Stilles Gebet

Der Katechismus der Katholischen Kirche schließt sein Gebetskapitel mit der Aussage ab, dass "das Gebet eine Gemeinschaft der Liebe ist, die der Menge Leben bringt" , und Pater Marie-Eugène weist in seinem Werk ausführlich darauf hin, dass die im Rahmen des Gebets empfangenen Gnaden, und die Vermehrung der Liebe in den Gläubigen haben als ihre Endgültigkeit das Apostolat und die Heiligung des „Leib Christi“ der Kirche . Der heilige Johannes Paul II. erinnerte seinerseits in seinem Brief an die Kartäuser von 1984 daran, dass ihr Gebets-, Gebets- und Kontemplationsleben zur Erweiterung der Kirche „durch eine verborgene apostolische Fruchtbarkeit“ beiträgt .

Johannes Paul II. erklärte 1982 den französischen Bischöfen: „Ohne Gebet geht dem Leben der Getauften die Puste aus, ihre Handlung wird zu einem klangvollen Becken und sogar ihre religiöse Praxis versiegt“ . Und er fügt in Redemptoris missio hinzu, dass der „Missionar ein Kontemplativer im Handeln sein muss“ . In seiner Nachfolge bekräftigt Benedikt XVI . am Beispiel von Mutter Teresa : „Die Zeit, die Gott im Gebet gewidmet ist, schadet nicht nur der Wirksamkeit oder Aktivität der Nächstenliebe, sondern ist in Wirklichkeit die unerschöpfliche Quelle“ .

Thérèse d'Avila weist in ihren Schriften wie Johannes vom Kreuz in seinem Werk Vive Flamme darauf hin, dass das Apostolat, das entsprechend dem Fortschritt der Gläubigen in den Wohnungen fortschreitet , seinen Höhepunkt erreicht ( "das perfekte Apostolat" ) wenn die Gläubigen Eingabe der 6 th  Haus. Pater Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus kommt zu dem Schluss, dass die Kontemplation untrennbar mit einem Apostolat in Aktion verbunden ist. Peter der Mutter Gottes im XVII - ten  Jahrhundert , die sich auf die Beziehung zwischen Kontemplation und Aktion in der reflektierten Karmeliter Spiritualität sagt , dass Betrachtung nicht ohne Wirkung ihrer letzten Vollkommenheit zu bekommen. Gleichzeitig behauptete Pater Thomas von Jesus, dass starkes apostolisches Handeln ohne eine Zeit der Wüste und wichtiger Kontemplation nicht aufrechterhalten werden kann: Für ihn müssen „Kontemplation und apostolisches Handeln ein perfektes Gleichgewicht finden, damit jeder seine Vollkommenheit findet“ . Ende XIX th  Jahrhundert, Maria von der Passion , dem Gründer der Schwestern Franziskanermissionarinnen der Maria sagte zu seiner religiösen „dass wir konfrontiert sind nicht unsere Missionarsleben macht es weniger nützlich kontemplativen Geist. Im Gegenteil, auf unserer Beziehung zu Gott basiert alles Gute, das wir in der Mission tun werden “ .

Pater Raniero Cantalamessa betonte in seiner Predigt über den Advent im Vatikan 2011 "die Bedeutung des kontemplativen Lebens für die Evangelisierung" , fügt er hinzu : "Es reicht nicht aus, dass es in der Kirche Menschen gibt, die sich der Kontemplation und anderen widmen zur Mission; die Synthese zwischen beiden Dingen muss im Leben eines jeden Missionars stattfinden “ . Mit den Worten der Enzyklika Ad Gentes (1965) wiederholt er, dass „das kontemplative Leben, das aus der vollständigen Entwicklung der Präsenz der Kirche entsteht, überall in den jungen Kirchen etabliert werden muss“, weil für ihn die Suche nach „neuen Formen“ des Mönchtums [muss getan werden] im Hinblick auf die Evangelisierung“ .

Der syrische Mönch Mar Joseph Hazzaya fügt hinzu, dass, wenn der Mönch (oder die Gläubigen) betet, er „den Ansturm der Leidenschaften und die Auswirkungen der Sünde losgeworden ist, dass er den Grad der Klarheit erreicht hat“ , er den „Ort . erreicht hat geweiht der Bekehrung von Menschen, die sich in der Illusion des Bösen befinden, damit sie die Unwissenheit aufgeben und zu Tugend und wahrem Wissen zurückkehren", während er gleichzeitig "die göttliche Weisheit betrachtet und ständig staunt über das, was im Verborgenen ist". Wesen der Kreaturen“ .

Mar Joseph Hazzaya schreibt, dass Gebet und Meditation „eine innere Arbeit sind, die nicht zum Egoismus führt, sondern zur Liebe zu Gott, zu den Menschen und zur Welt“ . Der Mönch fügte hinzu, dass das Gebet „die Erfüllung des Menschen durch die Umwandlung seines Herzens“ ermöglicht und dass diese Arbeit mit der Reinigung seiner Leidenschaften und der Unterscheidung seiner Gedanken beginnt. Dieser innere Weg bringt "Frieden unter den Menschen und in der Welt" . Dieser Weg „der Liebe“ ist für diesen spirituellen Meister „der kürzeste und direkteste Weg zur Vereinigung mit Gott“ . Pater Marie-Eugène schreibt, dass das Gebet das Mittel ist, „das schmerzliche Gebet Jesu in Gethsemane fortzusetzen  “ , dass es sich nicht um „eine Sache irgendeiner Qual [..] nur um sich selbst zu reinigen“ handelt, sondern um „ein Leiden, das die Erlösung fortsetzt“. Christi und macht es dadurch möglich, durch dieses „schmerzhafte Gebet“ dazu beizutragen, „die Welt zu retten“ .

Joseph Hazzaya fügt hinzu, dass der Mönch (oder die Gläubigen) danach streben müssen, ständig im Gebet zu sein, denn „das ewige Gebet ist ein Licht für die Seele, durch das sie die herrliche Wohnstätte des Lichts sieht [..] und das in der wahren Liebe besteht Gottes und unseres Nächsten“ .

Ekstase

Gebet, das zur Kontemplation führte, eines Tages fragte eine Nonne den Heiligen Johannes vom Kreuz  : „Wie kommt man in Ekstase? “ , Dieser antwortete dann: „Indem er seinen eigenen Willen aufgibt und den Gottes tut. Denn Ekstase ist für die Seele nichts anderes, als aus sich selbst herauszukommen und sich an Gott zu erfreuen; und das tut der, der gehorcht; weil es aus sich selbst und aus eigenem Willen heraus kommt und sich erleichtert an Gott anschließt “ .

Schwierigkeiten beim Gebet

Auf dem von Thérèse d'Avila beschriebenen Gebetsweg stehen den Gläubigen für ihren "Fortschritt der Seele" mehrere Schwierigkeiten im Weg  :

• die Ablenkungen, die dazu führen, dass das Gebet aufhört. Die Kirche lädt dann die Gläubigen ein, „ein demütiges Bewusstsein ihrer Schwäche“ zu üben .
• der Stolz, sich selbst zu Gott gehen zu sehen und gewisse „Prüfungen“ zu leben , erinnert Pater Marie-Eugène an die große Notwendigkeit von Demut und Distanz.
• die "Dürreperioden" oder "besinnliche Dürre" , auch "Nacht des Glaubens" genannt vom Heiligen Johannes vom Kreuz, die das Zeichen für den allmählichen Übergang zur Kontemplation sind und die Beharrlichkeit der Gläubigen erfordern.

Um diese Schwierigkeiten zu überwinden, empfiehlt Thérèse d'Avila Geduld, Ausdauer, Gehorsam (gegenüber dem Oberen des Klosters und der klösterlichen Herrschaft) und die Begleitung durch einen geistlichen Leiter .

Mögliche Drifts

In der Gebetspraxis können verschiedene Formen von „spirituellen Abwanderungen“ auftreten, die die Gläubigen vom ursprünglichen Glaubensweg (und im Rahmen der Kirche) abbringen:

• die quietism  : die geistige Bewegung von einem spanischen Priester, Vater initiiert wurde Molinos während der XVII - ten  Jahrhundert . Diese Doktrin wurde 1687 von Papst Innozenz II. verurteilt, weil sie „der Verachtung der kirchlichen Autorität und der Befürwortung einer lockeren Moral beschuldigt wurde. " . Diese Strömung, die in Frankreich im XVIII E  Jahrhundert zurückprallte, ließ viele Mystiker der Vergangenheit als "Ruheisten" betrachten, manchmal sogar vor Molinos. Die große Kontroverse zwischen Fenelon und Bossuet auf der „Lehre der reinen Liebe“ (bezogen auf den quietism Überzeugung in Frankreich) dazu beitragen, insgesamt zu diskreditieren alles mystische Kraft zum XVIII - ten  Jahrhundert  ;

• Melancholie: diesen Begriff verwendet Thérèse d'Avila in ihrem Werk "The Foundations" . Es bezeichnet einen physischen und psychischen Zustand bestimmter Nonnen (in Klöstern), seine Verwendung und Definition unterscheidet sich stark von der aktuellen Verwendung dieses Wortes. Der Zustand "Schwäche oder Melancholie" weist auf geschwächte Menschen hin, manchmal physisch, aber besonders psychisch, die glauben, während ihrer Gebetszeiten Ekstasen zu haben oder Stimmen, Offenbarungen von Gott zu hören. Thérèse widmet diesem Thema drei Kapitel, von denen eines ausschließlich dem Verhalten des Oberen des Klosters in diesen Situationen gewidmet ist. Sie empfiehlt als ersten Schritt Festigkeit, von „Melancholikern“ Gehorsam zu fordern, ihnen ggf. reichere und reichlichere Nahrung zu geben (zur Linderung körperlicher Schwächen), die Gebets- und Gebetszeiten vorübergehend zu unterdrücken und materielle Aufgaben zu erledigen. Wenn die Nonne hartnäckig bleibt und sich weigert zu gehorchen (wenn sie Stolz zeigt) und in ihrem Irrtum bleibt, zögert Therese nicht, die Haft zu empfehlen, um eine Ansteckung im Kloster zu vermeiden;
• Die Versuchung des „falschen Engels des Lichts“  : Der selige Pater Marie-Eugène, gestützt auf die großen Heiligen des Karmel, warnt vor Satan, der, wenn die Gläubigen im Gebet Fortschritte gemacht und die ersten mystischen Gnaden erhalten haben, die Erscheinung annehmen können des "Engels des Lichts" , um die Illusion neuer besonderer Gnaden zu verleihen. Dadurch sät er Ärger in die Seele des Devotees und bringt dort Verwirrung. Der selige Vater sagt weiter, dass das Ziel darin besteht, den Gläubigen nach und nach zur Seite zu führen und ihn dazu zu bringen, seine „privilegierte Beziehung zu Gott“ zu verlassen . Er endet damit, dass er sagt, dass Satan dann die Person des Gebets fallen lässt und andere Menschen mit ihm. Um diese Falle zu vermeiden, empfiehlt der selige Pater Marie-Eugène Besonnenheit, Demut und den Rat eines Direktors.

Gebetspraxis

Im Mönchtum

Im christlichen Mönchtum spielen das stille Gebet und das Gebet eine wichtige Rolle im Leben der Mönche und Nonnen . So haben bestimmte Mönchsorden die Gebetszeiten besonders entwickelt.

Im frühen Christentum , das III - ten  Jahrhundert und IV - ten  Jahrhundert , zog sich Christen aus der Stadt in Halbwüstengebieten zu leben, weit weg von Menschenleben Orte zu beten und meditieren über das Evangelium: Es sind die ist Väter der Wüste . Sie legten den Grundstein für das, was christliches Mönchtum werden sollte . Diese ersten Mönche lebten entweder als Einsiedler oder in cenobitic Modus . Zusätzlich zu manueller Aktivität und Essigleben hatten sie lange Zeiten des stillen Gebets und der Sprachmeditation. Diese Gebetszeiten, die noch kein „modernes Gebet“ sind , bilden die Grundlage.

Im Nahen Osten, das VIII th  Jahrhundert , der Mönch Syrisch März Joseph Hazzaya für christliche Mönche ausgiebig in seinen Schriften, die Notwendigkeit des Gebetes und Techniken entwickelt. Sein Einfluss war im gesamten Mönchtum der Christen des Ostens und auch heute noch in einem Teil der Orthodoxie sehr wichtig.

Der Kartäuserorden wurde im gegründet XI ten  Jahrhundert von St. Bruno in Kartäuserkloster . Bruno kommt, um sich in einer "Wüste" niederzulassen , um dort Stille und Einsamkeit zu finden, um dort beten und Gott begegnen zu können "im Hauch einer feinen Stille" . Wenn sich die Mönche in einem gemeinsamen Kloster versammeln, lebt jeder jedoch in einer kleinen unabhängigen Einsiedelei, die ihm eine betende Einsamkeit sichert. Die Kartäuser verbringen ihre Tage mit Zeiten der Handarbeit und Zeiten des einsamen und stillen Gebets. Von Zeit zu Zeit treffen sich alle Brüder, um in der gemeinsamen Kirche zu beten. So gibt die semi- anachoretische Lebensweise einen großen Teil der Stille, dem Hören auf Gott im Herzen des Mönchs, dem Gebet. Die Statuten des Kartäuserordens besagen: "dass sich die Bewohner der Zelle so an ein stilles Hören des Herzens gewöhnen, das Gott erlaubt, durch alle Wege und alle Zugänge hineinzukommen" .

Im Gegensatz zu den anderen Mönchsorden unternahmen die Kartäuser keine Reformen ihres Ordens und bewahrten die Strenge ihrer ursprünglichen Herrschaft, selbst wenn der Papst sie mit einer gewissen Erleichterung ehren wollte. Aus diesem Grund haben die Kartäusermönche im Laufe der Geschichte nie die Zeit für das tägliche Gebet unterdrückt oder sogar verkürzt.

Der Karmeliterorden wurde ursprünglich gegründet von Eremiten westlichen, das XII th  Jahrhundert an den Hängen des Mount Carmel (Palästina). Von der muslimischen Rückeroberung vertrieben, gründeten sie nach und nach einen neuen Mönchsorden in Europa, in dem das Gebet einen zentralen Platz einnimmt. Aber im XIV - ten  Jahrhundert sukzessive mitigations der Regel Karmeliter Ursache eine starke Freisetzung um und eine fortschreitende Aufgabe des Gebets. Mehrere aufeinanderfolgende Reformversuche (und über einen mehr oder weniger begrenzten geografischen Umkreis) erblickten das Licht der Welt mit dem Ziel, zur „Regel des Heiligen Albert“ und damit zur Wiederherstellung des Gebets zurückzukehren. Wir können erwähnen: die Reform von Mantua in Italien XIV - ten  Jahrhundert Versuche, Jean Soreth der XV - ten  Jahrhundert in Frankreich, die Reform der Leitung von Pierre Behourt und Johannes von St. Samson im XVII - ten  Jahrhundert ( die so genannte Reform der Touraine ). Diese letzte Reform wird sich schließlich der ganzen Ordnung aufzwingen.

Am XVI th  Jahrhundert , St. Teresa von Avila , mit Johannes vom Kreuz , führte die Reform des Karmel in Spanien, im Herzen seiner Reform setzen „Gebet“ . Um ihre Karmeliten im Gebet zu unterweisen, schrieb sie mehrere Werke (einschließlich Way to Perfection , The Interior Castle ), die Referenzen auf diesem Gebiet bleiben. Einige Jahre später wurden die von Therese reformierten Klöster im Orden der Unbeschuhten Karmeliten zusammengefasst und verbreiteten sich rasch.

Heute nimmt das Gebet im gesamten Karmelorden (der teresischen Zweig wie im Zweig der alten Observanz ) einen zentralen Platz im klösterlichen Leben ein und nimmt 2 Stunden des Tages jedes Karmeliten oder Karmeliten ein.

Kurz nach der Revolution Französisch , Pierre-Joseph de Clorivière setzen Bossuet und Gebet wieder im Rampenlicht , indem sie die Ausarbeitung Überlegungen über die Ausübung des Gebetes und die Rede für die schriftlichen Eremiten von Mont Valérien , in 1802 und in dem er erklärt , die verschiedenen Methoden des Betens .

Im Protestantismus

Der Begriff „Gebet“ wird auch von Protestanten oder anderen zeitgenössischen spirituellen und religiösen Gruppen verwendet, um einen spirituellen Zustand und eine spirituelle Haltung zu bezeichnen, in der die Seele versucht, in einem meditativen Gebetszustand zu kommunizieren, der auf die göttliche Kontemplation ausgerichtet ist.

Heutzutage

Marcel Van , ein junger vietnamesischer Redemptorist , erzählt in seinem biografischen Werk seine lange Intimität mit Christus und wie seine Gebetszeiten einfache und lebendige Dialoge sind, wie mit einem Freund. Er fügt auch hinzu, dass diese Zeiten des Gebets, des Gebets, eine Quelle der Gnade für andere Christen, für die Kirche sind.

Marthe Robin , französische Mystikerin , definiert das Gebet als „einen intimen Handel der Freundschaft mit Gott. Diese Worte offenbaren die Größe, die Vortrefflichkeit des Gebets. " . Sie fügt hinzu, dass das Gebet „das Ziel hat, uns zu helfen, besser und heiliger zur Ehre Gottes zu werden. Und das muss sich jeder Christ vorschlagen! " . Sie erkennt aber auch, dass es am Anfang eine schwierige Übung sein kann.

In seinem Buch "Worte können nicht sagen, was ich sah" erzählt Jean-Marc Potdevin von seiner mystischen Erfahrung während einer Pilgerreise nach Santiago de Compostela , dann von seiner Forschung, um diese Erfahrung durch Gebet zu verstehen und wiederzuerleben.

Das Gebet bleibt eine zeitgenössische Praxis, wie junge Katholiken auf ihrer Website bezeugen: „Der Ort unserer Beziehung zum Vater ist das Herz. Sich daran zu gewöhnen, in seinem Herzen zu wohnen, bedeutet, Christus auf seinem Weg der Vereinigung mit dem Vater zu folgen. In seinem Herzen zu leben bedeutet, zu versuchen, einem Leben zuzuhören, das gesagt wird, das trotz der Wunden und der Last der Tage auftaucht, es bedeutet, auf die Orte der Fruchtbarkeit in sich selbst zu achten, die auf einen wartenden Wort, das den Sterilitätstest bricht. ". Diese Praxis ist nicht einer „religiösen Elite“ (oder klösterlich) vorbehalten , sondern allen Christen, der Kirche, die jeden Gläubigen zum Beten ermutigt.

Im XX - ten  Jahrhundert, Pater Henri Caffarel , Gründer der Teams Unserer Lieben Frau , will alle Menschen zum Gebet zu initiieren, veröffentlicht den Cahiers des Gebets . Er empfängt Retreatteilnehmer in seinem Haus in Troussures in einer Gebets- und Gebetsschule (deren Name an protestantische Gebetshäuser erinnert). Fast 25.000 Menschen nahmen an den „Gebetswochen“ teil, einer wichtigen Etappe im geistlichen Leben für Menschen aus aller Welt. Nach dem Tod von Pater Caffarel wurde das Haus Troussures das Priorat von Kana , ein wichtiges Zentrum für spirituelle Exerzitien, das von der Saint-Jean-Gemeinde abhängig war . Dennoch bietet dieses Zentrum jährlich eine Klausurtagung zum Thema Gebet an. Das Institut Notre-Dame de Vie , das vom Karmel von Frankreich abhängig ist (und von Pater Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus gegründet wurde ) bietet auch Gebetsgruppen an.

Die "Schulen des Gebets" gibt es überall in Frankreich und bieten jährliche Schulungen für diejenigen an, die dies wünschen. Es gibt sogar eine Gebetsschule im Internet.

Im Dritten Ordens Karmeliter von Laien Praxis und leben die jeden Tag das Gebet. Es ist Teil ihres Engagements für ein Glaubensleben. In der OCDS widmen die Mitglieder täglich eine halbe Stunde dem Gebet.

Zitate

• „Im Gebet empfangen wir die Einheit und die Gnade des Heiligen Geistes, der alles lehrt. Ich sage noch mehr, wenn Sie zum Höhepunkt der Kontemplation aufsteigen und die süßen Umarmungen des Bräutigams genießen möchten, üben Sie das Gebet. Es ist der Weg, auf dem die Seele zur Betrachtung und zum Geschmack himmlischer Dinge aufsteigt. Sehen Sie schon, was die Tugend und die Kraft des Gebets ist? Aber um all das zu beweisen, was gerade gesagt wurde, ohne das Zeugnis der göttlichen Schriften zu verwenden, lassen Sie uns dabei bleiben: Wir haben gehört und gesehen, und wir sehen jeden Tag eine große Anzahl von Menschen alle Güter, die wir aufgezählt haben und noch mehr, durch die Ausübung des Gebets “ ( Saint Bonaventura ).
• „Das Gebet ist das Herz des Menschen vor dem Herzen Gottes, es ist die Augen eines armen liebenden Wesens in den Augen Gottes, es ist die Seele, ganz brennend, ohne ein Wort vor Gott, angespannt, gierig, zu Gott hin, schmelzend mit Liebe vor Gott, gelangweilt von seinem Gott, weinend vor Langeweile mit Gott…“ ( Jacques de Jésus , Retreat in Chaville, for the Secular Order, 1936 ).
• „Wir können jeden Tag die Kommunion nehmen und in Sünde leben, aber wir können nicht beten und in Sünde bleiben“ ( Marthe Robin ).
• „Auf Erden nimmt die Seele am Leben des Himmels teil, wenn sie betet. Es gibt in gewisser Weise nur Gott und sie in der Welt; die Seele vergisst, zumindest für einige Augenblicke, alle geschaffenen Wesen und Gott genügt ihr reichlich… Es ist ihre Lehrzeit im ewigen Leben“ ( Marthe Robin ).
• „Das Gebet ist eine heilige Zuneigung des Herzens in Gott, die durch Intelligenz und Wort ausgedrückt wird. » ( Hélinand de Froidmont ).
• „Wer betet, verschwendet keine Zeit, auch wenn die Situation wirklich dringend erscheint und nur zum Handeln drängt. Frömmigkeit schwächt den Kampf gegen die Armut nicht. Die selige Theresa von Kalkutta ist ein besonders deutliches Beispiel dafür, dass die Zeit, die Gott im Gebet gewidmet ist, nicht nur die Wirksamkeit oder Aktivität der Nächstenliebe nicht beeinträchtigt, sondern tatsächlich ihre unerschöpfliche Quelle ist. Es ist an der Zeit, die Bedeutung des Gebets angesichts des Aktivismus und des Säkularismus zu bekräftigen “ ( Benedikt XVI. ).
• „Der Missionar muss ein kontemplativer Akteur sein. Wenn er nicht kontemplativ ist, kann er Christus nicht glaubwürdig verkünden. Er ist Zeuge der Gotteserfahrung“ ( Johannes Paul II. ).
• „Es könnten mehr Menschen beten, als wir denken, aber niemand hat es ihnen beigebracht. Ohne diese Innerlichkeit geht den Getauften jedoch die Puste aus, ihre Aktion wird zu einem klangvollen Becken, und selbst ihre religiöse Praxis versiegt “ . ( Johannes Paul II. ).
• „Wenn ein Prediger kein Mann des Betens ist, wird er nie große Frucht bringen, weil seine Predigt wegen des Aussehens, der Gedanken, des Stils, der Geste und wegen der unvollkommenen Ansichten und Absichten unrein ist, die er in all dem gehabt haben wird, wird voller Sünden sein, zumindest lässlich. Der Gewinn der Hörer hängt in hohem Maße von der Tugend des Predigers und seiner Vereinigung mit Gott ab, der ihm in einer Viertelstunde des Gebets mehr Gedanken geben kann und Gedanken, die besser geeignet sind, die Herzen zu berühren, als er es tut in einem Jahr des Lesens und Lernens. " .

Literaturverzeichnis

Alte Werke

• Thérèse d'Avila , Die Wege zur Vollkommenheit ,1583( online lesen ). Von vielen Verlagen regelmäßig neu aufgelegt.
• Thérèse d'Avila , Das Innere Schloss ,1588( online lesen ). In vielen Sprachen übersetzt und neu veröffentlicht. Von vielen Verlagen regelmäßig neu aufgelegt.
• Bossuet , Instruktion über die Redensstände: zweite Abhandlung, gemeinsame Grundsätze des christlichen Gebets , Firmin-Didot & C,1897, 412  S. Die Arbeit blieb unveröffentlicht und wurde mehrere Jahrhunderte später veröffentlicht.
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Zeitgenössische Werke

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• Antonio Mas Arrondo ( Übersetzung  aus dem Spanischen), Toucher le Ciel , Toulouse, ditions du Carmel , coll.  "Karmel lebendig",2015, 350  S. ( ISBN  978-2-84713-320-2 ).
• Luc-Marie Perrier , Gebet, ein göttliches Abenteuer , Toulouse, d. du Carmel, Coll.  "Jugend auf dem Weg",Januar 2008, 184  S. ( ISBN  978-2-84713-088-1 ).
• Wilfrid Stinissen, ocd , L'oraison kontemplative , Éditions Carmel sich , coll.  "Vives Flammen",September 2002, 106  S. ( ISBN  978-2-84713-001-0 ).
• Jean-Baptiste Chautard , Die Seele jedes Apostolats , Klostertraditionen,September 2004, 304  S. ( ISBN  978-2-87810-055-6 ).
• Pater Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Das Gebet für Anfänger , Toulouse, Éditions du Carmel , coll.  "Vives Flammen",Oktober 2008( 1 st  ed. 1945), 125  p. ( ISBN  978-2-84713-099-7 ).
• Jean-Pierre de Caussade , Abhandlung über das Gebet des Herzens: Spirituelle Anweisungen , Desclée de Brouwer , Coll.  "Christus",Oktober 1992.
• Daniel Maurin , Das Gebet des Herzens: ein Weg zu Gott , Saint-Paul, Slg.  "St.Paulus",Juni 1993( ISBN  978-2-85049-438-3 ).
• Henri Caffarel , L'oraison: Meilensteine ​​auf dem Weg: Anthologie , Parole et Silence , Coll.  "RELIGIÖSE HC",April 2006, 111  S. ( ISBN  978-2-84573-395-4 ).
• Antoine d'Augustin , L'Oraison, eine Schule der Liebe , Parole et Silence , Coll.  "Notizbücher der Domschule",November 2006( ISBN  978-2-84573-526-2 ).
• Wilfried Stinissen , Comment faire oraison , Le Cerf , coll.  "Offenbarung",Oktober 2003, 86  S. ( ISBN  978-2-204-07314-1 ).
• Gebet in der Schule der Heiligen: 3 Wochen, um das Gebet zu lernen , Mers-sur-Indre, Centre St Jean de la Croix,Februar 2010, 96  S. ( ISBN  978-2-909271-49-1 ).
• Vives Flames  : Was ist Gebet , Carmel ( n o  292)September 2013, 80  S. ( ISBN  978-2-84713-219-9 ).
• Carmel  : Die übernatürliche Betrachtung , Editions du Carmel ( n o  140)Juni 2011, 127  S. ( ISBN  978-2-84713-174-1 ).
• Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Au souffle de l'Esprit , Toulouse, ditions du Carmel , coll.  "Gebet und Aktion",2017( 1 st  ed. 1990), 363  p. ( ISBN  978-2-84713-514-5 ).
• Carmel  : Meditation, wovon reden wir? , t.  170, Editionen du Carmel ,2019, 127  S. ( ISBN  978-2-84713-592-3 ).

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

1. Pater Marie-Eugène stellt in seinem Werk fest, dass in " The Interior Castle " keinen Unterschied mehr zwischen diesem Gebet und dem vorherigen macht. Er ist der Ansicht, dass, da er mehr Erfahrung hat (Thérèse schreibt dieses Werk mehrere Jahre nach dem Buch des Lebens ), „dass der Schlaf der Kräfte nur ein Überfluss in Richtung des göttlichen Geschmacks der Stille war und als unvollkommene Vereinigung erzählt werden könnte“. zur Stille. “ (Siehe Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , S.  65).
2. „Die Tätigkeit des Apostolats und die Kontemplation, die so durch das tägliche Brot des Gebets geschützt und genährt wird, können sich zu einem harmonischen Gleichgewicht vereinen, das sie reinigt, bereichert und sich gegenseitig bereichert. Es ist dieses perfekte Gleichgewicht von Kontemplation und Aktion, das den Propheten auszeichnet und den perfekten Apostel ausmacht . “ | Thomas de Jésus, ocd, Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , S.  402.
3. Er zitiert einige Evangelisten, die vom „unaufhörlichen Beten“ sprechen  : „Wir müssen immer beten und dürfen nicht den Mut verlieren“ ( Lk 18,1 ) oder „immer hinschauen und beten“ ( Mt 26,41 ).
4. Beachten Sie, dass bei Ordensleuten das Gehorsamsgelübde Teil der von der Nonne oder dem Mönch abgelegten religiösen Gelübde ist .
5. Dies war zum Beispiel bei Thérèse d'Avila der Fall, die von manchen als "Quietistin" bezeichnet wird, was einige Autoren zu lebhaften Plädoyers veranlasste, diese Vorwürfe zu widerlegen. Wie Robert Arnauld d'Andilly in einer Präambel zu einer seiner Veröffentlichungen eines teresianischen Werkes, das online verfügbar ist, Robert Arnauld d'Andilly , "  DISCOURS sur le non-quiétisme de sainte Thérèse  " [PDF] , auf Abbaye de Saint-Benoit , www.abbaye-saint-benoit.ch (abgerufen am 7. Juli 2015 ) .
6. Nach der Definition von Thérèse ist es eher eine "stolze" Haltung der Person, die sich dafür entscheidet, "seinem Willen" (seinen Wünschen und Vorstellungen) zu folgen, anstatt den Ratschlägen und Befehlen ihres Vorgesetzten zu gehorchen und sie zu befolgen, während sie überredet werden, „Gott zu gehorchen“ .
7. Wüste in dem Sinne, dass dieser Ort weit vom Leben anderer Männer entfernt ist.
8. Papst Urban V. das wollte XIV th  Jahrhundert einen Gefallen zu den Kartäuser von Privilegien und Lockerungen ihrer Herrschaft zu gewähren. Sie lehnten den päpstlichen Vorschlag entschieden ab.
9. Siehe Abschwächung der Regel .
10. Marcel Van wird derzeit selig gesprochen.
11. Marthe Robin wird derzeit selig gesprochen.

Verweise

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2. Thérèse de Lisieux , Gesamtwerk , Lonrai, Cerf,Februar 2004, 1599  S. ( ISBN  978-2-204-04303-8 ) , p.  268.
3. Katechismus der Katholischen Kirche , Bayard / Cerf / MAME,Januar 2013, 845  S. ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , online lesen ) , p.  552-555 §  2709 bis 2724.
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5. Thérèse d'Avila , Das Innere Schloss ( online lesen )
6. Manuskript B Thérèse de Lisieux 2004 , p.  219-232.
7. Louis de Granate "  Lassen Sie sich verklärt  ", Magnificat , n o  291,Februar 2017, s.  254-255.
8. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , Im Atem des Geistes , ditions du Carmel , coll.  "Gebet und Aktion",2017( 1 st  ed. 1990), 363  p. ( ISBN  978-2-84713-514-5 ) , p.  129.
9. Siehe insbesondere die Arbeit: Julia Kristeva, Thérèse mon amour: Sainte Thérèse d'Avila , Fayard ,2008, 749  S. ( ISBN  978-2-213-62507-2 ).
10. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 2017 , p.  130-132.
11. Wir können The Interior Castle zitieren, das eine Referenz und ein "Gipfel des mystischen Lebens" ist .
12. Jean-luc Jeener , "Die  Heilige Thérèse von Lisieux, Seelengeschichte  ", Le Figaro ,14. Juni 2011( online lesen ).
13. Brief von Papst Johannes Paul II. anlässlich des 9. Jahrhunderts  des Kartäuserordens , a Kartäuser 2007 , S. 79.  279-282.
14. Johannes Paul II , „  Rede von Papst Johannes Paul II zu einer Gruppe von Bischöfen aus der südwestlichen Region von Frankreich besuchen“ AD - limina „  “ , auf Vatikan , vatican.va,24. September 1982(Zugriff am 22. Februar 2016 ) .
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17. Louis-Marie , "  Pierre de la Mère de Dieu  ", Wörterbuch der asketischen und mystischen Spiritualität , Paris, Beauchesne, t.  XII, 2 e  Teil,1985, s.  1627.
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2. Siehe Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , S.  63-65 sowie Mas Arrondo 2015 .
3. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  62.
4. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  49-50.
5. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  154-159; 268; 272.
6. Siehe insbesondere die Seiten Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , S.  1040-1077.
7. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  1054 bis 1076.
8. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  1071-1073.
9. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  401-402.
10. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  273-277.
11. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  503-505.
12. Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus 1998 , p.  105,744-745.

Antonio Mas Arrondo ( Übersetzung  aus dem Spanischen), Toucher le Ciel , Toulouse, ditions du Carmel , coll.  "Karmel lebendig",2015, 350  S. ( ISBN  978-2-84713-320-2 ).

1. Mas Arrondo 2015 , p.  79 unter Berufung auf Therese, Der Weg der Vollkommenheit , Kapitel 25 §  3 .
2. Mas Arrondo 2015 , p.  78-86.
3. Mas Arrondo 2015 , p.  86-88.
4. Mas Arrondo 2015 , p.  80.
5. Mas Arrondo 2015 , p.  116-122.
6. Mas Arrondo 2015 , p.  139-142.
7. Mas Arrondo 2015 , p.  143-147.
8. Mas Arrondo 2015 , p.  147-149.
9. Mas Arrondo 2015 , p.  166-175.

Siehe auch

Verwandte Artikel

• Hesychasmus
• Meditation
• Beten

Religiöse Orden

• Orden des Karmel
• Kartäuserorden
• Karmelitenspiritualität

Externe Links

• Gebetsschulen  : offizielle Seite der Gebetsschulen
• Heilige Teresa von Avila, Freuden und Leiden des Gebets an der Stätte von Carmel
• Betet wie die Karmeliten auf der Karmelitenstätte in Quebec (Erklärungen zum Karmelitengebet).
• Die Rede der Thérèse d'Ávila , Dokumentarfilm auf YouTube.