sammelt dann ein großer Teil der Familien , die von der beauftragten Sozialhilfe zu sammeln und raise Kinder der verlassenen III e Republik .

Genets Adoptivfamilie bietet ihm eine städtische Ausbildung, eine sanfte und liebevolle Säuglingsmutter und ein geschütztes Umfeld. Das Kind ist dort glücklich, ein guter Schüler und Messdiener , aber zurückhaltend und wortkarg. Aus dieser Zeit gehen die ersten männlichen Emotionen von Genet zurück, in der Person des kleinen Lou Culafroy - der später "Divine" wurde, Held und dann Heldin von Notre-Dame-des-Fleurs - sowie ältere Männer, Wilderer oder falsch platziert marginal. Auf dem Hauptschulabschluss erhält er die beste Note in seiner Gemeinde .

Im Alter von zehn Jahren beging er seinen ersten Diebstahl. Es ist der Gründungsakt von Genets Mythologie, die, für seine Tat geißelt, eine sehr existentialistische Veränderung bewirkt, indem sie seine Geste heiligt und damit eine tiefe Asozialität beansprucht. ImOktober 1924, trennt ihn die Sozialhilfe automatisch von seiner Adoptivfamilie und schickt ihn an die École d'Alembert, ein Ausbildungszentrum in Seine-et-Marne , um eine Ausbildung zum Typografen im Druckwesen zu machen. Er fühlt sich als Künstler berufen und rennt weg vor3. November. Wegen Landstreicherei verhaftet, geht er auf Fuge um Fuge. Als er schließlich verhaftet wurde inJuli 1926in einem Zug zwischen Paris und Meaux ohne Fahrkarte wurde er fünfundvierzig Tage inhaftiert. Das2. September, wurde er von den Gerichten bis zu seiner Volljährigkeit in La Paternelle, einer landwirtschaftlichen Strafkolonie von Mettray , anvertraut , wo die ganze Liturgie der Herrschaft/Unterwerfung, der männlichen und männlichen Hierarchie, sowie der in seinen Augen daraus resultierende brutale Feudalismus, wahrscheinlich kristallisiert. .

Mit achtzehn verließ er den Tatort und trat in Erwartung des Anrufs für zwei Jahre in die Fremdenlegion ein . Dann entdeckte er Nordafrika und den Nahen Osten , der durch die dort herrschenden Leidenschaften, die männliche und freiwillige Ausstrahlung seiner Bewohner einen sehr starken Eindruck auf ihn machte. Zurück in Paris verbrachte Genet fast vier Jahre in Gefängnissen für Erwachsene, hauptsächlich im Gesundheitszentrum und in der Untersuchungshaftanstalt Fresnes .

Dort schrieb er seine ersten Gedichte und einige Skizzen für einen Roman, endlos aufgegriffen, neu gefasst, verworfen. Genet ist ein Perfektionist, ein ewiger Unzufriedener, ein Besessener von der Schönheit des Wortes. Wer die Geste, die Bedeutung der Handlung heiligt, erkennt die Lebensfähigkeit des Verbs nur an, wenn es schön, mächtig, vornehm ist.

Seine ersten im Gefängnis geschriebenen Romane erschienen in Éditions de L'arbalète oder „auf Kosten eines Amateurs“ von Paul Morihien, der neben seiner Tätigkeit als Sekretär von Jean Cocteau eine Buchhandlung-Galerie in der Rue de Beaujolais in Paris besaß in der Nähe des Palais-Royal. Diese ersten Romane, die als pornografisch gelten, werden zensiert und unter dem Deckmantel verbreitet.

Die ersten Schriften

Es war während eines seiner vielen Gefängnisaufenthalte, dass Genet klickte: um sich dem Schreiben zu widmen. Anfang 1942 begann er, seinen ersten Roman Notre-Dame des Fleurs (veröffentlicht 1943) zu schreiben, der das Leben eines Transvestiten mit dem Spitznamen Divine (mit seiner Vergangenheit als kleiner Junge namens Louis Culafroy) von seinem süßen Mac -les- erzählt. Petits-Pieds und sein Mitbewohner, ein Afrikaner namens Seck. Notre-Dame-des-Fleurs ist eine junge Attentäterin von 16 Jahren umwerfender Schönheit. Wir entdecken die Welt dieser "Tanten", dieser Männer-Frauen und die Nächte von Montmartre. Genet beschwört die zweideutigen Kreaturen der Pariser homosexuellen Nacht des Vorkriegs-Paris. Der Roman beginnt so und erzählt vom Ruhm der umwerfend schönen Attentäter:

„  Weidmann erschien Ihnen in einer fünfstündigen Ausgabe, den Kopf in weiße Binden gehüllt, eine Nonne und noch immer ein verwundeter Flieger, in den Roggen gefallen, an einem Septembertag wie dem, an dem der Name Unserer Lieben Frau von den Blumen bekannt wurde . Ihr wunderschönes Gesicht, vervielfältigt durch Linotypien, senkte sich nach Paris und nach Frankreich, in die Tiefen verlorener Dörfer, in Schlösser und strohgedeckte Cottages, und enthüllte den traurigen Bürgern, dass ihr tägliches Leben von bezaubernden Attentätern gestreift wird, die hinterlistig auf den Punkt gebracht werden zu ihrem Schlaf, den sie überqueren werden, durch eine offizielle Treppe, die, Komplizen für sie, nicht geknarrt hat. Unter seinem Bild brachen seine Verbrechen im Morgengrauen aus: Mord 1, Mord 2, Mord 3 und bis zu sechs, verkündete seinen heimlichen Ruhm und bereitete seinen zukünftigen Ruhm vor. "

"Ein Attentäter, so schön, dass er den Tag blass macht", schreibt Genet in einem seiner Gedichte.

Das Wunder der Rose (1946) erinnert an die Jahre der Gefangenschaft von Genet im Alter von sechzehn Jahren in der Strafkolonie Mettray, "am schönsten Ort der schönsten Touraine", und an seine Jahre im Gefängnis danach. Der Erzähler beschreibt seine tiefste und erste Liebe zu Bulkaen oder Divers. Er erzählt von der geheimen Korrespondenz der Insassen der Strafkolonie mit den Gefangenen des Hauptquartiers von Fontevrault, wo sie Erwachsene treffen und wo Harcamone, mit seinem Todesurteil gekrönt, der Mittelpunkt aller Augen und der Held des "Wunders der Welt" ist Rose ". Es ist ein unerbittliches Dokument über die Gefängnisse von Kindern und die Romantik dieser gewalttätigen und leidenschaftlichen Jugendlichen, die dazu verdammt sind, in einem geschlossenen und grausamen Universum eingesperrt zu leben.

„Als ich Health nach Fontevrault verließ, wusste ich bereits, dass Harcamone dort auf seine Hinrichtung wartete. Bei meiner Ankunft wurde ich daher von dem Mysterium eines meiner ehemaligen Kameraden aus Mettray erfasst, der unser Abenteuer für uns alle gewusst hatte, um es bis zu seinem dürftigsten Punkt zu treiben: den Tod auf dem Schafott, der unsere Ehre ist. "

Querelle de Brest (1947) zeigt den Seemann Querelle, seinen Bruder Robert, den Geliebten von Madame Lysiane, Patronin von La Féria, einem berühmten Bordell im Hafen von Brest, Nono, ihrem Ehemann, dem Besitzer dieses Bordells, dem Inspektor Mario mit einer aufgewühlten Persönlichkeit, Leutnant Seblon, dessen Ordensmann Querelle ist und der ihn heimlich liebt, der kleine Gil Turko, ein junger Mörder auf der Flucht. Alle Protagonisten des Dramas sind für Jean Genet aus dem Nebel von Brest, aus der Sonne, die seine Fassaden schwach vergoldet, und aus dem Meer geboren, ähnlich der sehr einzigartigen inneren Bewegung, die den Schriftsteller belebt.

„Die Idee des Mordes ruft oft die Idee des Meeres, der Matrosen hervor. Meer und Matrosen präsentieren sich nicht mit der Präzision eines Bildes, vielmehr lässt uns der Mord die Emotionen in Wellen aufwallen. "

Die Haupthandlung folgt Quarrel, der Drogenhandel betreibt, seinen Freund Vic ermordet und nach einem manipulierten Würfelspiel von Nono "getreten" wird. Rückblenden erinnern an die früheren Morde an Querelle, insbesondere an den ersten Mord, den der "armenischen Schwuchtel", Joachim, der ihn "mein schöner Stern" nennt.

Funeral Services (1948) ist der Roman, der für die meisten Missverständnisse geeignet ist. Die Helden: Jean Decarnin, der von der Miliz ermordete Widerstandskämpfer, Riton, ein kleiner Kerl aus Paris, Erik der Tanker, Hitler selbst als "sodomit und kastriert" bezeichnet, sind keine realistischen Figuren, sondern heraldische Figuren, Menschen, poetisch. Er bietet auch einen homoerotisierten Blick auf Hitler sowie einen düsteren Blick auf die Beziehung zwischen Nazi-Gewalt und sexueller Anziehung. Er nimmt teilweise den Standpunkt der Miliz ein und beschreibt deren Faszination für den Körperkult und die vom Nationalsozialismus entwickelte Inszenierung der Männlichkeit:

„Der kleine Kerl aus Paris macht seinen Job mit Tapferkeit. Zuerst hatte er Angst, den Führer zu verletzen. Das Glied war aus Stahl. Von all dieser Foltermaschine, die Paulo war, war die Rute das Wesentliche. Es hatte die Perfektion der Zahnräder, der präzisionsgefertigten Pleuel. […] Sie war auch ohne Zärtlichkeit, ohne Zärtlichkeit, ohne das Zittern, das oft das heftigste zart erschauern lässt. […] Er stürzte nach unten. Er war sehr glücklich, Madames Glücksgefühl zu spüren. Die Anerkennung der Schönheit seiner Arbeit machte ihn stolzer und glühender. Seine Arme, von unten, nahe den Schultern, umklammerten den Arm des Motherfuckers, und er stürmte härter und heftiger. Der Führer stöhnte leise. Paulo freute sich, einem solchen Mann Glück zu schenken. Er dachte: "Willst du einen anderen?" »Und rauschen:« Hier mein Liebling. »Den Rücken wieder heben, ohne aus dem Loch zu kommen:« Von dem kleinen Franzosen »und eilend« Noch ein Schlag… Ist es gut, gefällt es dir? Nimm es immer. Und jedes Hin und Her im bronzenen Auge wurde gedanklich von einer Formel begleitet, deren Lyrik vom gewährten Glück diktiert wurde. Kaum hatte er ein leichtes Hohnlächeln, das schnell ausgelöscht war, dachte er: "Das ist Frankreich, das dir das auferlegt." Hitler, eine Hand an seinem Schwanz und seinen verstümmelten Teilen, spürte, wie diese Begeisterung noch größer wurde, obwohl jeder Schlag seines Schwanzes ein Freudenstöhnen auslöste. "

Dies macht Jean Genet jedoch nicht zu einem Thurifer des NS-Regimes oder der Kollaboration, wie manche Leser meinen. Für andere Interpreten ist dieser Text von Jean Genet geschrieben, um auf seine Weise ein Trauerwerk zu erzählen: Jean Decarnin, sein Freund, ein kommunistischer Widerstandskämpfer, wurde gerade von einem Milizionär ermordet.

Die Beerdigung beginnt mit dem Tod und der Beerdigung von Decarnin. Genet flüchtet dann in ein Kino, wo Nachrichten die Verhaftung eines jungen Milizionärs auf den Dächern von Paris zeigen. Er kann dann weder seinen Freund betrauern, noch die Vergeltung nach seiner Meinung heuchlerischer Bourgeoisie gegen die Milizionäre hinnehmen. Also beschließt er, ein Buch aus der Sicht dieses "kleinen Kerls" zu schreiben, den er sich vorstellt, seinen Freund getötet zu haben. Provokant und skandalös versucht es beim Leser nach dem Krieg ein extremes Bewusstsein für die außergewöhnliche Verführung des Bösen auszulösen.

Genet verherrlicht die Nazis , nicht weil sie den Weg des Guten oder Wahren weisen würden, sondern im Gegenteil, weil sie Verbrechen, Terror, Zerstörung, also das Böse in seiner reinsten Form verkörpern, das sich in der grundlosen Ermordung eines Kindes durch Erik . materialisiert , der deutsche Tanker.

Le Journal du voleur (1949) ist nach Sartre keine einfache Autobiographie, sondern „eine heilige Kosmogonie“. Das Buch beschreibt die Wanderungen des Erzählers außerhalb Frankreichs. Der fünfunddreißigjährige Erzähler Jean erinnert sich an sein Leben von 1932 bis 1940. Er erzählt von seiner Existenz des Elends in Spanien, im schattigen Viertel Barrio Chino in Barcelona, ​​wo er mit Salvador, seinem schmutzigen, Ungeziefer-Sortiment teilt Liebhaber, den er dann für Stilitano, den prächtigen Pinguin, Makrele und Verräter, verlässt. Von letzterem verlassen, erzählt der Erzähler von seiner Not auf den andalusischen Straßen. Er beschreibt seine Reisen in Frankreich, Italien und durch das Vorkriegseuropa.

"So werden mir Spanien und mein Leben als Bettler die Pracht der Niedergeschlagenheit gelehrt haben, denn es brauchte viel Stolz (das heißt Liebe), diese dreckigen und verachteten Charaktere zu verschönern. Es brauchte viel Talent. Es kam nach und nach zu mir. Wenn es mir unmöglich ist, Ihnen den Mechanismus zu beschreiben, so kann ich wenigstens sagen, dass ich mich langsam dazu gezwungen habe, dieses elende Leben als eine gewollte Notwendigkeit zu betrachten. Ich habe nie versucht, sie zu etwas anderem zu machen, als sie war, ich habe nicht versucht, sie zu schmücken, sie zu verstecken, sondern im Gegenteil, ich wollte sie genau in ihrer Schmutzigkeit bekräftigen, und die schmutzigsten Zeichen wurden mir ehrgeizig. "

Genet schreibt:

„Verrat, Diebstahl und Homosexualität sind die Hauptthemen dieses Buches. Zwischen ihnen besteht eine, wenn auch nicht immer offensichtliche, Beziehung, so scheint es mir doch, eine Art Gefäßaustausch zwischen meiner Vorliebe für Verrat, Diebstahl und Liebe zu erkennen. "

Beachten wir, dass diese ersten Romane von den Gallimard-Ausgaben in den Gesamtwerken erneut veröffentlicht wurden , jedoch in stark überarbeiteter Version, sogar zensiert, was Fragen aufwirft. Es scheint, dass Genet selbst an diesen Überarbeitungen und Zensuren teilgenommen hat, von denen viele als bedauerlich gelten und sogar den Sinn des Textes verändern, wie etwa die Unterdrückung des Mordes an der „armenischen Schwuchtel“ in Querelle de Brest .

Die Entdeckung von Jean Genet durch die Pariser Literaturszene

Cocteau entdeckt die ersten Werke von Genet und Sartre nach ihm. Sie loben diesen Bad Boy der französischen Literaturszene und halten ihn für das Genie ihrer Zeit. Cocteau rettet ihn vor lebenslanger Haft (bei der dritten Verurteilung, aus welchem ​​Grund auch immer, der Kriminelle riskierte eine lebenslange Haftstrafe).

Cocteau und Sartre sehen ihn als Moralisten, während Mauriac sich damit begnügt, ihn als "exkrementell" einzustufen. Indem er der Gesellschaft das Spektakel seines eigenen Sumpfes zeigte, trieb Genet den Bourgeois in die Enge, dessen Ordnung von standardisierter Gewalt beherrscht wurde (die Todesstrafe war der Höhepunkt): Er sah in der Niederlage von 1940 eine Gelegenheit, die Bedingungen dieser Gewalt umzukehren, die Henker ein verachtenswertes Opfer.

Sartre , der endlose Interviews mit Genet führte, schrieb das, was zunächst ein Vorwort zu seinen bei Gallimard veröffentlichten Gesamtwerken war und das sein gewaltiger erster Band unter dem Titel wurde: Saint Genet, Komiker und Märtyrer , kostspielig wie langweilig nach Kommentatoren . Diese Studie nimmt sicherlich einen unangemessenen Platz in diesen Gesamtwerken ein , mit der Liste von Sartres Werken auf der Rückseite, als ob Sartre vampirisch in Genets Haut geschlüpft wäre. Sartre macht es zum „Beispiel“ seiner existentialistischen Philosophie. Im Zentrum von Sartres Analyse steht  Genets „  Kainismus “, seine Identifikation mit dem rebellischen und mörderischen Kain der Heiligen Schrift.

Dieses Buch wird Genet zutiefst deprimieren und ihn daran hindern, nach seinen eigenen Worten fast zehn Jahre lang so sehr zu schreiben, dass seine "Gehirnmechanik dort seziert wurde", was teilweise ungenau ist.

Genet, auf dem Höhepunkt seines Pariser Ruhms, besucht Sartre, Simone de Beauvoir , Alberto Giacometti , Henri Matisse , Brassaï . Er begann eine Karriere als Dramatiker; seine Stücke, denen sein Ruf und sein skandalöser Geruch vorausgehen, die von den größten Regisseuren inszeniert werden, sind Erfolge. So tritt Roger Blin up Negroes and The Screens , der Anfang der 1960er-Jahre spielte, gewaltsam gegen den französischen Kolonialismus auf und setzt sich für die Unabhängigkeit ein, obwohl Frankreich in Algerien im vollen Krieg ist .

Genets Worte werden immer verbindlicher. Er erhebt seine Stimme gegen die weiße Tyrannei, die westliche Vorherrschaft, den beklagenswerten Staat, in dem Frankreich seine ehemaligen Kolonien aufgibt. Er begann mit dem Schreiben einer Zeitung mit dem Titel Le Captif Amorous , die 1986, wenige Monate nach seinem Tod, veröffentlicht wurde.

Ende des Lebens

1964 untergruben der Selbstmord seines Gefährten Abdallah Bentaga (der insbesondere das Gedicht Le Funambule inspirierte ) sowie seine Drogensucht nach Barbituraten seinen wandernden Lebensstil. Genet lebte bis zuletzt in schäbigen Hotelzimmern, oft in der Nähe von Bahnhöfen.

Schmutzige Hotels, außer als er 1975, als Drehbuchautor sehr gut bezahlt, in einem Hotel in London übernachtete. Unter diesen Bedingungen hat er auf Wunsch von David Bowie und dem Produzenten Christophe Stamp (dem Bruder des Schauspielers Terence Stamp ) seinen Roman Notre-Dame-des-Fleurs in einem 180-seitigen Manuskript für das Kino adaptiert Göttlich .

In seinem Wanderleben reist er nur mit zwei kleinen Koffern voller Briefe seiner Freunde, Zeichnungen und Manuskripten, die er wenige Tage vor seinem Tod seinem Anwalt und Freund Roland Dumas anvertraut . Einer der Koffer enthält insbesondere das Manuskript des Göttlichen Szenarios .

Allein und von Kehlkopfkrebs zerfressen, stürzt der Schriftsteller in der Nacht von 13 auf 14. April 1986im Zimmer 205 Hotel of Jacks an n o  19 avenue Stéphen-Pichon in Paris; Die Polizei meldete ihren Tod am 16. April.

Er ist auf dem alten spanischen Friedhof von Larache in Marokko am Meer begraben.

Politik und Metaphysik

Politische Kämpfe

Genet widmete sich politischen Kämpfen. Er prangert die Heuchelei der französischen Bourgeoisie an, beteiligt sich an verschiedenen Bewegungen, die auf die französische Gefängnispolitik hinweisen, mit Michel Foucault und der Informationsgruppe für Gefängnisse und für die Abschaffung der Hochsicherheitsquartiere . Er kritisiert heftig die Kolonialpolitik und bezieht auch international Position an der Front. Als er darum gebeten wird, ein Vorwort zu Briefen von George Jackson (schwarzer Gefangener, Gründer der Black Panthers ) zu schreiben , beschließt er, in die Vereinigten Staaten zu gehen, um dieselben Black Panthers zu treffen und öffentlich für sie einzutreten. Obwohl ihm der Aufenthalt in den Vereinigten Staaten verboten war, blieb er dort mehrere Monate. Ebenso setzt er sich für die Palästinenser ein , trifft unter anderem auf Yasser Arafat und Leïla Shahid . Im September 1982 war er nach den Massakern der erste Europäer, der Chatila betrat . Er zieht daraus einen wichtigen politischen Text Quatre heures à Chatila .

Nach zwei mehrmonatigen Aufenthalten in Palästina begann er mit dem Schreiben einer Zeitschrift mit dem Titel Un captif amoureuse , die wenige Monate nach seinem Tod veröffentlicht wurde. Während er die Palästinenser verteidigt, bleibt er dennoch klar über die sich überschneidenden Interessen des Westens, aber auch der UdSSR und der arabischen Länder im Hinblick auf die Aufrechterhaltung eines symbolischen Krieges in dieser Region der Welt. Diese antizionistischen Äußerungen nehmen zweimal eine antisemitische Färbung an, die für Sartre eher eine Haltung als eine tatsächliche Realität ist.

Wenn diese Worte in den siebziger und achtziger Jahren als Teil eines ideologischen Krieges betrachtet wurden, der die französische extreme Linke zwischen Pro-Zionisten und Anti-Zionisten spaltete, wurden sie von Eric Marty in zwei Büchern erneut analysiert die Wahrheit über diesen komplexen Autor und für andere an einer Verzerrung und allgemeinen Verzerrung dieser Texte teilhaben, die der literarischen und biografischen Realität zum Trotz. Auf der anderen Seite veröffentlichte Genet regelmäßig Artikel und Tribünen – versammelt bei Gallimard unter dem Titel L'Ennemi Déclared – die fast immer echte Feuerwehrleute sind.

Er unterstützt unter anderem bei „Gewalt und Brutalität“, Terrorismus und die Rote Armee Fraktion . Dieser Artikel, der auf . erschien2. September 1977auf den "Standpunkt"-Seiten der Zeitung Le Monde , sorgte für einen allgemeinen Aufschrei. Allein Michel Foucault verteidigte Genets Position und bezog sich dabei auf die Aktion der GIP: „Unsere Aktion … versucht, diese tiefe Grenze zwischen Unschuld und Schuld aufzulösen. Dies ist die Frage, die Genet über den Tod des Richters von Soledad oder dieses von den Palästinensern in Jordanien entführte Flugzeug stellte; die Zeitungen weinten über den Richter und über diese unglücklichen Touristen, die ohne ersichtlichen Grund mitten in der Wüste abgesondert waren; Genet sagte unterdessen: "Wäre ein Richter unschuldig und eine Amerikanerin, die genug Geld hat, um so Sightseeing zu machen?" Genet vertauschte immer die Ansichten und stellte dem Leser ständig die Frage.

Schließlich machen seine Verteidigung der Homosexualität, seine Anklage gegen Gefängnisse, seine allgemeine Unterstützung antikolonialer Bewegungen, sein Aufenthalt in den Vereinigten Staaten zur Verteidigung der Black Panthers oder sein doppelter Aufenthalt in Palästina Genet für einige zum heiligen Verteidiger der Unterdrückten und für die anderen ein gelehrter Manipulator dieser Unterdrückten, die er nur durch Verachtung ihrer sogenannten „Unterdrücker“ verteidigen würde. Diese Zweideutigkeit hätte Genet sicherlich nicht missfallen müssen, der es schwer fiel, die Rolle des Tribuns der Unterprivilegierten zu übernehmen.

Dieser Skandal hat wenig mit seinem Werk zu tun: Les Nègres entstand zwölf Jahre vor seiner Verlobung für die Black Panthers, und A captive in love , ein posthumes Werk, das sich direkt mit Politik auseinandersetzt, ist von einer solchen Dichte und Komplexität, dass es Es ist schwer zu glauben, dass dieser Gefangene sehr in die politischen oder religiösen Ideologien verliebt ist, die diesen Ursachen zugrunde liegen. Vor allem ist dieser Skandal zu zeitlich begrenzt: Genet hat seine großen Texte dann geschrieben, nachdem Cocteau ihn entdeckt hatte, nachdem Sartre ihm eine Biographie gewidmet hatte. Schließlich verflüchtigt sich dieser Duft des politischen Skandals bereits: Genets Stücke gehören zu den meistgespielten im französischen Repertoire, und sie haben lange Zeit weder den Zorn des Publikums noch irgendeine ideologische Zensur auf sich gezogen.

Kontroverse um "Nazismus" und Genets "Antisemitismus"

Diese Kontroverse war schon immer aktiv. Laut Cocteau und Sartre wäre es in Form einer Umkehrung der bürgerlichen Werte, dass wir diese Zeilen über Nazi-Deutschland lesen sollten:

„Es ist natürlich, dass diese Piraterie, der verrückteste Banditentum, den Hitlerdeutschland war, den Hass auf gute Menschen provoziert, aber in mir tiefe Bewunderung und Sympathie. Als ich eines Tages sah, wie die französischen Soldaten hinter einer Brüstung die deutschen Soldaten erschossen, schämte ich mich plötzlich, nicht bei ihnen zu sein, mein Gewehr zu schultern und an ihrer Seite zu sterben […].

Ich stelle auch fest, dass in der Mitte des Wirbels, der dem Moment des Genusses vorausgeht - und ihn fast umhüllt - ein Strudel, der manchmal berauschender ist als der Genuss selbst, das schönste erotische Bild, das ernsteste, dasjenige, auf das alles hinstrebte, vorbereitete durch eine Art innere Feier, wurde mir von einem gutaussehenden deutschen Soldaten im schwarzen Panzeranzug angeboten.

Mir wurde gesagt, dass der deutsche Offizier, der das Massaker von Oradour befahl, ein eher sanftes, eher mitfühlendes Gesicht hatte. Er tat, was er konnte - viel - für die Poesie. Er hat sie gut verdient […]. Ich liebe und respektiere diesen Offizier. "

Darüber hinaus ist Funeral Services eine Analyse der morbiden Fantasien, die von allen militärischen Geräten erzeugt werden, mit einer komplexen Demontage dieser Fantasien, der Miliz und des erotisierenden Vokabulars der Kollaborateure.

Einige seiner Kritiker, darunter Eric Marty , verurteilen immer noch seinen Nationalsozialismus und Antisemitismus.

Aber Albert Dichy ist gegen diese Interpretationen. So erinnert er an sein Treffen mit Genet im Libanon 1970:

„Genet hat mir Fragen gestellt. Also wollte er wissen, wie wir im Libanon leben, warum ich Französisch spreche, er war sehr überrascht, er fragte mich: „Sind Sie ein Christ, ein Muslim?“. Ich sagte: „Nein, ich bin Jude…“, dann war er total erstaunt, er sagte zu mir: „Aber ich verstehe nicht, was machst du hier? Auf der anderen Seite hast du eine großartige Armee! Sie müssen sich ihnen anschließen, Sie verwechseln alles, wir verstehen nichts mehr!“. Später verstand ich, dass Genet sich gerne auf den Feldern des Schachbretts bewegte, aber er mochte es nicht wirklich, wenn sich die Felder bewegten. "

Éric Marty versichert, dass es in Genet eine Angst um das Gute geben würde, eine Angst vor dem Guten: „Wenn Genet Antisemit ist […], dann liegt es ganz einfach daran, dass in Genets Augen der Jude der Gute ist, weil er es ist das absolut Gute und dass Genets Antisemitismus eine Angst um das Gute ist, eine Angst vor dem Guten. " Marty basiert auf Kierkegaard und seinem Konzept der Angst, um seine These und auch die Analyse von Sartre zu entwickeln.

Albert Dichy antwortet Eric Marty: „Es muss gesagt werden, ein Text Von seltener Gewalt. Aber schließlich spricht Genets Arbeit für ihn, natürlich kann sie auch gegen ihn sprechen. Eric Marty leitet daher sehr akribisch einen Prozess gegen das, was er Genets „Metaphysik“ nennt und der auf rasendem Antisemitismus, einer unter „Sodom“ fallenden Sexualität, einer Faszination für Hitler, der Miliz und allgemeiner für „Hypermacht“ basieren würde “. Dieser Prozess endet offensichtlich mit einer eindeutigen Verurteilung und der Disqualifikation von Genets Aussage über die Palästinenser – was offensichtlich eines der Hauptthemen dieses Textes ist. "

Auch René de Ceccatty markierte die Grenzen von ' ric Martys Analyse, indem er Zitate aus Genet von Marty aufgriff und zeigte, wie karikiert Jean Genets Denken in seinen Augen ist. Und zum Schluss: „Warum in Texten, die nie geschrieben wurden, um ein Volk zu überwältigen und auszurotten, einen vermeintlichen Antisemitismus und eine angebliche pro-Nazi-Sympathie aufspüren, sondern im Gegenteil die allgemeine Denunziation einer Nation unter Besatzung anprangern? Deutsche und die in Bezug auf einen verliebten Gefangenen versuchen, dem Schicksal von zwei Völkern zu folgen, dem einen, dem der schwarzen Amerikaner, denen die Menschenwürde verweigert wird, und dem anderen, dem der Palästinenser, die vertrieben, kolonisiert, gedemütigt wurden , jeglicher politischer Identität beraubt? " .

Agnès Vannouvong unterstützt weder die These eines Genet-Antisemiten noch fasziniert vom Nationalsozialismus und prangert unter anderem die "moralische Lesart" von Ivan Jablonka ( The Unavowable Truths of Jean Genet ) an, der vorschlägt, dass "seine Positionen zugunsten der Unterdrückten" Seit Genet einen Teil des politisch unkorrekten Eisbergs verstecken, ein Land und eine Pflegefamilie ablehnend, die ihn verwöhnt, wäre ein Antisemit, der von den Verbrechen der Miliz, den Nazi-Lagern, der Homoerotik der Soldaten-Nazis und der Allmächtigen fasziniert ist Figur des Führers. "

Politik, Metaphysik und Theologie

Eric Marty behauptet, dass Genets Antisemitismus mit einer Angst um das Gute verbunden ist und dass Genet die Juden und die Guten identifizieren würde. Dies scheint eine sehr gefährliche Hypothese zu sein, die Albert Dichy nicht unterstützt, wie etwa die Rede von der Metaphysik des Bösen.

Sartre spricht jedoch von Genets "Kainismus", von seiner Identifikation mit einem Bruderkampf, er widmete einen ganzen Teil von Saint Genet der Figur des Kain, in dem er den Schlüssel zu Genets Moral sieht: es ist eine moralische Manipulation, Lügen , der Verlierer gewinnt, die Umkehrung, was Genet nennt: Verrat. Erik und Querelle sind die Charaktere, die dieses kainische oder satanische Universum von Genet am besten verkörpern. Dies liegt daran, dass die Realität für Genet von der Metaphysik durchquert wird, oder besser gesagt, sie ist doppelt, und deshalb kann sie als poetisch bezeichnet werden. Tatsächlich würde die Realität einen Einblick in das immer noch in der Welt präsente Reich Satans geben, und Hitler würde dann das absolute Böse verkörpern und die aktive Präsenz Satans in der Welt bezeugen. Die Literatur ist dann für Genet erlösend, da sie Zeugnis von der Welt, ihren Angelegenheiten, ihrem Verhalten ablegt.

Er hatte gesagt: "Die Juden sind schmutzig", und das bedeutete für ihn, "dass sie nicht von dieser Welt sind", stellte er klar. Für Genet würden die Juden hinter ihrer scheinbaren Realität einen Einblick in eine andere Welt geben, in der sich die Kräfte des Guten und des Bösen gegenüberstehen würden. Laut Genet wären sie metaphysisch auf der Seite des Guten: Sie wären oder würden sich selbst als die Delegierten des Guten unter uns glauben.

Albert Dichy bietet im Rest des Interviews mit Le Monde einen anderen Ansatz. "Ich glaube, dass wir nichts von Genet verstehen, wenn wir nicht die besondere Situation berücksichtigen, die den Abgang seiner Arbeit kennzeichnet: Sie spricht im Namen der Schuldigen ... ist zutiefst gewidmet, und unter ihnen insbesondere denjenigen, die Gegenstand einer einstimmigen Ablehnung, eines sozialen Erbrechens, eines Austritts aus der menschlichen Gemeinschaft sind: die großen Attentäter, die zum Tode Verurteilten, die Sträflinge, Verräter, Henker, Milizionäre, Hitler selbst. Genet rechtfertigt sie nicht, spricht sie nicht frei. " In Saint Genet Sartre gibt es mehrere Anmerkungen zu dieser Richtlinie, wie die Grenze zwischen Unschuld und Schuld beseitigt werden kann.

Aber wir können nach Georges Bataille auch von einer manichäischen Metaphysik sprechen, in der sich Gut und Böse in der Welt gegenüberstehen, von einem theologischen Denken, weil es auf genaue Lesarten der Heiligen Schrift gründet. Genet sagt es zum Beispiel, indem er Erik, den deutschen Tanker von Funeral Services, beschwört  : "Erik, eine Art Delegierter des Bösen unter uns ..."

Und es gibt eine subtile Verbindung zwischen Theologie und Politik in Genets Werk. So wird Funeral Services durch die bemitleidenswerte Figur des „kleinen Dienstmädchens, Jeans Verlobte“ und die Beerdigung seines kleinen Mädchens unterbrochen. Genet besteht auf diesem kleinen Dienstmädchen, das er "die Boniche" nennt. Das Buch beginnt mit dem Tod des Mädchens und endet mit dem Ende der Reise der kleinen Magd, die nach der Beerdigung ihres kleinen Mädchens in ihr Zimmer zurückkehrt, ein jämmerlicher Kontrapunkt zur Beerdigung von Jean Decarnin. Die beklagenswerte Reiseroute dieses kleinen Dienstmädchens wirft die politische Frage des Buches auf: Wer in unserer Gesellschaft wird den Tod der Boniche-Tochter betrauern? Dies verhindert jedoch nicht gleichzeitig eine theologische Lektüre dieses Buches, denn Genet lässt uns unaufhörlich nach Umkehrungen, deren er das Geheimnis hat, gewaltsam in das höllische Universum des Bösen eindringen. Im Zentrum des Buches steht Hitler selbst, das Bild der absoluten Macht über die Welt, extravagant, sodomit und kastriert:

„Dieser Schwanz war auch die Waffe des Engels, sein Stachel. Sie war eine dieser schrecklichen Maschinen, mit denen er bewaffnet war, es war seine Geheimwaffe, die V1, hinter der der Führer ruht. "

Dieser Engel kann nur der schwarze Erzengel Satan sein, der sich Gott widersetzte und aus dem Himmel geworfen wurde. Und vor diesem satanischen Hitler verkörpert Erik, der gutaussehende deutsche Tanker, die Realität des Bösen in einer schrecklichen Szene, in der er ein Kind "umsonst" ermordet. Wir können sagen, dass das höllische Universum für Genet die tägliche Realität verdoppelt und dass wir ohne Übergang von einem zum anderen gehen. Colette Piquet stellt diese Frage: "Ist der politische Genet weniger glaubwürdig, weil er durch die luziferischen Blitze seiner Arbeit diskreditiert ist?" "

Auf einer sehr umstrittenen Seite des verliebten Gefangenen beschwört Genet noch immer die Figur Hitlers:

"Und außer - das ist das Wort hier - außer dem, was?" Hitler ist sicher, einen Deutschen Schäferhund verbrannt oder von Juden verbrannt und gestreichelt zu haben. "

Die Gestalt Hitlers ergibt sich aus der signifikanten Mehrdeutigkeit des Wortes „außer“. Seine satanische Natur trägt uns ohne Übergang auf die Seite der höllischen Welt. Hitler ist das Böse, das den Tanz der Welt anführt. Keine Haftung für so viel von Genet für die Nazi-Sache ...

Viele Seiten erzählen von Genets Bewunderung für Israel, seinen Mossad, seine Armee, sein Volk. Aber laut Genet ist Israel auf die Seite der Macht übergegangen, also stellt Genet die Frage:

„Wenn sie nicht gegen die Menschen gekämpft hätte, die mir am dunkelsten erschienen, die, deren Ursprung ursprünglich beabsichtigt war, die verkündeten, der Ursprung zu sein und zu bleiben, die sich die Nacht der Zeit, die palästinensische Revolution nannten , mit so viel Kraft, mich angezogen? Indem ich mir diese Frage stelle, glaube ich, die Antwort zu geben. Ob es vor dem Hintergrund von Beginning Night auffiel – und das für immer – die palästinensische Revolution war kein gewöhnlicher Kampf um gestohlenes Land, es war ein metaphysischer Kampf. Israel hat seine Moral und seine Mythen der ganzen Welt aufgezwungen und ist mit der Macht verschmolzen. Er war Macht. "

Genet, immer auf der Seite der Schuldigen, der Mißhandelten dieser Welt, revoltiert gegen diese Macht Israels, die im Namen des Guten ausgeübt wird, im Namen des einzigartigen Gottes, den er sich angeeignet hätte:

„Der Staat Israel im Nahen Osten ist ein Bluterguss, ein Bluterguss, der auf der muslimischen Schulter zurückbleibt. "

Colette Piquet bietet diese Interpretation: „Israel hat Ursprung und Ewigkeit dafür, schreibt Genet klar, der sich und die Palästinenser in eine kainische Position brudermörderischer Rivalität bringt. Keiner von Genets politischen Texten kann außerhalb dieses metaphysischen Kampfes gelesen werden, der ihnen zugrunde liegt. "

Einfluss in der Kunst

Literatur

Jean Genet war in seiner Jugend zutiefst von der irdischen Nahrung von Andre Gide inspiriert , er suchte auch den Schriftsteller zu treffen. Nach diesem Modell schuf er einige seiner Charaktere. Das Leben von Jean Genet – und seine Inszenierung – wie es insbesondere im Le Journal du voleur beschrieben wird , wo er sich als asozialer und mystischer Vagabund präsentiert, diente den Autoren der Beat-Generation als Inspiration . Wir finden es in der Arbeit von Charles Bukowski zitiert und in der Korrespondenz von Jack Kerouac lobend .

Obwohl ihre Theater unterschiedlich sind, sagte er in einem Interview: „Sie können alles mit Feuer zerstören, aber Kapitän Bada de Vauthier um jeden Preis retten . "

Musik

Tanzen

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Der Inhalt der beiden Koffer

Die beiden Roland Dumas anvertrauten Koffer sind nach Aussage des Ausstellungskurators Albert Dichy eine „kleine Höhle von Ali Baba, ein Durcheinander von Entwürfen aller Art, Schulhefte, kommentierte Presseausschnitte, (…) Plakate, Flugblätter, Schwarze Panther Zeitungen . Und dann all diese Notizen, unendlich viele Notizen… (…) dieses autobiografische Material, aus dem er seine Bücher macht. "

Dies sind Buchprojekte über die Rote Armee Fraktion , die Revolte in den Gefängnissen, die Black Panthers , mehrere vorbereitende Manuskripte von Un captive in love , zwei neue Drehbücher, La Nuit et Divine , eine Adaption für das Kino von Notre-Dame-des -Fleurs, geschrieben Mitte der 1970er Jahre auf Wunsch von David Bowie, „der davon träumte, die Rolle des Helden des Romans zu spielen. "

Ausstellungen

Hinweise und Referenzen

  1. Guy Thuillier, The Nivernais authors from 1915 to 2005 , Academic Society of Nivernais,2006, s.  153.
  2. (in) Stephen Barber, Jean Genet , Reaktion Books,2004, s.  18.
  3. Geir Uvsløkk, Jean Genet. Eine Schrift der Perversionen , Rodopi,2011, s.  17.
  4. Caroline Daviron, Jean Genet, eine mediterrane Leidenschaft , Encre d'Orient ,2010, s.  54.
  5. Anne Laurent, Jean Genet heute , Informationsdienst des Maison de la Culture d'Amiens,1976, s.  41.
  6. (in) Stephen Barber, Jean Genet , Reaktion Books,2004, s.  30.
  7. "Too Beautiful Words" war der Titel eines klinischen Abschnitts an der Lacanian School of Psychoanalysis im Jahr 2001.
  8. vgl. Colette Piquet : "Ein Attentäter so schön , dass er den Tag macht blass", L'Unebévue n o  19, Madly extravagant. Der Psychoanalytiker, ein Fall einer Nymphe? , s.  131-148
  9. Bestattungsdienste , S.  164-165 .
  10. Vgl. Colette Piquet, op. zit.
  11. diesem Thema gibt es ein Dankesschreiben von Genet an André Breton und Benjamin Péret für die Unterzeichnung der Petition gegen seinen Abstieg (Brief in der Bretonischen Sammlung der literarischen Bibliothek Jacques Doucet in Paris). Dieser Brief wurde von Fabrice Flahutez in "Jean Genet Designer", Alle Bilder der Sprache veröffentlicht. Jean Genet , Texte herausgegeben von Frieda Ekotto, Aurélie Renaud, Agnès Vannouvong, Fasano, Schena Editore / Paris, Presses de l'Université de Paris-Sorbonne, Coll.  „Biblioteca della ricerca“, Transatlantische Reihe, 2008.
  12. Der Feind erklärt - Texte und Interviews , Gallimard, 1991.
  13. Tatsächlich ist Genets Vertrauen gegenüber dem Journalisten teilweise falsch, gab Genet zu: Er begünstigte das Schreiben des Buches, indem er es mit seinen Gesprächen und Korrespondenzen mit Sartre fütterte: eine Psychoanalyse ohne Psychoanalytiker. Und dann hat er Saint Genet nie vollständig gelesen, was er langweilig fand. Und vor allem sagte er an anderer Stelle, dass er nach Le Journal du voleur aufgehört habe, Romane zu schreiben  : er habe seine romantische Ader während seiner Gefängniszeit erschöpft und sei zu etwas anderem übergegangen, zu Theaterstücken, zu Schriften über Kunst und Literatur, bevor es Teilnahme an politischen Bewegungen
  14. Hélène Combis, „  Jean Genet, Seiltänzer und literarischer Blaster  “ , über die Kultur Frankreichs ,20. November 2010(Zugriff am 11. Juli 2021 )
  15. Frédéric Martel, „  Jean Genet in the Pleiade: a fabelhafter und gefährlicher Dichter  “ , über die Kultur Frankreichs ,4. Juni 2021(Zugriff am 11. Juli 2021 )
  16. Laure Narlian, "  Jean Genets geheime Koffer bereiten sich darauf vor, all ihre Schätze zu enthüllen  " , auf francetvinfo.fr ,30. Oktober 2020(Zugriff am 10. November 2020 ) .
  17. Ausstellung „Les Valises de Jean Genet“ , 30. Oktober 2020 - 25. April 2021, auf imec-archives.com .
  18. Jean Genet von Stephen Barber, Reaktion Books, 2004 ( ISBN  9781861891785 ) , p.  11-13 .
  19. Archiv Paris 13 th , Sterbeurkunde n o  965, 1986 (11.08 Ansicht).
  20. Abdellah Taïa erinnert an dieses Grab in Le Rouge du Tarbouche , Points, 2012.
  21. Vier Stunden in Shatila .
  22. In Sprüchen und Schriften II
  23. Bestattungsdienste , S.  133-134 .
  24. op. zit. , s.  262 .
  25. Vgl. Jean-Luc A. d'Asciano, Petite Mystique von Jean Genet , L'Œil d'or, 2007, p.  79-88 , über Genets Verbindungen zum Widerstand (er überbrachte Nachrichten von Lily Pringsheim an Wilhelm Leuschner , den er im Juni-Juli 1937 traf), oder sogar Edmund White , Jean Genet , Gallimard, 1993, S.  143 .
  26. Diese Vertraulichkeiten können auf dailymotion.com angehört werden , zitiert von Colette Piquet, "Jean Genet, perversalités", in Saint Foucault ein oder zwei Wunder? , Mayette Viltard (R.), Cahiers de l'Unebévue , 2013, S. 217-256.
  27. Éric Marty, „Jean Genet à Chatila“, in Kurzer Aufenthalt in Jerusalem , Gallimard, 2003.
  28. Albert Dichy und Patrick Kechichian, „  Genet unterhält die letzte Verbindung der Täter mit der Welt  “, Le Monde ,3. April 2003( online lesen ).
  29. René De Ceccatty , „  Jean Genet Antisemit? Auf einem hartnäckigen Gerücht  “, Kritik (Kritik) , n o  714,November 2006, s.  895 - 911 ( online lesen )
  30. René De Ceccatty , „  Warum den Gedanken von Jean Genet karikieren?  ", Menschheit ,1 st Juli 2006( online lesen ).
  31. Agnès Vannouvong, Jean Genet, die Rückseite des Genres , Presses du Réel,2010, s.  179.
  32. Zitiert von Edmund White in seiner Biografie.
  33. In: Literatur und das Böse .
  34. Laut Colette Piquet "Ein Attentäter, der so gut aussieht, dass er den Tag blass macht", op. zit.  : Joachim der Armenier und Querelle in Querelle de Brest sind umgekehrte Inkarnationen von Johannes dem Täufer und Jesus.
  35. Vgl. Colette Piquet, „Jean Genet, Perversalités“, op. zit.  :

    „Jenseits von Masken und Vorspiegelungen, Lügengeständnissen und gefährlichen Umkehrungen gibt es die Realität des Bösen, die immer im Werk präsent ist und hinter allzu schönen Worten lauert. Das Böse, das oft an der Biegung eines Bildes auftaucht, wird manchmal in luziferischen Charakteren verkörpert, entsteht und gedeiht in höllischen Szenen. "

  36. Colette Piquet, op. zit.
  37. BNF, Fonds Chaillot / Vitez 106.1: Kapitän Bada .
  38. Jean Genet, ein Liebeslied, S.  69 , Buch-DVD-CD, EPM / SWPRODUCTIONS, 2006
  39. Mansfield.TYA .
  40. „  Der Titel war natürlich ein plumpes Wortspiel mit Jean Genet  “ in David Bowie & Mick Rock , Moonage Daydream , New York: Universe Publishing, 2005, S.  140-146 .
  41. Nicolas Bacchus-Website.
  42. "  ZUM TOD VERURTEILT (Jean Genet), von LES CHEVALS HONGROIS & KORBAK PROD.  » , Auf ungarischen Pferden (konsultiert am 11. August 2015 )
  43. Wilfried Romoli bei der Risikoübung der „Funambule“ von Rosita Boisseau in Le Monde vom 13. Mai 2011.
  44. „  Jean Genet, ein verliebter Gefangener, die Reise eines Kämpferdichters  “ , auf lussasdoc.org ,2017(Zugriff am 7. Februar 2019 ) .
  45. "  Jean Genet, ein verliebter Gefangener, Reise eines Dichterkämpfers  " , auf film-documentaire.fr ,2017(Zugriff am 3. Mai 2019 ) .
  46. erschienen dann in einer überarbeiteten Ausgabe in den Gesamtwerken , Band II, Gallimard-Ausgaben , Paris, 1951.
  47. Dann erschienen in einer revidierten Ausgabe im Gesamtwerk , Band III, Gallimard, Paris, 1953 und in einer Gesamtausgabe (Originaltext) im selben Jahr in der Sammlung „L'Imaginaire“, Gallimard
  48. Wiederveröffentlicht in den Gesamtwerken , Band V, Gallimard, Paris, 1979.
  49. Le Funambule und L'Enfant Criminal , gelesen von Marie Trintignant , éditions des femmes , coll.  "Bibliothek der Stimmen", 1991.
  50. Was bald bearbeitet werden könnte, wenn Jacky Maglia, ihr Testamentsvollstrecker, zustimmt.
  51. Siehe auf mucem.org .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Zum Thema passende Artikel

Externe Links