Tristan und Iseut

Tristan und Iseut ist ein mittelalterlicher literarischer Mythos, von dem die normannischen Dichter , Autoren der ersten erhaltenen schriftlichen Versionen dieser Legende, die Handlung in Cornwall , Irland und der Bretagne angesiedelt haben . Ursprünglich handelt es sich bei der Geschichte um eine Tragödie um die ehebrecherische Liebe zwischen Ritter Tristan (oder Tristram) und Prinzessin Iseut (oder Iseult, Yseut, Yseult, Isolde, Ysolde). Es geht die Artus - Sage von Lancelot und Guinevere , der wahrscheinlich inspiriert und beeinflusste nachhaltig die westliche Kunst (Malerei, Literatur, etc.) , da es in der erschien XII th  Jahrhundert. Auch wenn die Geschichte mehrfach adaptiert und modernisiert wurde, werden die Beziehung und die daraus resultierenden Konflikte immer wieder aufgegriffen.

Iseut mit den weißen Händen war eifersüchtig auf die Liebe, die ihr Mann für Iseut die Blonde hatte . Als Tristan, zu Tode verwundet, Iseut die Blonde zu Hilfe rief, weil sie die einzige war, die ihn heilen konnte, stimmte er zu, dass das Boot mit einem weißen Segel zurückkehren würde, wenn sie zustimmte, ihn zu retten. Iseut kam dann in einem Schiff mit einem weißen Segel an, aber Tristans Frau sagte ihm voller Wut und Eifersucht, dass das Segel schwarz sei. Er glaubt, von dem geliebten Menschen verlassen zu sein, und lässt sich sterben. Iseut la Blonde, als er von Tristans Tod erfuhr, ließ sich in seinen Armen sterben.

Ursprung der Legende

Die Texte

Der Text erscheint in der mündlichen Überlieferung der Bretagne im antiken Gwerz de Bran („kleie“ bedeutet auf Französisch Krähe). Er ist zertifizierter Lied des IX - ten  Jahrhundert und veröffentlicht von Théodore Claude Henri in Barzaz Breiz Jahrhunderte später unter dem Titel The Prisoner of Krieg .

Im XII th  Jahrhundert wurde es in Französisch durch eine übersetzte Troubadour und gelangt so in der schriftlichen Literatur. Mehrere verschiedene Texte erblicken dann das Licht der Welt, darunter die berühmten Versionen von Béroul und Thomas von England , von denen einige verloren gegangen sind, wie die von Chrétien de Troyes  ; keiner von denen, die zu uns gekommen sind, ist vollständig. Zwischen 1900 und 1905 rekonstruierte Joseph Bedier eine „vollständige“ Version der Legende von Béroul, Thomas von England, Eilhart von Oberge und anonymen Fragmenten. Sein Buch, das die Geschichte wiederentdeckte, ist zum Nachschlagewerk für den modernen Laien geworden.

Keltischer Ursprung

Der Ursprung der Geschichte ist ungewiss, aber die Legende wäre ein guter Teil aufgrund der Beiträge verschiedener keltischer Völker (ua Waliser , Cornish , Briten Armoricains ) zum Kulturraum Brythonic . Einige Kritiker als Bedier, Wolfgang Golther oder Gertrude Schoepperle  (of) sind der ursprüngliche Text der Beschriftung in der ersten Hälfte des XII th  Jahrhundert. Andere , wie Carney Spur des VIII - ten  Jahrhunderts. Allerdings ist die bloße Existenz einer einzigen und vollständigen ersten Darstellung an der Grundlage der uns überlieferten Berichte fraglich. Die Legende ist wahrscheinlich nicht auf einmal zusammengekommen. Es hätte sich allmählich mündlich entwickelt und von Generation zu Generation weitergegeben, dann über Umschreibungen, Neuinterpretationen und kulturelle oder geografische Anreicherungen oder Deformationen. Insbesondere aufgrund der archaischsten Elemente der Legende kann man jedoch vermuten, dass die walisischen Barden , am Ursprung der ersten bekannten Schriften über Tristan (die Triaden ), selbst von einer Legende der keltischen Literatur inspiriert wurden. Dieser hat als Protagonisten die Liebenden Diarmuid und Grainne . Viele Motive dieser Legende finden sich in den Geschichten von Tristan. Die Legende von Deirdre und Noise wurde auch als eine weitere Quelle des Mythos angegeben .

Unter den möglichen Ursprüngen der Legende erinnert Philippe Walter unter Berufung auf eine walisische Geschichte, die Ystoria Trystan , an eine saisonale Lesart des tristanischen Mythos, in der "Yseut in den dunklen Monaten des Jahres Marc gehört und während der Jahreszeit Tristan. klar“ .

„Also hat Arthur ihn dazu gebracht, Frieden mit March ap Meircion zu schließen. Er sprach abwechselnd mit den beiden, aber keiner von ihnen wollte ohne Essylld sein. Also entschied Arthur, dass man es haben würde, solange Blätter an den Bäumen sind; der andere, wenn es keinen gibt: den Ehemann zu wählen. Der März wählt die Zeit, in der die Bäume keine Blätter haben, weil dann die Nächte länger sind…“

Einfluss antiker Romane

Auch wenn Tristans Motive direkt mit denen der keltischen Mythen verbunden sind, ist es nicht schwer, Beziehungen zwischen antiken Romanen und Tristans Romanen , insbesondere dem des Thomas , herzustellen . Tatsächlich scheinen die originellsten Merkmale der letzteren im Vergleich zur üblichen Version, wie die Vervielfältigung von Monologen und Kommentaren zu Lasten der reinen Erzählung, dem antiken Roman entlehnt zu sein. Sie sind die Grundlage einer Reflexion über die Liebe im Herzen des Romans, die sich den Anliegen bestimmter alter Romane annähert. Vor allem, und hier allgemeiner, zeichnen Tristans Romane, auch wenn keine vollständig sind, die Reise des Helden von seiner Geburt bis zu seinem Tod nach. Sie sind geprägt von dem, was Emmanuèle Baumgartner in ihrer Studie Tristan et Iseut nennt : Von der Legende zur Erzählung in Versen, einer "biographischen Struktur", die "die Zeit der Erzählung nach dem Vorbild der menschlichen Zeit" kopiert. Diese Struktur wird direkt von antiken Romanen geerbt. Nach Goulven Peron würden die antiken Romane (insbesondere die von Stace , Virgil und Ovid ) sogar die Hauptquelle der Erzähldiagramme des Romans von Tristan und Iseut bilden .

Die Romane von Tristan und die höfische Tradition

Das Vorhandensein des Begriffs fin'amor im Béroul-Manuskript, wie das eines echten Liebesdiskurses bei Thomas, kann in die Irre führen und dazu führen, dass Tristans Romane zu schnell dem Genre der höfischen Romanze näher gebracht werden . Der Hauptunterschied besteht darin, dass in der höfischen Tradition das Begehren einseitig ist (vom Mann zum weiblichen Objekt der Begierde) und absolut kontrolliert und kanalisiert wird, um den amourösen Diskurs zu produzieren, der das eigentliche Material des Werkes darstellt. Aber was die Romane von Tristan und jenseits der Legende von Tristan und Isolde begründet, ist die Unfähigkeit der beiden Liebenden, ihr Verlangen zu kontrollieren. Wenn das Verlangen in der höfischen Tradition fruchtbar ist, weil es nie verwirklicht wird und dem Dichter erlaubt, seine Liebe zu singen, ist das Verlangen in Tristans Romanen aufgrund des Tranks immer bereits verwirklicht und stellt mehr eine Quelle der Angst dar als ein Thema von Erhöhung. Für den Begehrenskult in der höfischen Tradition ersetzen Tristans Romane das Bild eines destruktiven Begehrens, das sogar ein Gegenmodell darstellt, von dem sich die jüngeren Generationen abwenden müssen. Die Geschichte dieser fatalen Leidenschaft muss bei Thomas neue Liebespaare verhindern.

Begegnen Sie der Tuiz-Ausrüstung von Amur!

„Gegen alle Fallen der Liebe! "

Eine rein negative Interpretation des Begehrens in Tristans Romanen wäre jedoch voreingenommen; man kann auch im Tod der Liebenden die höchste Verwirklichung einer Liebe sehen, die notwendigerweise die Grenzen der Menschenwelt überstieg. Tatsache bleibt, dass Begehren in Tristans Romanen, anders als in höfischen Romanen, sowohl wechselseitig als auch unkontrollierbar ist.

Die Legende (in der Version von Joseph Bedier)

Diese Zusammenfassung ist nur eine kurze Synthese, da die Legende von verschiedenen Versionen und Entwicklungen weiß, die manchmal widersprüchlich sind.

Rivalen , König von Loonois in Little Britain , heiratete Bleunwenn ( bretonischer Name bedeutet „Blanche-Fleur“), die Schwester von Marc'h , König von Cornwall (im Südwesten Englands). Er vertraut seine Frau seinem Marschall Rouhault an. Später wird Rivalen von seinem Feind Morgan in einem Hinterhalt getötet, bevor Tristan geboren wird. Blanchefleur, Tristans Mutter, starb kurz nach der Geburt.

Tristan wird dann von Rohalt, Marschall de Rivalen, aufgenommen. Rohalt erzog ihn sieben Jahre lang, dann vertraute er ihn Gorvenal ( Squire ) an. Später wurde er von seinem Onkel, König Marc'h , in Cornwall aufgenommen . Letzterer musste dem König von Irland Tribut zahlen . Einige Jahre später beschließt Tristan, diesem Brauch ein Ende zu setzen, und als er auf der Insel ankommt, muss er gegen den Riesen Morholt , den Schwager des Königs , kämpfen . Tristan erhält einen Schlag von dem vergifteten Schwert, der jedoch den Riesen tödlich verwundet, der ihm in einem letzten Atemzug sagt, dass Iseut, die Königstochter, die Macht hat, das Gift zu neutralisieren. Das junge Mädchen heilt Tristan von seinen Leiden, ohne dass sie weiß, dass er seinen Onkel Morholt getötet hat. Sobald er sich erholt hat, fährt er wieder zur See und kehrt zu seinem Onkel zurück.

Marc'h wollte, dass sein Neffe ihm an der Spitze von Cornwall nachfolgt, aber einige Lords waren dagegen und bevorzugten eine direkte Nachfolge. Der König beschließt, denjenigen zu heiraten, dem das goldene Haar gehört, das am selben Morgen von zwei Schwalben hinterlegt wurde . Tristan erinnert sich an Iseut und schlägt dem König von Irland eine Botschaft vor. Kaum gelandet, taucht ein schrecklicher Drache auf , den er bekämpfen und töten muss, nicht ohne verletzt zu sein. Zum zweiten Mal wird er von der Königstochter betreut. Iseut sieht, dass das Schwert des Ritters ein Zeichen trägt, das einem Eisenstück entspricht, das im Schädel von Morholt gefunden wurde; sie versteht, dass es Tristan ist, der ihren Onkel getötet hat, gibt aber jede Vorstellung von Rache auf. Er erfüllt seine Mission und der Vater akzeptiert, dass seine Tochter den König von Cornwall Marc'h heiratet, um die Differenzen zwischen den beiden Königreichen beizulegen. Iseut ärgert sich über das Desinteresse Tristans, bricht aber nach Großbritannien auf .

Die Königin von Irland gibt Brangien , Iseuts Dienstmädchen, das auf Reisen ist, einen Zaubertrank . Es ist für Brautpaare in ihrer Hochzeitsnacht bestimmt. Die Kraft des Tranks ist so groß, dass die Liebenden nach der Absorption drei Jahre lang verliebt und glücklich sind und eine Trennung unerträglich, ja sogar tödlich sein wird. Aus Versehen gibt dieser Trank Brangien Tristan, während er an einem warmen Abend von Saint John zwischen der Insel und dem Festland navigiert . Tristan glaubt, seinen Durst mit Wein zu löschen, trinkt ein magisches Getränk und bietet es Iseut an. Der Effekt ist augenblicklich. Trotz dieser neuen unerschütterlichen Liebe heiratete das junge Mädchen König Marc'h . Aber in der Hochzeitsnacht ist es die Dienerin Brangien (die unersetzliche Dienerin, ein wahrer Zauberer), die im Bett des Königs Platz nimmt, weil sie noch Jungfrau ist ... Dies ist nicht der Fall von Iseut, die zurückkehren wird schlüpfe am frühen Morgen in die Bettlaken ihres Mannes, nachdem sie die Nacht in Tristans Armen verbracht hatte.

Nach vielen Abenteuern fliehen die Liebenden und flüchten sich in den dunklen und undurchdringlichen Wald von Morrois ( Moresk-  Wald (in) bei Truro ). Nach drei Jahren, wie es die Königin von Irland, die Mutter von Iseut, beschlossen hatte, endet die Magie des Tranks am Mittsommertag. Nach langer Recherche überrascht der König sie beim Schlafen in der Höhle, die sie beherbergt, das Schwert von Tristan, das zwischen ihnen beiden in den Boden gepflanzt ist. Der König hält es für ein Zeichen der Keuschheit und respektiert die Reinheit seiner Gefühle. Er ersetzt das Schwert durch sein eigenes, legt Iseut seinen Ring an den Finger und geht. Als sie erwachen, verstehen sie, dass der König sie verschont und ihnen verziehen hat. Nachdem der Zauber aufgehört hat zu wirken, einigen sie sich auf "große Trauer", um sich zu trennen, und Iseut kehrt zu König Marc'h zurück. Aber wenn sie sich nach drei Jahren nicht mehr auf magische Weise lieben, lieben sie sich trotzdem weiterhin auf "menschliche" Weise und kennen nun das Gift der Eifersucht, das sie vorher nicht kannten .

König Marc'h nimmt seine Frau zu Ehren zurück, verbannt Tristan aber dennoch aus Eifersucht einiger seiner Barone. Nach langem Zögern reiste Tristan in die Bretagne, wo er schließlich Iseut mit weißen Händen heiratete, dessen Schönheit und Name (der einen magischen Charakter hatte) ihn an Iseut den Blonden erinnerte. Seine Hauptbeschäftigung ist der Kampf und bei einer Expedition wird er schwer verwundet. Wieder kann ihn nur Iseut la Blonde retten. Er bittet um sie, indem er zustimmt, dass das Boot mit einem weißen Segel zurückkehrt, wenn sie sich bereit erklärt, ihn zu retten. Das Schiff trägt zwar ein weißes Segel, aber Tristans Frau, Iseut aux Blanches Mains, die er nie "geehrt" hat, sagt ihm unglücklich vor Eifersucht, dass das Segel schwarz ist. Er glaubt, von dem geliebten Menschen verlassen zu sein, und lässt sich sterben. Iseut la Blonde, die in der Nähe von Tristans Leiche ankommt, stirbt seinerseits vor Kummer. König Marc'h fährt zur See, bringt die Leichen der Liebenden zurück und lässt sie in Cornwall begraben, einen in der Nähe des anderen. Ein Brombeerstrauch wächst und verbindet ihre Gräber. Andere sagen, dass es ein Rosenstrauch ist, der auf dem Grab von Iseut blüht und ein Weinstock, der das von Tristan schmückt, und sie sind so miteinander verbunden, dass niemand, der sie nicht kannte und nicht in der Lage war, sie zu trennen.

In der Kultur

Literatur

Moderne französische Versionen
  • Le Roman de Tristan et Iseut , Paris, Kunstredakteur Henri Piazza , 1900 , illustriert mit Kompositionen von Robert Engels  : dieses Werk wurde 1901 ins Deutsche und 1903 ins Englische übersetzt - Text on Wikisource
  • Die Romanze von Tristan von Thomas Gedicht des XII - ten  Jahrhundert , 2 Bände, Sammlung „Gesellschaft der alten Französisch Texte“, Paris, Librairie Firmin-Didot & Co., 1902-1905 - lesen auf Gallica .
  • Tristan und Isolde , Das Taschenbuch, erneuerte in der modernen Französisch aus den Texten des XII - ten und XIII - ten  Jahrhundert von René Louis , 1972 ( ISBN  2253004367 )
  • Der Roman von Tristan und Iseut , Ausgabe 10/18, mittelalterliche Bibliothekssammlung. Vorwort von Gaston Paris und Fassung von Joseph Bedier ( ISBN  2264003790 )
  • Tristan und Iseut de Béroul . Präsentation, Notizen und Übersetzung ins moderne Französisch von Philippe Walter . Datei Corina Stanesco ( LAC 2001 ), Das Taschenbuch , ( ISBN  9782253160724 )
  • Tristan und Yseut de Béroul . Präsentation und Übersetzung von Daniel Poirion. Vorwort von Christiane Marchello-Nizia . Gallimard , klassische Folio- Sammlung ( BAC 2001), ( ISBN  9782070392568 )
Von Legenden inspirierte Literatur seit 1945
  • Pierre Garnier , Tristan et Iseult, Raumgedicht (Vorwort von Ilse Garnier , gefolgt vom Journal de Composition de Tristan et Iseult ), André Silvaire , 1981 .
  • Tristran , ein Gedicht von Gérard Cartier (Obsidiane, 2010 ), stellt die Mehrdeutigkeit wieder her, die Verwitterungsveränderungen alten Manuskripten verleihen. Der Autor interpretiert die ans Ende des letzten Jahrhunderts transportierte Legende frei, mitten in die irische Krise, die dann das Vereinigte Königreich erschüttert: aber nur die wilde und verzweifelte Liebe, die die Liebenden vereint, die nur im Tod gelöst werden kann: Sie diese Leidenschaft ertragen wollen, die sie verletzt / Und die alle ihre Vernunft verurteilt ...
  • Yann Brekilien stellt in seinem Roman Iseult et Tristan (man beachte die Umkehrung der Vornamen) die Geschichte in ihren mythologischen Kontext, um den Mythos in seinem primitiven Sinn zu zeigen. Er gibt Iseut den Platz zurück, den die keltischen Frauen in der Gesellschaft hatten, d. h. den Männern gleichgestellt (siehe Königin Medb , die die Razzia des vaches de Cooley auslöst , um ihrem Ehemann im Erbe gleichzukommen. , König Ailill ). Sie ist die Initiatorin der Flucht mit ihrem Geliebten und behauptet ihre Unabhängigkeit, die für die normannischen Finder unvorstellbar war. Editions du Rocher , 2001
  • Die „Restitution“ von René Louis (1972): Der Autor vertrat einen archaischeren Standpunkt, weniger höflich, auch weniger christlich , mit einem Wort keltischer als der von Joseph Bedier. Dies zeigt sich insbesondere im Kapitel Der mehrdeutige Eid - wo die List Iseuts und noch mehr die Brangiens am Werk ist und nicht Gott wie in Bedier mit dem heißen Eisen - sowie in der Episode von "The Bold Wasser", das sich durch die Geschichte von Diarmaid und Grainne direkt auf die irische Tradition bezieht. Vergessen wir nicht, dass Iseut die Tochter des Königs von Irland ist, dass ihr Bruder der Morholt ein Riese ist und ihre Mutter eine Zauberin, die eine Expertin für "Kräutergetränke" ist. Jetzt lernte Iseut die Wissenschaft von seiner Mutter. Was das Ende angeht, verlangt der verwundete Tristan sie, natürlich aus Liebe, aber auch, weil sie die einzige ist, die die vergiftete Wunde heilen kann (wie es die Königin von Irland jahrelang zuvor mit der Verletzung getan hatte done) er stützte sich von Morholt). Iseut ist ein wichtiges Beispiel für diese Frauen, das uns die keltische Tradition zeigt  : freie Frauen, die ihr Schicksal wählen, auch wenn er sie in den Tod führen musste, und die nicht zögern, Kunstfertigkeiten zu verwenden, da im Wesentlichen unter bei den Kelten sind alle Frauen Feen. Sehr interessant zu diesem Thema sind die Anmerkungen und Kommentare am Ende des Buches, insbesondere über die Beziehung zwischen dem Liebestrank und dem in der irischen Tradition so verbreiteten Geis (Wort mit magischen Tugenden). Bei René Louis täuscht sich die Dienerin Brangien nicht, sie serviert den "Kräuterwein" in voller Kenntnis der Tatsachen (mit der vollen Zustimmung von Iseut) und spricht dabei laut aus "Reine Iseut, nimm dieses Getränk, das in Irland für König Mark prepared zubereitet wurde ! Aber Tristan hört nichts. Dies zeigt auch, dass Bragien viel mehr ist als ein einfacher Diener. Es verweist uns auf die unzähligen "Jungfrauen" des Artuszyklus, die alle als weise, fromm und beraten gelten und ein später Avatar der unzähligen Feen sind, die in keltischen Mythen allgegenwärtig sind (siehe Lunette in Yvain de Chretien de Troyes ).
  • Joseph Loth interessierte sich für Ortsnamen und suchte in Cornwall Orte, an denen die Geschichte spielt, identifizierte einen plausiblen Malpas südlich von Truro, The ehemalige / Lantyne zwischen Castle Dore  (in) und dem Fluss Fowey , Blanchelande, Constantine, der Sprung von Tristan heute sagt Sprung von der Kapelle im Süden von Mévagissey  (in) , dem Wald von Moresk  (in) ( Truro ), etc; alle diese Orte befinden sich in Cornwall, siehe die Bibliographie.

Theaterverfilmungen

Audiovisuelles

Filmografie Fernsehshows
  • In der britischen Serie Merlin erscheinen Tristan (gespielt von Ben Daniels ) und Iseut (gespielt von Miranda Raison ) in den letzten beiden Folgen der 4. Staffel .

Musik

Opern Musikshows

Bildende Kunst

Textilien Malen Dekorative Kunst Skulptur

Hinweise und Referenzen

Verweise

  1. Jacques Chocheyras, Philippe Walter, Tristan et Iseut: Entstehung eines literarischen Mythos , Paris, Honoré Champion, 2019, 266  S. , ( ISBN  978-2-85203-551-5 )
  2. " Bretonischen Ursprungs , die Geschichte von Tristan und Iseult verbreitete sich nach Cornwall, Irland und Großbritannien", Arthur Cotterell, Mythologie Celtique , Celiv, Paris, 1997, ( ISBN  2-86535-336-2 )  ; Wörterbuch der Geschichte der Bretagne , p.  737 , Artikel „Tristan“, Skol Vreizh, Morlaix, 2008, ( ISBN  978-2-915623-45-1 )
  3. Mireille Demaules, Tristan und Yseut: The First European Versions , Gallimard , coll.  "Plejade",1995, 1730  S. ( ISBN  978-0-300-13370-7 , online lesen ) , „Verzeichnis“, S.  1682.
  4. Walter 2006 , S.  88.
  5. Walter 2006 , S.  26.
  6. Goulven Peron, "  Der Ursprung von Tristans Roman  ", Bulletin der Archäologischen Gesellschaft des Finistère ,2015, s.  351-370 ( online lesen )
  7. www.aresfilms.com

Anmerkungen

  1. "Der edle König Mark war der alleinige Herrscher und Herrscher des gesamten Volkes von England und Cornwall. König Mark stand in der Hauptstadt Tintagel [in Cornwall, einer Grafschaft im Süden Englands] , Tristan et Iseut , Hrsg. Daniel Lacroix und Philippe Walter , Sammlung "Lettres Gothiques", Librairie Générale française , 1989, S.510 Siehe in diesem Werk die beiden Karten, Seite 496 und 508, die Cornouailles, Königreich von König Mark, im Südwesten Englands eindeutig verorten.
  2. Der Held hinterließ seinen Namen auf der Insel Tristan vor Douarnenez . Siehe Gwenc'hlan Le Scouëzec , Le Guide de la Bretagne , Seite 203, Coop Breizh, Spézet, 1997, ( ISBN  2-84346-026-3 ) .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Denis de Rougemont , L'Amour et l'Occident (1939, letzte Ausgabe 1972).
  • Michel Clouscard , Treaty of Crazy Love, Scanéditions , Social editions, Paris, 1993. Neuauflage: Kontre Kulture editions, 2014
  • Jean-Charles Huchet, Tristan und das Blut des Schreibens , Paris, PUF, 1990.
  • Emmanuèle Baumgartner , Tristan et Iseut, Von der Legende zu Geschichten in Versen , Paris, PUF, 1993, 128  S. , ( ISBN  978-2-13039-847-9 ) .
  • Michel Zink , Einführung in die französische Literatur des Mittelalters , Paris, Le livre de poche, 1993, 189  S. , ( ISBN  9782253064220 ) .
  • Jacques Ribard, „Le Tristan de Béroul, eine Welt der Illusion? », Von mythisch zu mystisch. Mittelalterliche Literatur und ihre Symbole , Paris, Honoré Champion, 1995, 418  S. , ( ISBN  978-2-85203-726-7 ) .
  • Philippe Walter , Tristan und Yseut. Der Schweinehirt und die Sau , Paris, Imago,2006.
  • Shahla Nosrat, Tristan et Iseut und Wïs et Râmî, Indoeuropäische Ursprünge zweier mittelalterlicher Romane , Vorwort von Philippe Walter, L'Harmattan, 2014
  • Joseph Loth , Beiträge zum Studium der Romane am Runden Tisch, 1912
  • (de) Ute Nanz, Die Isolde-Weisshand-Gestalten im Wandel des Tristanstoffs: Figurenzeichnung zwischen Vorlagenbezug und Werkkonzeption , Heidelberg, 2010, 339  S.- Rezension von: Philippe Walter , „Ute Nanz, Die Isolde-Weisshand-Gestalten im Wandel des Tristanstoffs. Figurenzeichnung und between Vorlagenbezug Werkkonzeption " mittelalterliche Zivilisation Paper , n o  240, 2017, p.  428-429 [ online lesen ] . - Erste Fassung des Buches: Münster, Westfälische Wilhelms-Universität, 2008.
  • Valérie Lackovic, Studie über den Roman von Tristan und Iseut , Ellipsen, 1999: "Kapitel 15 - Iseut mit weißen Händen", S.  69 und folgende; "Iseut mit weißen Händen", S.  83  ; "Die Rache des Iseut mit weißen Händen", S.  113 ( ISBN  2729868860 und 9782729868864 ) .
  • Duby , Damen des XII th  Jahrhundert  : Band 1: Heloise, Eleanor, Isolde und andere , Gallimard, 1995, Kapitel 4.
  • Bernard Belin, Die wahre Geschichte von Tristan und Yseut, Paris, Editions du Cygne, 2017.
Romane / Geschichten
  • Robert Bossuat , Tristan und Iseult - Tale of the XII th  Century , Hatier , 1951 (Anmerkung: rekonstituiert von Robert Bossuat )
  • René Louis , Tristan et Iseult , LGF - Livre de Poche, Paris, 1972, ( ISBN  978-2253004363 )
  • Yann Brekilien , Iseult et Tristan , Éditions du Rocher, Monaco, 2001, ( ISBN  978-2-26804-007-3 )
  • Joseph Bedier , Tristan und Iseut , Editions Beauchemin, coll. „Reise eines Werkes“, Montreal, 2001 ( ISBN  978-2-76161-228-9 )
  • Jacques Chocheyras , Le Roman de Tristan und Iseut la Blonde , Cristel, Saint-Malo, 2002, ( ISBN  978-2-84421-026-5 )
  • Thierry Jigourel , Merlin, Tristan, Is und andere brittonische Erzählungen , Jean Picoullec, Paris, 2005, ( ISBN  2-86477-213-2 )
  • Gottfried de Strasbourg , Tristan , erstmals aus dem Mittelhochdeutschen in harmonisierte Verse übersetzt von Louis Gravigny, Göppingen, Kümmerle Verlag, 2008, ( ISBN  978-3-86758-000-7 )
  • Bernard Belin , Die wahre Geschichte von Tristan und Yseut, Paris, Éditions du Cygne, 2017. ( ISBN  978-2-84924-484-5 )
Comic
  • Xavier Josset, Frédéric Bihel, Die Suche nach dem Mädchen mit dem goldenen Haar , Éditions du Lombard, coll. „Histoires et Légendes“, Brüssel, 1991 ( ISBN  2-8036-0908-8 ) .
  • Chauvel, Lereculey, Simon, Arthur ein keltisches Epos , t.  5 , Drystan und Esyllt , ditions Delcourt, Coll. "Conquistador", Paris, 2002 ( ISBN  2-84055-806-8 ) .
Gallica

Externe Links