Orden der Kartäuser | |
Stat Crux dum volvitur orbis | |
Religiöser Orden | |
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Institut | Klosterorden |
Art | nachdenklich |
Regel | Consuetudines Cartusiae |
Tor | Beten |
Struktur und Geschichte | |
Stiftung |
23. Juni 1084 Saint-Pierre-de-Chartreuse |
Gründer | Bruno der Kartäuser |
Abkürzung | O.Warenkorb |
Webseite | http://www.chartreux.org |
Liste der religiösen Orden | |
Der Kartäuserorden (lateinisch: Ordo Cartusiensis ), auch Kartäuserorden genannt , ist ein kontemplativer Orden mit feierlichen französischen Gelübden halberemitischer Art , der 1084 von Bruno dem Kartäuser und sechs Gefährten (vier Geistlichen und zwei Laien) gegründet wurde ).
Es hat seinen Namen vom Chartreuse-Massiv nördlich von Grenoble . Generalminister der Ordnung ist seit 2014 Dom Dysmas de Lassus .
Das Leben, die Bräuche und die Geschichte des Ordens sind untrennbar mit denen seines Mutterhauses, dem Kloster der Grande Chartreuse in der Nähe von Saint-Pierre-de-Chartreuse im Département Isère in Frankreich, verbunden . Der Prior, das Ordensoberhaupt und die Gemeinschaft spielen eine grundlegende Rolle im Leben und in der Entwicklung des Ordens. Pater General ist sein Vorgesetzter. Sie wählt ihn im Einvernehmen mit den Mitgliedern des Generalkapitels . Seine Mitglieder können im Definitorium des Generalkapitels gewählt werden; sie unterstützen den Ehrwürdigen Vater direkt bei der Verwaltung des Ordens. Vor allem in Bezug auf die Ordnung spielen sie eine stillschweigende Vorbildfunktion. Bis vor kurzem war die Gemeinde Chartreuse nicht Gegenstand kanonischer Besuche.
Das informelle Motto des erst spät erschienenen Kartäuserordens lautet „ Stat Crux dum volvitur orbis “ („Das Kreuz bleibt, während sich die Welt dreht“). Es hat keinen offiziellen Charakter.
Das Schild Gesetz, von der in den Dokumenten bezeugt XIII - ten Jahrhundert, ist viel älter als die Währung. Es zeigt einen Globus, der von einem Kreuz umgeben ist, das von sieben Sternen umgeben ist. Aus Demut werden die Sterne manchmal unter den Globus gelegt. Sie symbolisieren den heiligen Bruno und seine sechs Gefährten, deren Ankunft in Grenoble durch einen Vorbotentraum angekündigt wurde, in dem der Bischof Saint Hugues berichtet, sieben Sterne gesehen zu haben.
Die Abkürzung O.Cart. für Ordo cartusiensis wird von Personen außerhalb des Ordens verwendet, um den Kartäuserorden oder seine Mitglieder zu bezeichnen. Dieser Brauch kam nach Amerika im XX - ten Jahrhundert, steht im Widerspruch zu der diplomatischen Tradition des Kartäuserordens , die einfach „fr unterzeichnen. N. Chartreux „vollständig. Die kirchliche Diplomatie des Heiligen Stuhls war sich dessen 1965 noch nicht bewusst. Im Annuario pontificio für das Jahr 2000 finden wir dennoch die doppelte Abkürzung „Certosini“ und „OC“.
Der Kartäuserorden ist neben dem von Cîteaux einer der ersten zentralisierten Orden in der Geschichte der katholischen Kirche. Sie wird vom Generalkapitel geleitet, das derzeit alle zwei Jahre (im Mittelalter und in der Neuzeit jedes Jahr) tagt.
Der Prior der Grande Chartreuse hat im Laufe der Geschichte verschiedene Titel erhalten oder angenommen:
Unterstützt von einem Konzil (oder Geheimrat, bestehend aus Mönchen der Grande Chartreuse und einigen Prioren) leitet er den Orden im Namen des Generalkapitels, das ihm zwischen den Sitzungen seine Befugnisse überträgt. Die Tradition besagt, dass er die Grenzen der Wüste der Grande-Chartreuse nicht verlässt, um dem Orden das Beispiel klösterlicher Stabilität zu geben. Er wird von einem Rat und Besuchern unterstützt, die in seinem Namen jedes zweite Jahr zwischen den Kapiteln jedes Haus des Ordens besuchen. Seit 1376 wird er beim Heiligen Stuhl von einem Generalstaatsanwalt vertreten, dessen Wohnsitz, nachdem er in Avignon ( Kartause Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction ) und dann in Rom war , heute in der Kartause von Serra San Bruno . ist ( Kalabrien ).
Jedes Haus wird von einem Prior geleitet , der von der Gemeinde gewählt oder von den höheren Instanzen des Ordens ernannt wird. Die Oberen werden nicht für eine bestimmte Zeit gewählt, aber sie müssen bei jedem Generalkapitel zurücktreten („um Gnade erbitten“, gemäß der für den Orden geltenden Formel), das entscheidet, ob sie in ihrem Amt erneuert werden oder nicht; sie können auch von kanonischen Besuchern in ihren Häusern hinterlegt werden, die vom Generalkapitel beauftragt wurden. Dementsprechend kann jeder Mönch, der eine Funktion ausübt, vom bescheidensten bis zum höchsten, auf unbestimmte Zeit im Amt bleiben, wenn er seine Funktion zur Zufriedenheit aller ausübt, oder kann bei ernsthaften Problemen jederzeit abgesetzt werden. Kein anderes Regierungssystem erlaubt so viel Flexibilität und Freiheit und Machtverhältnisse. In der Chartreuse gibt es keinen Abt. Es ist daher unangebracht, im Zusammenhang mit den Ordenshäusern von einer Abtei zu sprechen.
Liste der Prioren der Grande Chartreuse, Generalminister des OrdensListe erstellt nach dem entsprechenden Artikel des Wörterbuchs für Kirchengeschichte und Geographie .
Bruder spenden
Lay Bruder
Symbol der Kartäuser
Normales Outfit
Stadt-Outfit
Die Kartäuser folgen nicht der Regel des Heiligen Benedikt , sondern den Bestimmungen eines sich entwickelnden gebräuchlichen Korpus , den Statuten . Nur die Organisation des Stundengebetes folgt ziemlich genau der benediktinischen Regel.
Die von Guigues um 1127 erstmals verfassten Consuetudines Cartusiae oder Coutumes de Chartreuse wurden den Generalkapiteln und den Erfordernissen des Kirchenrechts angepasst und in sehr unterschiedlicher Form und mit sehr unterschiedlichem Inhalt mehrfach neu aufgelegt.
Die aktuelle Fassung der Statuten des Kartäuserordens wurde vom Generalkapitel 1987 genehmigt.
Die Statuten des Kartäuserordens bestehen traditionell aus zwei Teilen:
Dieser Orden ist einer der strengsten: Die Ordensleute halten sich an eine ständige Schließung , ein fast absolutes Schweigen, häufiges Fasten und einen vollständigen Verzicht auf Fleisch. Sie erhalten nur an zwei Tagen im Jahr Besuch von ihren Familien. Sie tragen ein Kleid aus weißem Stoff, eng mit einem Ledergürtel, und ein Skapulier mit Kapuze aus demselben Stoff, genannt Cuculle . Sie tragen immer den cilice, der an der Taille von einer Schnur gehalten wird, die als Lendenwirbel bezeichnet wird. Außerhalb der Hausgrenzen tragen sie eine schwarze Mütze mit spitzer Kapuze, identisch mit der, die Novizen bei den Klosterübungen tragen.
Bereits im Jahr 1084 bestand die Gruppe der Gründer aus Priestern und Laien, die zwei verschiedene und sich ergänzende Formen des kartäuserischen Lebens hervorbrachten, die bis heute erhalten geblieben sind. Zu bestimmten Zeiten in der Geschichte des Ordens waren ihnen vertraute Geistliche oder Laien angegliedert. Die Tendenz der Ordnungsregierung bestand immer darin, sie allmählich der einen oder anderen der ursprünglichen Gruppen anzugleichen. Die Kartäuser können daher Mönche oder Brüder sein.
Die Mönche des KlostersEs sind die Väter, die alle Priester sind oder berufen sind, Priester zu werden. Heute ist jeder Kartäuser Priester oder dazu berufen. Im Mittelalter war jeder Mönch im Kloster Kleriker oder dazu berufen. Bis zum Beginn der XIV - ten Jahrhundert zumindest geht dieser Status nicht unbedingt , den Empfang des Sakraments der Aufträge von allen, viel weniger die regelmäßigen Feier der Messe von allen. Bis zu dieser Zeit war bekannt, dass die Kartäuser seltener die Messe feierten als die weltlichen und Ordensleute anderer Orden (siehe Jacques de Vitry).
BrüderDies sind die Laienbrüder, die heute in zwei Kategorien unterteilt sind.
In der Vergangenheit kamen zwei weitere Kategorien von Ordensleuten hinzu, die vor der Französischen Revolution unterdrückt wurden .
Das Leben des Kartäuser ist die Suche nach einem Gleichgewicht zwischen hermitism und Koinobitentums . Innerhalb ihres Klosters teilen die Väter ihr Leben zwischen der Einsamkeit eines kleinen Hauses namens Zelle, in dem sie allein schlafen, essen, arbeiten und beten, und Momenten des gemeinsamen Lebens, die der Feier der Gottesverehrung und zu bestimmten Zeiten gewidmet sind Entspannung. Sie versammeln sich jeden Tag zur Messe und Vesper sowie zur Matine, die mitten in der Nacht gesungen wird. An Sonn- und Feiertagen essen sie nur mittags gemeinsam zu Mittag und haben eine gemeinsame Pause. Einmal in der Woche haben sie einen Gemeinschaftsspaziergang, bei dem sie zu zweit spazieren gehen und sich frei unterhalten. Diese Einsamkeit vor Gott und sich selbst erfordert ungewöhnliche Veranlagungen, große Entsagung und ein angemessenes psychisches Gleichgewicht. Die Mönche widmen sich hauptsächlich der Handarbeit, die für den Unterhalt des Klosters und den materiellen Lebensunterhalt der Väter notwendig ist. Sie nehmen auch an einer ihrer Bedingung angepassten Liturgie teil.
Allein auf Gott ausgerichtet, führt der Kartäusermönch ein kontemplatives Leben abseits der Welt. Ganz auf das Gebet der Fürbitte, Anbetung und Lobpreisung angewiesen, predigt er nicht und lehnt geistliche Korrespondenz oder geistliche Begleitung von Menschen von außen ab. Er enthält sich sogar jeglicher pastoralen, sozialen und intellektuellen Aktivitäten außer dem Gebet und dem, was dazu führt. Diese Elemente sind kein Selbstzweck, sondern die Kehrseite einer privilegierten Verbundenheit mit Gott. Durch seine Loslösung von der Welt und seine Vereinigung mit Gott will der Mönch seinen Glauben an einen so transzendenten Gott verkünden, dass er die Menschen dazu aufrufen kann, nur für ihn zu leben. So will er ein Zeichen und ein Mittel der Gemeinschaft mit allen sein durch die Vereinigung mit dem Einen, der der Schöpfer und Retter aller ist. Mit anderen Worten, das kartäuserische Leben ist der radikale und etwas marginale Ausdruck einer bestimmten christlichen Auffassung von den Beziehungen der Welt zu Gott, die mehr auf dem Glauben an die Transzendenz und Allmacht des Göttlichen als auf die zeitliche Implikation des Göttlichen besteht der Gläubige. Sie kann jedoch nicht unabhängig von der Komplementarität der Berufungen und Lebensformen verstanden werden, die im Organismus des ganzen Leibes der Kirche ausgeglichen sind.
Im Laufe seiner Geschichte hat der Orden nie aufgehört, das Maß einer blühenden intellektuellen Aktivität zu suchen, die es seinen Mönchen ermöglicht, eine Reise ohne Weg und manchmal ohne Licht zu unternehmen, deren einziger Horizont Gott in seiner Transzendenz ist. Es wird ein gewisses Studium empfohlen, das auf die Vertiefung der Glaubenswahrheiten durch die Lektüre der Heiligen Schrift , der Kirchenväter und der Theologen, der Kirchengeschichte ausgerichtet ist, je nach Geschmack und Fähigkeiten eines jeden . Aber es wäre eine Illusion zu glauben, dass die Kartause der intellektuellen Forschung und Veröffentlichung förderlich ist, sogar zum Wohle anderer. Die Ermüdung der Beobachtung, das Fehlen von Reizen und Austausch, die Unmöglichkeit einer erneuten und ausreichenden Bibliographie machen sowohl die Möglichkeit als auch die Relevanz vieler Arbeiten illusorisch. Die seit dem Zweiten Vatikanum radikalisierten Gebote der Stille und Einsamkeit sowie die gegensätzlichen Anforderungen der modernen wissenschaftlichen und intellektuellen Ausbildung laden zur Suche nach neuen Balancen ein. Wenn das natürliche Ziel von Wissenschaft und Studium darin besteht, für andere zu arbeiten, lehnt der karthäuserische Lebenszweck, wie er derzeit definiert wird, grundsätzlich ab, dass dieser Nutzen anders als übernatürlich ist, und lehnt folglich jede zeitliche Leistung ab, auch religiöse, pastorale oder intellektuelle außerhalb der Bestellung.
Die Satzung des Ordens verpflichtet jeden Vorgesetzten, den Ärmsten reichlich Almosen zu spenden. Bis zur Mitte des XX - ten Jahrhundert, Nahrungsmittelverteilungen an die Türen der Klöster, Wartung von Krankenhäusern, Schulen und Kinderheimen waren keine Seltenheit. Bis zur Räumung von 1904 beherbergte und fütterte die Grande Chartreuse täglich viele Gäste, imitiert von den Ordenshäusern, die es sich leisten konnten. Heute verhalten sich die Kartäuser lieber diskret. Ein Vater ist dafür verantwortlich, im Namen des gesamten Ordens bedeutende Almosen zu verteilen, um wichtige kirchliche, soziale oder karitative Aktivitäten auf der ganzen Welt zu unterstützen.
Die Kartäuser haben keine eigene spirituelle Lehre. Es ist ihre Lebensweise und ihre Liturgie, die nach ihrem eigenen Ritus, dem Kartäuser-Ritus , gefeiert wird , die ihr geistliches Leben strukturieren.
Kein bestimmter Autor oder Buch fasst alles zusammen, wenn nicht vielleicht die Ausgaben der Statuten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Sie enthalten in der Tat mehrere Prinzipien des spirituellen Lebens von großer Tiefe.
Die Losung der Kartäuser-Spiritualität ist die Einsamkeit, das heißt die totale und absolute Hingabe an Gott allein in Form des Verzichts auf gewöhnliche soziale Kontakte, soweit es das Gleichgewicht der Personen und die christliche Liebe zulässt.
Schweigen ist die Folge; es wird in der Kartause nicht absolut gelebt (die Kartause spricht zu seinen Kollegen, zu seinen Vorgesetzten, wenn das materielle Leben, die Arbeit oder die Seele es verlangen), sondern als innere Anforderung, die dazu aufruft, allein auf Gott zu hören, dessen Absolutes transzendiert alle menschlichen Reden und drückt sich in einem einzigen Wort aus, das sein Sohn ist, ein Mensch wie wir, tot und auferstanden. Dieses Hören ist also eher die Nachahmung eines Lebensmodells, des Anbeters des Vaters Jesus Christus und des Lebens, das zum Heil der Welt geschenkt wurde, als die Analyse eines intellektuellen Diskurses, der in die Worte einer Lehre übersetzt werden würde.
Die Strenge klösterlicher Bräuche ist nur der institutionelle Ausdruck und die anthropologische Übersetzung dieses Ideals, insbesondere durch den Verzicht auf Reisen, Besuche (nur nahe Verwandte werden an zwei Tagen im Jahr empfangen), Zeitungen, Radio und Fernsehen, Telefon, Internet (außer für Vorgesetzte und für ganz bestimmte Zwecke), freie Gespräche, Korrespondenz, auch geistliche, Instrumentalmusik usw. Seine extreme Auslegung geht so weit, in Schrift und intellektueller Arbeit eine mögliche Gefahr für eine trotz des anthropologischen Realismus konzipierte klösterliche Einfachheit zu sehen, wie sie von der modernen Gesellschaft gewöhnlich verstanden wird.
Kartäuser Schweigen und Einsamkeit haben nur eine Bedeutung als Wege zu einer armen und geduldigen Annahme des Geheimnisses Gottes. Seine Transzendenz, die nicht auf die Daten menschlicher Erfahrungen und Gedanken zurückführbar ist, drängt sich dem Mönch zunächst als schmerzliche Abwesenheit, dann als schwer fassbare Präsenz auf. Verbunden mit der Vernachlässigung des Sohnes am Kreuz, konfrontiert wie jeder Mensch mit der Abwesenheit Gottes – „Wo ist dein Gott? "(Ps. 41, 4)" Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? »(Ps. 21, 2) - der Kartäuser findet im Leben Jesu die Synthese von allem, was Gott den Menschen sagen hört und von allem, was der Mensch Gott zu sagen hat, das einzige Wort, das notwendig ist, um die Wüste zu durchqueren und in sich zu ruhen das versprochene Land.
Der Weg des mystischen Lebens besteht dann darin, sich an das Schweigen Gottes, die Kehrseite seiner Transzendenz , in einer schwierigen sensiblen und vor allem psychischen Entkleidung zu gewöhnen, deren Frucht Frieden ist.
Diese Entkleidung führt den Menschen zu sich selbst zurück, zu der einfachen Existenz, die jedem Menschen in seiner alltäglichen Armut gemeinsam ist, gefangen zwischen Hoffnung, Freuden - einfach - und Leiden - die etwas weniger sind - besonders wenn die gewöhnlichen Mittel der Religion (Liturgie, Gesang) Gebet, Gesang, menschliche Freundschaft, gute Worte der Mitbrüder und sogar fromme Lektüre oder lectio divina , sensible Unterstützung der Sakramente usw.) den menschlichen Zustand zu unterstützen, aber seine Grenzen nicht aufzuheben. Eines Tages entdeckt der Mönch, dass die Früchte dieser Bemühungen nicht am Ende des Weges sind. Er ist im Staub, den er unter seinen Füßen tritt, der Seufzer seines Nächsten, der Gesang der Bienen in den Blüten des Apfelbaums; sie nahmen sich plötzlich das Antlitz des Gottes an, der sie existieren lässt und der zu seinem Glück genügt, so einfach, dass er unsichtbar ist.
Das Kartäuserleben spielt sich größtenteils im geschlossenen Raum der einzelnen Zelle ab, die seine Freude, sein Kreuz und sein Weg ist. Die Mauern, die es umgeben, zeichnen seinen einzigen Horizont: den Himmel.
Die Fahrpläne variieren je nach Breitengrad und den Häusern, auch nach den Zeiten. Sonnenaufgang in der Nacht, zum Beispiel hat nicht vor den ersten Jahrzehnten des aufgebaut XV ten Jahrhundert. Sie können nur einen typischen Zeitplan geben , dass entspricht den Zweck des letzten Viertels des XX - ten Jahrhundert und nur wenig Organisation des Kartäuserlebens vor reflektiert Vatikan II . Ihre Fragmentierung ist insofern relativ, als die gegenseitigen Aktivitäten im Dienste der Gemeinschaft die Freigabe von fortlaufenderen Zeitfenstern erfordern. Außerhalb des festen Rahmens der liturgischen Ämter und Klosterübungen werden Handarbeit, Studium und geistiges Gebet von jedem frei und verantwortungsvoll organisiert und dosiert.
Der einheitliche Stundenplan für die Ausbildungsjahre bleibt dennoch der Garant für einen Ausgleich für alle Kartäuser. Es ist nicht selten, dass alte Mönche, nachdem sie jahrzehntelang in der Monopolisierung der Klosteraufgaben verbracht haben, am Abend ihres Lebens zu der Regelmäßigkeit der Zeitpläne ihrer ersten Jahre der religiösen Ausbildung zurückkehren.
WocheHinweis : Montag oder am ersten freien Tag der Woche, zwischen 12.00 und 15.30 Uhr, findet der „ Spaciement “ oder Klosterspaziergang außerhalb des Zauns statt; die Mahlzeit und keine werden um eine 3/4 Stunde vorweggenommen und die Vesper wird um etwa eine Stunde verschoben.
Sonn- und arbeitsfreie FeiertageDie Tage der Brüder sind geprägt von leichten liturgischen Ämtern und einem größeren Anteil an Handarbeit. Die Öffnungszeiten variieren je nach den Häusern des Ordens. Wir können jedoch Organisationsmuster identifizieren, die im Allgemeinen zwischen ihnen geteilt werden.
Unter der Woche, seit der Entfernung der Korralen , besuchen die Brüder nur noch das Matinsamt und ziehen sich in ihr Zimmer zurück, das auch als Zelle qualifiziert ist, um ein einsames geistiges Gebet zu führen, das bereits vom Zoll von Guigues vorgesehen ist.
Bei der Teilnahme am Chorgottesdienst haben die Brüder heute je nach Geschmack und Begabung die Wahl zwischen verschiedenen Beteiligungsformen:
Morgens und abends feiern sie einen gemeinsamen Gottesdienst in der Landessprache in der Familienkapelle . Seit dem II. Vatikanum haben die meisten die konventual gesungene Messe besucht, aber zuvor besuchten sie eine Messe, die vom Prokurator oder einem anderen zu diesem Zweck bestimmten Pater speziell für sie gehalten wurde, immer in der Familienkapelle. Unter der Woche nehmen sie nicht an der konventualen Vesper der Väter teil. Sie verbringen den Tag damit, in ihren "Gehorsamen" oder Werkstätten zu arbeiten, die über das Haus verteilt sind.
Sonntags nehmen sie an allen Konventsgottesdiensten teil und haben darüber hinaus, in der Regel nach der Vesper , eine geistliche Konferenz durch den Prokurator oder einen bestimmten Ordensmann. Vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil unterschieden sich sowohl ihr Kapitel als auch ihr Refektorium von denen der Väter. Seit der Annahme der Volkssprache für Tischlesungen und Kapitelpredigten hat sich die ganze Gemeinde zu diesen Anlässen versammelt.
Die Brüder genießen nicht die gleiche Einsamkeit wie die Väter, sondern gehen nur einmal im Monat gemeinsam spazieren. Nur bei wenigen Gelegenheiten im Jahr nehmen sie an den Erholungen und Räumen der Patres teil.
Die Einsamkeit erlaubte den Kartäusern nie die Ausbeutung großer landwirtschaftlicher Güter, wie es ihre zisterziensischen Vettern waren .
Im Laufe der Jahrhunderte haben sich die wirtschaftlichen Ressourcen der Kartäuser je nach den sozioökonomischen Umständen und dem spezifischen Kontext jedes Hauses verändert. Die traditionelle Kartäuserwirtschaft hat nach ihrer Hirten- und Forstwirtschaft viel von der Ausbeutung ihrer Schmiede profitiert .
Schon vor der Ankunft des heiligen Bruno in Kartäuserkloster, die Eisenminen wurden von Dauphiné ausgebeutet und ihre renommierten Produktion, wie Pierre Venerabilis , Abt von Cluny , während eines Besuchs in den ersten Väter berichtet. Tatsächlich fanden die Kartäuser bei ihrer Ankunft in Chartreuse zwei bestehende Feuerfabriken im Tal von Guiers-Mort, die sie betrieben. Bereits 1116 zeigt die Erwähnung eines Fabervaters (Fabrikenvater oder Schmiedemeister) an der Grande Chartreuse die Bedeutung und Kompetenz, die er in der Feuerkunst erworben hat. Die XI - ten Jahrhundert auf dem XVIII - ten Jahrhundert metallurgische Aktivität Kartäuser wird auf Existenz und Entwicklung des Ordens wesentlich sein. In Dauphiné und Savoie, Kartause von Saint-Hugon , Kartause von Aillon , Kartause von Val-Saint-Marie , Kartause von Durbon . Auf die gleiche Weise werden Bergwerke und sehr ausgedehnte Wälder (notwendig für die Herstellung von Holzkohle, die für die Tätigkeit der Öfen notwendig ist ) erworben. Diese jahrhundertealte Tätigkeit wird es den Vätern ermöglichen, wichtige Innovationen in der Eisenindustrie im Königreich Frankreich hervorzubringen. In der Mitte des XVII - ten Jahrhunderts der Herstellung von 11 Öfen Kartäuser bei der Hälfte der Produktion der gesamten Provinz geschätzt werden können. Es wird auch mit den benachbarten Herren am Ursprung viele Konflikte und Klagen sein, Ausbeuter selbst, sondern auch mit der königlichen Verwaltung , wenn die Verwertung des Holzes , die für den Betrieb der Öfen wird worden , so dass die Entwaldung für seinen Louis XV ein politisches Thema. Das Buchstabenpatent von20. Oktober 1723durch die Zerstörung bestimmter Öfen erfordern den Verbrauch von Holz markiert den Beginn des Verfalls der Kartäuser Stahlindustrie zu begrenzen , die mit den Enteignungen der enden werden Französisch Revolution und den schrittweisen Ersatz am Ende des Jahrhunderts von Holzkohle durch den Koks als Kraftstoff- und Kohlenstoffeintrag. Diese jahrhundertealte, vorindustrielle Tätigkeit erforderte eine große Belegschaft, die nicht allein die der Brüder sein konnte. Aus diesem Grund wechselten die Kartauseen während dieser Zeit bei der Verwaltung ihrer Bergwerke und Hochöfen zwischen Pacht , Zugang und direkter Verwaltung und nahmen so an der Popularisierung des Gewerbes und der Entwicklung einer echten Industrie teil.
Seit dem Ende des XIX - ten Jahrhundert stammen die Mönche einen Teil ihres Einkommens aus der Vermarktung einer Flotte , die ihren Namen trägt ( Kartause ), an der Grande Chartreuse entwickelt. Nur zwei Mönche des Klosters kennen das geheime Rezept , die während der oben ausgelöst hat XX - ten Jahrhunderts viele Lüste (Diebstahl, Beschlagnahme, Erpressung, von Mitgliedern der Bestellung inklusive, etc.) Derzeit ist die Nutzung der Flotte zu einem säkularen privaten anvertraut Unternehmen mit Sitz in Voiron (Isère).
Jedes Haus in Chartreux versucht so viel wie möglich von seinem eigenen Einkommen zu leben (Spenden, Pachtzinsen, Wälder, Weinreben, Handwerk usw.). Aber die geringe Zeit der manuellen Arbeit, die inneren Bedürfnisse des täglichen Lebens, der Mangel an Berufungen und der Vorrang des kontemplativen Lebens verbieten jede wirtschaftlich gewinnbringende Tätigkeit von Mönchen und Nonnen.
Die Instandhaltung von Gebäuden ist mit erheblichen Kosten verbunden. Im Bedarfsfall ermöglichen die kapitalisierten Einnahmen des Alkohols den Strafverfolgungsbehörden, den am stärksten benachteiligten Häusern bestimmte Subventionen zu gewähren.
Die kartäuserische Auffassung von Gastfreundschaft ist bedingt durch das Thema der radikalen Einsamkeit, das diese Ordnung prägt.
Eremiten und Kenobiten zugleich, aber nicht der Regel des Heiligen Benedikt folgend , haben die Kartäuser nie die Grundsätze der klösterlichen Gastfreundschaft übernommen, die für die Benediktinerfamilie typisch sind. Ihre Rezeption von Außenseitern hat sich im Laufe der Jahrhunderte stark verändert, abhängig von den finanziellen Mitteln, der Rekrutierung von Häusern, den lokalen und politischen Bedingungen und der Neuinterpretation ihres eigenen Ideals durch aufeinanderfolgende Generationen von Kartäusern.
Sie konnten sich jedoch den Pflichten der christlichen Nächstenliebe nicht entziehen. Seit Guigues - dessen Brauchtum (um 19) bereits von der "frequentia" der im Kloster empfangenen Gäste spricht - hatten die Mönche immer Menschen empfangen, die sich vor der Tür der Grande Chartreuse präsentierten, aber im Maß ihre Ressourcen, vor allem in Bezug auf den Zweck der Einsamkeit, Prinzipien, die bereits eine gewisse "Diskretion" in der den "Fremden" (Gästen in der Kartäusersprache) vorbehaltenen Rezeption erforderten.
In dieser Hinsicht fungiert die Grande Chartreuse als Vorbild für den Rest des Ordens.
Bis zur Französischen Revolution führte die Zunahme der Ressourcen und des Personals der Grande Chartreuse zu einer Zunahme der Gastfreundschaft, anscheinend ohne die Einsamkeit zu beeinträchtigen, wobei die Mönche einen großen Teil dieser Arbeit auf ein Laienpersonal abwälzten. 1687 erfuhr Dom Le Masson , dass in der Grande Chartreuse bis zu achtzig externe Gäste gleichzeitig untergebracht waren und dass zu bestimmten Jahreszeiten täglich etwa 200 Personen gefüttert wurden. Im Jahr 1785 konnte mit "großer Genauigkeit" die Zahl von fünf- bis sechstausend Menschen pro Jahr, dh durchschnittlich sechzehn Menschen pro Tag, angegeben werden, die bis zur Französischen Revolution stetig anstiegen. Nach der Restaurierung von 1803 setzte sich dieser Zustand fort. Proportional war es in den anderen Häusern des Ordens im Verhältnis zu ihren Ressourcen und ihrem Einfluss dasselbe. Seit dem Zweiten Weltkrieg war diese Haltung Gegenstand von immer mehr Vorbehalten seitens der kanonischen Besucher, bis sie in den Jahren 1960-1970 in mehreren Häusern radikal gestoppt wurde. Wie immer setzte die Grande Chartreuse nach ihrer Rückkehr aus dem Exil in den 1950er Jahren als erste dem Besucherstrom strikte Grenzen.
Frauen ist es nicht gestattet, die Anlage zu betreten, auch nicht zur Teilnahme an Berufs- oder Begräbnisdiensten, mit Ausnahme von Mitgliedern des Gefolges der Staatsoberhäupter oder Souveräne. Diese phantasievolle Befolgung ist jedoch allen Mönchsorden gemeinsam, obwohl im Allgemeinen das Kirchenschiff der Klosterkirchen dort ohne Einfriedung platziert ist und Ausnahmen dort manchmal großzügiger praktiziert werden als in Chartreuse.
Die Strenge des einsamen Lebens schloss eine Expansion analog der der Zisterzienser oder Franziskaner aus . Es bedurfte einer leidenschaftlichen Berufung und einer starken Natur, um zu versuchen und durchzuhalten. Zu Beginn der XIII - ten Jahrhundert gibt es nur 46 Klöster (für 530 Zisterzienserabteien), niedrige Zahlen im Vergleich zu anderen Bestellungen und zeigen , dass die gesetzliche Zahl der Väter in einigen Häusern überschritten, so dass die Brüder nicht erreicht wird . Die Entwicklung des Ordens war spät, aber glänzend, in den Jahrhunderten, in denen das Mönchtum zu schwinden schien .
Im XIV - ten Jahrhundert gab es über hundert Stiftungen, einige Städte in der Umgebung: Valenciennes in 1288, Abbeville im Jahr 1301, Noyon im Jahr 1308 Troyes im Jahr 1326 Beaune 1328, Cahors in 1328, die XV th Quarantäne. 1371 wurden 150 Häuser in 17 Provinzen in Europa aufgeteilt. Das Maximum wurde am Vorabend der protestantischen Reformation erreicht : es gab damals 2.300 Väter und 1.500 Brüder; am Ende des XVIII - ten Jahrhunderts, 2200 Patres und Brüder 1250. Alle Länder der Christenheit hatten die Söhne des heiligen Bruno als vorbildliche Vertreter der Askese und Mystik aufgenommen. Im XVIII - ten Jahrhundert, kein Fundament und in den letzten zwei Jahrzehnten, 128 Streichungen. Es gab noch 35 Schnitte des XIX - ten Jahrhundert und 24 Stiftungen.
Im Jahr 2004 beherbergten achtzehn Mönchshäuser und vier Nonnenhäuser dreihundertfünfunddreißig Ordensleute auf drei Kontinenten, darunter einhundertsiebzig Priester (oder Väter) und achtundvierzig Nonnen (Statistik at 24. Dezember 2004laut Annuario Pontificio 2006 ). Das Kartäuserkloster Aula Dei in Zaragoza in Spanien wurde 2012 geschlossen. Im Jahr 2018 gibt es siebzehn Mönchshäuser und fünf Nonnenhäuser. Drei Mönchshäuser gibt es in Frankreich (Gründungen 1084, 1115 und 1137), drei in Spanien (1272, 1415 und 1441), zwei in Italien (1091/1856 und 1358), eines in der Schweiz (1295), eines in Portugal (Gründung zwischen 1587 und 1598), eine in Deutschland (Gründung 1869 und Übertragung 1962), eine in England (1873), eine in Slowenien (Neugründung 1899), eine in den USA (Gründung 1951 und Übertragung 1960 ), eine in Brasilien (1984), eine in Argentinien (1998), eine in Südkorea (2002). Es gibt zwei Nonnenhäuser in Frankreich, eines in Italien, eines in Spanien und eines in Südkorea.
Der weibliche Zweig des Kartäuserorden erschien in der Mitte des XII - ten Jahrhunderts, nach dem Antrag der Nonnen Prébayon in der Provence, adressierte an John von Spanien , dann vor dem Kloster von Montrieux . Die Kartäuser passten ihre Bräuche nach und nach den Nonnen an, indem sie ihnen am Ende des Mittelalters eine zenobitischere Lebensweise als die der Väter anboten (keine Einzelzelle; Nachtdienst wird rezitiert und nicht gesungen, außer bei Festen; tägliches Refektorium). Erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil erhielten die Nonnen nach und nach die Möglichkeit, ein klösterliches Leben zu führen, das mit Ausnahme der Klerikatur ganz dem der Väter identisch war. Seit 1971, nach der Ausarbeitung eines Statuts für Nonnen, das nach den Grundsätzen des Zweiten Vatikanischen Konzils erneuert wurde, und nach mehreren Versuchen ad experimentum , halten sie unabhängig von dem der Väter ein eigenes Generalkapitel. Dieses Kapitel findet alle zwei Jahre in der Grande Chartreuse im Anschluss an das Kapitel der Väter unter dem Vorsitz des Pfarrers Prior der Grande Chartreuse statt.
Ihre Zahl und ihr Anteil sind immer niedriger geblieben als die der Männer.
Der Orden hat derzeit etwa fünfzig Nonnen, davon zwanzig in Frankreich.
SüdkoreaDies ist ein neuer Versuch, für Laien für begrenzte Aufenthalte eine alte Kartause zu öffnen, die von Laien gehalten wird, die keine Kartäuser sind, aber unter der Kontrolle der Oberen des Ordens stehen: