Julius Evola

Julius Evola Bild in Infobox. Baron Julius Evola Biografie
Geburt 19. Mai 1898
Rom
Tod 11. Juni 1974(mit 76)
Rom
Beerdigung Monumentaler Gemeindefriedhof von Campo Verano
Name in Muttersprache Giulio Cesare Andrea Evola
Geburtsname Giulio Cesare Andrea Evola
Staatsangehörigkeit Italienisch
Ausbildung ITI L. Da Vinci ( d )
Universität Rom "La Sapienza"
Aktivitäten Dichter , Schriftsteller , Maler , Philosoph , Bergsteiger
Andere Informationen
Bereiche Philosophie , Metaphysik , Politische Philosophie , Esoterik , Geschichtsphilosophie
Religion Neuheidentum
Bewegung Perennialismus , Konservative Revolution
Sport Bergsteigen
Beeinflusst von Gautama Buddha , Lao Tzu , Oswald Spengler , Rene Guenon , Gottfried Benn , Giambattista Vico , Tristan Tzara , Otto Weininger , Benedetto Croce , Dmitry Merezhkovsky , Friedrich Nietzsche , Platon , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Ernst Jünger , Georges Sorel , Fjodor Dostojewski , Herman Wirth , Corneliu Codreanu
Webseite www.fondazionejuliusevola.it
Primäre Werke
Aufstand gegen die moderne Welt ( d ) , Die hermetische Tradition ( d ) , Das Geheimnis des Grals und die kaiserliche Idee gibeline ( d ) , Metaphysik des Geschlechts ( d ) , Raâga Blanda ( d )

Giulio Cesare Andrea Evola , besser bekannt als Julius Evola , geboren in Rom am19. Mai 1898 und starb in derselben Stadt am 11. Juni 1974, ist ein Philosoph , "Metaphysiker" Dichter und italienischer Maler .

Als individualistischer Aristokrat , geprägt von Esoterik , versuchte er, konterrevolutionäres politisches Handeln mit traditionellen Doktrinen in Einklang zu bringen , und bekräftigte die Notwendigkeit einer „heroischen Wiederherstellung“ der traditionellen Zivilisation in Werken wie Revolt against the Modern World (1934) und Riding the Tiger (1961).

Julius Evola ist der Theoretiker eines anti- modernen Elitismus auf der Grundlage des Verweis auf eine „aryo-Nordic“ Tradition definiert durch „Solar-Mythologie“ und das „männliche aristokratische Prinzip“, im Gegensatz zu dem „weiblichen Prinzip“ der Demokratie. Während zu Beginn des XX - ten  Jahrhunderts skizziert Evola eine Kritik des Faschismus  ; So bekräftigt er in seiner zweimonatlichen Rezension La Torre : „Wir sind weder Faschisten noch Antifaschisten […] Wir möchten einen radikaleren Faschismus, unerschrockener, einen wahrhaft absoluten Faschismus, aus reiner Gewalt, unzugänglich für jeden Kompromiss.“ . Nach dem Krieg wurde seine Arbeit zu einem Maßstab für die italienische, französische und amerikanische Neue Rechte sowie neofaschistische Kreise , sowohl in Europa als auch in den USA.

Biografie

Kindheit und Jugend

Giulio Cesare Andrea Evola wurde in Rom als Sohn einer sizilianischen Adelsfamilie geboren . Später nahm er aus Bewunderung für das antike Rom den Vornamen Julius an . Wie er in Le Chemin du cinabre erzählt , ist seine Kindheit und Jugend mit Lesen gefüllt. Besonders prägen ihn die Werke von Oscar Wilde , Gabriele D'Annunzio und Dimitri Merejkovski . Schon früh interessierte er sich auch für Philosophie, insbesondere Carlo Michelstädter , Otto Weininger und vor allem Friedrich Nietzsche . Es erhält auch den Einfluss von Giovanni Papini , "Champion des Primats der spirituellen Kräfte und der zivilisierenden Mission Italiens". Er studierte Technik und Mathematik, begann dann ein Ingenieurstudium, das er schließlich mit Interesse für Kunst und Philosophie begann.

Die künstlerische Periode

Beeinflusst von der italienischen Avantgarde, posiert der junge Baron Evola als Dandy- Aristokrat , malt, schreibt, bindet sich an den Futurismus und wird zum Freund von Giacomo Balla . In 1915 greift er in einer Kontroverse mit Filippo Tommaso Marinetti , der widersetzt er den Eintritt in den Krieg in Italien, aber nach wie vor unter den Futuristen.

In 1917 , dann im Alter von 19, ihm als Artillerie - Leutnant im teilgenommen Ersten Weltkrieg , aber nicht an allen wichtigen Maßnahmen ergreifen. Wenn er damals kein Nationalist war, war er von großen Reichen fasziniert, einschließlich denen, gegen die er kämpfen musste.

In 1919 , haftet er an Dadaismus und bindet sich an die Zürich - Gruppe und Tristan Tzara , mit dem er eine konstante Korrespondenz unterhält. Zwischen 1920 und 1922 stellte er mehrfach aus oder beteiligt sich an Dada- Veranstaltungen in Rom, Berlin oder Paris, unterschreibt das Flugblatt Dada antifuturistischer Dada wirft alle auf und veröffentlichte mehrere Bücher zur Kunst sowie ein Manifest, Die Kunst als Freiheit und Egoismus .

In dieser Zeit der „  Störung aller Sinne  “ experimentierte er mit halluzinogenen Drogen, um veränderte Bewusstseinszustände zu erfahren, kritisierte aber später den Gebrauch dieser Substanzen als Mittel der Transzendenz. Diese Zeit markiert für ihn den Beginn einer existenziellen Krise, die seine intellektuellen Gewohnheiten durcheinander bringen wird. Er unterstützt nicht mehr das "gewöhnliche Leben", das er dann in Rom führt. Mit dreiundzwanzig versucht er, seinem Leben ein Ende zu setzen.

Bevor er das von ihm selbst überlieferte Urteil vollstreckt, liest er einen buddhistischen Text . Er gleicht das, was er dann fühlt, einer Erleuchtung an. „Wer Aussterben als vom Aussterben nimmt, und sobald dies geschehen ist, denkt vom Aussterben bedroht, reflektiert über Aussterben, und denkt sich:.‚Mine ist vom Aussterben‘und freut sich in Aussterben, dass man nicht weiß es nicht vom Aussterben“ , sagte der Text . Dieser abgebrochene Selbstmord wird für Evola ein wahrer Tod sein, ein Tod der Malerei und der Poesie, die er ab 1922 nicht mehr zu praktizieren , und die Geburt der Philosophie, der er sich fortan widmen wird. Das Interesse des italienischen Autors an orientalischen Traditionen kommt dann voll zum Vorschein.

Die philosophische Periode

In seinen Anfängen war Evola geprägt von den deutschen Idealisten , insbesondere Fichte , Schelling und Novalis, die ihn dazu führten, eine Theorie und eine Phänomenologie des „absoluten Individuums“ zu konstruieren, dann auf dem Weg eines „magischen Idealismus“ und die Vorstellung zurückdrängten . klassisch eine objektiven oder noetic Ordnung der Wahrheit. Dann kreuzte er die Wege mit dem „blitzartigen“ Einfluss der Schriften des Schweizer romantischen Philologen und Anthropologen Johann Jakob Bachofen , von dem er die Idee der Opposition zwischen zwei Zivilisationen aufnahm – urano-viril gegen tellurico-lunar-feminin, basis einer männlichen Bipolarität. -feminin -, basierend auf mythologischen Interpretationen, die von "mystischem Subjektivismus und fantasievoller Phantasie" gefärbt sind, die "an die Stelle der Kritik tritt und sich jeder Chronologie widersetzt".

In 1925 veröffentlichte Evola seinen ersten Aufsatzes, Essay on magischen Idealismus , der in gefolgt wurde 1926 von den Menschen als Energie - umbenannt in 1949 tantrischen Yoga - in dem er den Kern der indischen Metaphysik ausgesetzt. In 1926 schloss er sich einer Gruppe von Roman Esoteriker , die „Gruppe von Ur“, einer Forschungsgruppe , deren Ziel es ist , „die esoterischen und Einweihungs Lehren mit Ernsthaftigkeit und Strenge“ zu studieren und von denen er leitet die Bewertung. 1927-1930.

In 1928 veröffentlichte er eine Arbeit , die ihn berühmt in Italien: Pagan Imperialism . Er attackiert dabei eine Perspektive Nietzscheans , das Christentum und verteidigt die Idee einer grundsätzlichen Unvereinbarkeit eines genuin radikalen Faschismus mit der christlichen Moral. Mit diesem am Vorabend der Lateranabkommen veröffentlichten Werk fordert er die faschistischen Führer zugunsten des Konkordats mit der Kirche und insbesondere Giovanni Gentile heraus . Er wird jedoch den heftig umstrittenen Charakter des Buches bedauern und sich wünschen, dass es zu seinen Lebzeiten nicht mehr neu aufgelegt wird. Er würde auch einige Jahre später auf das zurückkommen, was er das "Missverständnis des neuen Heidentums" nannte.

Diese Zeit war für ihn geprägt von der intensiven Lektüre der Bhagavad-Gītā , „dem Buch der arischen Kriegerweisheit“, die er bei seinen Bergbesteigungen mitnahm, sowie dem Werk von René Guénon . Unter dessen Einfluss verließ er die extremistischen Thesen des heidnischen Imperialismus, um sich wieder der Betrachtung der Tradition zuzuwenden, und gründete die Zeitschrift La Torre . Wir können in einem Leitartikel dieser Rezension lesen, dass es beabsichtigt ist, "die Prinzipien zu verteidigen, die für uns absolut gleich wären, egal ob wir uns in einem faschistischen, kommunistischen, anarchischen oder demokratischen Regime befinden. An sich sind diese Prinzipien politisch überlegen“. Die Kritik wurde vom faschistischen Regime kaum gewürdigt, das sie verboten hat15. Juni 1930 nach knapp zehn Zahlen.

Evola veröffentlichte mehrere Essays, die sein Interesse an Philosophie ( Theory of the Absolute Individual , 1927; Phenomenology of the Absolute Individual , 1930), Esoterik ( La Tradition hermétique , 1931), der Bewegung der Ideen ( Maske und Gesicht des zeitgenössischen Spiritualismus , 1932) widerspiegeln ). Zugleich führte er gefährliche Bergrennen aus, und wurde schnell zu einem Top- Bergsteiger .

Die politische Zeit

Seit er sich traditionelles Denken angeeignet hat, beabsichtigt Evola, den Faschismus durch das Prisma der Tradition zu führen, ein Versuch, den er in seinem Alter für nicht taktisch, wenn nicht sogar vernünftig hält: Tatsächlich wird er in Mussolinschen Sphären nur wenig Zuhören gefunden haben, wenn Ende der 1920er Jahre beschrieb er seine antiklerikalen - ja antichristlichen - Positionen, da das römische Heidentum eine solide Grundlage für den Faschismus bot und noch weniger, als es seine traditionellen Vorschläge entwickelte.

Er fuhr fort , dennoch - ohne viel Erfolg - seine Versuche faschistischen Denkens und veröffentlicht zu beeinflussen 1934 in Roberto Farinacci des einflussreichen Tages , Il Regime fascista , eine Seite auf „geistige Probleme in faschistischen Ethik“ - "Diorama Filosofico„- in dem er regelmäßig veranstaltet, bis 1943 die Beiträge traditioneller Denker wie René Guénon , verschiedener europäischer Autoren wie Paul Valéry und sogar Himmler . Evola trägt auch zur Rezension La Vita italiana des faschistischen Ideologen Giovanni Preziosi bei .

In 1934 veröffentlichte Evola sein bekanntestes Werk, Revolte gegen die modernen Welt , in der er den Untergang der modernen Welt beschrieben, von den alten Traditionen eingeläutet. Seine Veröffentlichung brachte ihm gegensätzliche Reaktionen aus der intellektuellen Welt ein, insbesondere von Giovanni Gentile , einem hegelianischen faschistischen Philosophen, der eine feindliche Meinung vertrat, oder sogar Gottfried Benn (mit dem Evola den Geist der „dorischen“ Tradition teilt) und Mircea Eliade , beide lobend.

Zu Beginn des italienisch-äthiopischen Krieges lädt Evola Mussolini ein , Italien zu einer „Nation der Krieger“ zu machen, die in der Lage ist, den „heiligen Wert des Kampfes“ zu schätzen und zu bewundern. Nachdem er die „Traditionalisierung“ des faschistischen Regimes aufgegeben hatte, nährte Evola dann einige Hoffnungen auf bessere Ergebnisse mit dem 1933 an die Macht gekommenen Nazi-Regime  : In Deutschland wurde seine Arbeit in Kreisen rechtsautoritärer antiparlamentarischer Intellektuellen. , wie der Herrenklub von Berlin und eine erweiterte und „traditionelle“ Übersetzung seines Imperialismo pagano, erschienen 1933 auf Deutsch, dann die des Aufstands gegen die moderne Welt von 1935 erhielt gute Presse.

In der Hoffnung, im Dritten Reich Schule zu machen , hält er mehrere Konferenzen im nationalsozialistischen Deutschland . Insbesondere entwickelte er die von den Ghibellinen vorgeprägte Idee einer italienisch-deutschen Allianz mit dem Ziel, ein „germanisches römisches“ Reich zu errichten. Er veröffentlichte Le Mystère du Graal in 1937 , in dem er die Grundlagen der „Ghibelline Tradition des Reiches“ untersucht. Im selben Jahr lernte er den Religionshistoriker Mircea Eliade kennen und freundete sich an . 1938 besuchte er Rumänien , wo er Corneliu Zelea Codreanu traf , den er als „eine der würdigsten und am besten spirituell orientierten Persönlichkeiten“ beschrieb, die er je getroffen hatte.

Aber die traditionalistischen und konservativen Freunde von Evola im Herrenklub bald ihren Einfluss mit den Nazis verlieren - einige von ihnen werden ausgeführt - und, vor allem durch die Arbeit des Theoretikers Nazi beeinflusst Alfred Rosenberg Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts , er sucht dann an die SS herantreten , um ihre Idee des Imperiums zu verteidigen, einen Rundgang durch die Nazi-Ordensschlösser zu unternehmen und eine Konferenz in der Wewelsburg abzuhalten . Heinrich Himmler - der eine Rivalität mit Rosenberg nährt - bittet den esoterischen Intellektuellen Karl Maria Wiligut der Nazis um eine Untersuchung der Werke von Evola, der einen ungünstigen Bericht abgibt, da er glaubt, dass der Italiener die prähistorischen germanischen Institutionen und ihre Bedeutung ignoriert und zu dem Schluss kommt, dass "wir" muss seine "utopischen" Vorschläge ablehnen: Himmler beschließt, Evola den Zugang zu Nazi-Führungskräften und -Führern zu verwehren.

Betrachtet Antisemiten , auch wenn es einen Abstand von dem „vulgären Antisemitismus“ zeigt, genehmigte er Gesetzgebung durch den Faschismus gegen Juden als „gesehen angenommen  Nachteile - natürliche Maßnahme  “ und in der veröffentlichten 1937 mit dem faschistischen Ideologen Giovanni Preziosi eine italienische Ausgabe von die Protokolle der Weisen von Zion . Im selben Jahr veröffentlichte er Le Mythe ich Sang in 1937 , dann in 1941 , Synthèse de doctrine de la Rennen , wo er die „traditionelle“ Konzeption der Rasse ausgesetzt, einen „geistigen“ -Ansatz , um es zu verteidigen und das Konzept zu schaffen. Von " Rennen des Geistes“ , die zu den raciological biologischen Theorien verglichen innoviert aus dem resultierenden XX E  Jahrhundert durch eine Psychologisierung rassistische Lehre vorschlägt. Dieses Werk, das tendenziell den italienischen und germanischen Rassismus angleicht und ihre jeweiligen Besonderheiten hervorhebt, appelliert an Mussolini - sensibel für die dort entwickelte Idee einer "aryo-römischen" Rasse nordischer Abstammung -, der es ins Deutsche übersetzen lässt offizielles Dokument des faschistischen Rassismus. Evola will eine zweisprachige italienisch-germanische Zeitschrift Sang et Esprit herausbringen und könnte mit einem offiziellen Auftrag der faschistischen Behörden nach Berlin zurückkehren, um dort seine Theorien vorzustellen.

Der Schritt war jedoch ein weiterer Misserfolg, denn indem er in seinen deutschen Konferenzen die Idee verteidigte, dass Italiener sowohl nordische als auch mediterrane Rassen seien, beleidigte er die faschistischen Konsularbehörden, die ihn im September 1943 ohne Pass nach Rom zurückschickten . Danach widmete er sich anderen Studien und veröffentlichte The Doctrine of Awakening , eine Studie über buddhistische Askese, an der er sich parallel zu seinen politischen Anliegen weiter interessierte. In gewisser Weise sind das buddhistische Erwachen und das Erwachen der untergehenden Zivilisation durch die Schuld der Moderne in seinem Geist verbunden. Im selben Jahr begann er in Rom eine Gruppe namens Movimento per la Rinascita dell'Italia zu organisieren , einen Vorläufer der rechtsextremen Gruppen , die sich nach dem Zweiten Weltkrieg in Italien verbreiten sollten.

Als Mussolini 1943 entlassen wurde, floh Evola mit den faschistischen Würdenträgern nach Deutschland. Während des deutschen Überfalls auf die Stadt kehrte er kurzzeitig nach Rom zurück, musste aber erneut vor den vorrückenden alliierten Truppen fliehen, um in Wien Zuflucht zu suchen . Während der Bombenanschläge sei er es gewohnt, nicht in den Bunkern Zuflucht zu suchen, sondern in seinem Büro zu arbeiten oder durch die Straßen zu gehen, um "sein Schicksal in Ruhe zu hinterfragen". In 1945 , wurde er von einem Bombardement getroffen , die er in seinen unteren Gliedmaßen gelähmt.

Trotz seiner wiederholten Bemühungen seit fast zehn Jahren hatte der Traditionalismus sowohl auf den italienischen Faschismus als auch auf den deutschen Nationalsozialismus wenig Einfluss, zumal sein Elitismus nicht gut in die Dimension der Volksmasse der beiden Regime passte. Von der Mehrheit der Faschisten ebenso wenig beachtet wie von einem guten Teil der Nationalsozialisten - zwischen Unverständnis und Feindseligkeit schwankend - fand er in dieser Zeit nur ein Publikum unter den ultrakonservativen Strömungen, Deutschen, die von den Nazis dezimiert werden der an die Macht kam.

Nachkriegszeit

Nach mehreren Jahren Krankenhausaufenthalt in Österreich , dann in Italien , kehrte er nach Rom in seine Heimatstadt zurück. Er ist überrascht, rechtsextreme Jugendgruppen zu treffen, unter denen sein Name und seine Bücher bekannt sind. An sie richten sich Orientierungen ( 1950 ) und Männer inmitten der Trümmer ( 1953 ).

Er wurde 1951 von der italienischen Polizei wegen "Verherrlichung des Faschismus" und "intellektueller Aufstachelung zum Aufstand" festgenommen. Nach mehrmonatiger Haft wurde er freigesprochen. Während seiner Verteidigung beteuert er, dass die ihm vorgeworfenen "ideen, die dem Faschismus eigentümlich sind", auch bedeuten, auf der Anklagebank des Angeklagten "des Platons der Republik , eines Metternich, eines Bismarck, des Dante von De Monarchia und so weiter " zu sitzen . nach ". Nacheinander veröffentlicht er Metaphysics of Sex ( 1958 ), eine Studie über die metaphysischen Aspekte der Sexualität, und Riding the Tiger ( 1961 ), wo er den Weg zum „ rechten Anarchismus “ weist  . "In Le Chemin du cinabre ( 1963 ), einer Autobiographie, widmet Evola dem Werk Ernst Jüngers ein Kapitel , das er gerne ins Italienische übersetzt hätte. Anschließend veröffentlichte er Faschismus von rechts gesehen ( 1964 ), L'Arc et la massue ( 1968 ) und Meditations from the top of the peaks ( 1974 ), eine Sammlung von Essays, die von Renato Del Ponte zusammengestellt wurde . In diesem Buch zeigt Evola die Mittel der inneren Verwirklichung durch das Bergsteigen . Ein Anhang ist dem Werk des Malers Nicolas Roerich gewidmet , dem Evola spirituelle Bedeutung beimisst.

Er starb in Rom am11. Juni 1974und seine Asche wird von Renato Del Ponte in einer Gletscherspalte auf dem Monte Rosa verstreut .

Philosophie

Metaphysik der Geschichte

Julius Evola ist dem Evolutionismus radikal entgegengesetzt . Für ihn steigt der Mensch nicht vom Tier zum Übermenschen auf, sondern steigt im Gegenteil vom Göttlichen ab und fällt in das Reich des Materiellen. Darin ist er ein "Denker der Dekadenz" und bezieht sich auf die Lehre von den vier Zeitaltern, die aus einer westlichen und östlichen Tradition hervorgeht , die nach einer letzten Phase die Rückkehr eines goldenen Zeitalters zulässt, mit dem ein neuer Zyklus beginnt. Andererseits stützt sich Evola auf einen metaphysischen Hintergrund, der zu einem unaufhörlichen Kampf zwischen „den Kräften des Kosmos“ und „den Kräften des Chaos“ führt. Die Ursache der Kastensubversion und -regression wird einer "okkulten Hand" zugeschrieben. In Le Mystère du Graal (1937) teilt er die These, die die Freimaurerei zu einer subversiven Kraft gegen den Traditionalismus machte und die der Motor der wichtigsten politischen Umwälzungen seit der Französischen Revolution sein sollte .

Kritik an der modernen Welt

Evola sieht in der Geschichte eine enorme kontinuierliche Dekadenz, den Verlust von Traditionen, den Zusammenbruch männlicher Werte und den Triumph der Weiblichkeit. Der moderne Individualismus schneidet den Einzelnen von den Schutzkreisen der Familie, des Ordens, der Kasten oder der Körperschaften ab. Die politische Konsequenz ist die Ablehnung jeglicher Hierarchie und der Rückschritt der Kasten. Diese verschwindet dann zugunsten einer egalitären Demokratie, der Antithese zum traditionellen Organismus: „Der Mensch regressiert von der persönlichen Ebene in die Anonymität, die Herde, die reine, chaotische, anorganische Quantität. »Um ein Gibelin gegen die Welfen sein zu wollen , wirft Evola dem Christentum vor, die Saat dieses Egalitarismus mitgebracht zu haben.

„Das Prinzip, nach dem alle Menschen von Natur aus frei und alle gleichberechtigt sind, ist wirklich absurd, da die Menschen von Natur aus nicht gleich sind. Wenn wir über die einfach naturalistische Bühne gegangen sind, ein Wesen Mensch nicht eine Qualität ist gleichmäßig verteilt, kann es nicht die gleiche Würde für alle darstellen und von der einfachen Ableitung Zugehörigkeit eines Individuums auf die biologische Spezies „Mensch“. "

- Julius Evola, Männer inmitten der Ruinen , 1953.

Für den italienischen Autor erscheint die wachsende Bedeutung der Ökonomie in der modernen Welt als „Dämon der Ökonomie“, als eine Art Halluzination, die einen hypnotischen Griff ausübt. „Eine wahre Pathologie der Zivilisation“ präsentiert sie sich als Übergang eines Organismus vom menschlichen Typ zum inframenschlichen Typ. Es stellt eine illusorische Hierarchie auf, die auf Einkommensunterschieden, politischem oder beruflichem Rang basiert. Während die antike Welt die Arbeit verachtete, weil sie das Handeln kannte, erhebt das Aufkommen der modernen Welt die Arbeit in den Rang einer Religion. Diese Sublimierung der Arbeit kündigt den Tod des Handelns im traditionellen Sinne an. Ebenso ist Sport als Arbeit eine Fälschung des Handelns im edlen Sinne. Es ist eine erniedrigte Form der Askese , ohne einen höheren Bezug.

Evola verurteilt auch den Intellektualismus, dem er die deutsche Vorstellung von Weltanschauung entgegensetzt , von einer "Vision der Welt", die "nicht auf einem buchstäblichen Wissen beruht, sondern auf einer inneren Konfiguration und einer Sensibilität, die keinen erworbenen, sondern angeborenen Charakter hat". „Die Vision der Welt ist nichts Individuelles, sondern kommt aus einer Tradition“. Evola kritisiert die moderne liberale Kultur dafür, dass sie eine Vielzahl von Botschaften der größten Zahl zur Verfügung stellt, die die meisten Menschen ohne traditionellen Bezugspunkt nicht in der Lage sind, zu sortieren, zu analysieren und zu kritisieren. Schließlich wirft er der modernen Welt ihren Kult des "Intellektuellen" vor, der in keiner Weise der normalen hierarchischen Ordnung entspreche. „Wir wiederholen, dass ‚Genie‘ und ‚Intelligenz‘ selbst Idole und Aberglauben der bürgerlichen Ära sind, die Schlagworte einer Zivilisation der Emporkömmlinge. Über die Bourgeoisie kann man nur hinausgehen, indem man auf die Welt zurückgeht, die in der traditionellen hierarchischen Ordnung über dem Bourgeois steht: und diese Oberwelt besteht aus Kriegern und Asketen, nicht aus Menschen von „Genie“. die beide nur „humanistische“ Anhängsel einer bürgerlichen Zivilisation sind.

Kritik am Christentum

Evola lehnt das Christentum und weitgehend den Katholizismus als „die Wurzel des Bösen, das den Westen korrumpiert hat“, ab. Er betrachtet das Christentum als eine "verzweifelte Form des Dionysismus", die auf einer affektiven und nicht mehr einleitenden Ebene agiert. Er wirft ihr ihren weiblichen, entvirilisierten Charakter und ihre Vorherrschaft von Pathos über Ethos vor . Sein Ideal der Kollektivität ist die Antithese zum heroischen Ideal der Persönlichkeit, und seine Naturschau verkündet das Ende der priesterlichen Wissenschaften. Auf der anderen Seite widersetzt sich Evola jeder mystischen Haltung, die er unter das Zeichen des weiblichen Pols der Seele stellt, und zieht eine Grenze zwischen Mystik und Initiation . In seinen frühen Tagen, insbesondere im heidnischen Imperialismus , heftig antikatholisch , schränkte Evola sein Urteil danach ein. Er erkannte insbesondere im frühen Christentum "den Wert eines möglichen, verzweifelten und tragischen Heilsweges". Dennoch wird er zugeben, dass diese Entwicklung seines Denkens nur "eine intellektuelle Tatsache, eine Verpflichtung zur Objektivität ist, das Spezifikum des Christentums jedoch weiterhin keine Resonanz in seiner Natur findet".

Politisches Denken

„Die höchste und realste Legitimation einer wahren politischen Ordnung und damit des Staates liegt […] darin, dass sie die Disposition des Einzelnen zum Handeln und Denken, zum Leben, Kampf und schließlich sterben, nach einem Ziel, das über seine einfache Individualität hinausgeht. "

- Julius Evola, Men in the middle of the ruins , Guy-Trédaniel-Pardès, 1984, S. 58.

In Revolte gegen die moderne Welt (1934) stellt der italienische Autor die moderne Welt der traditionellen Welt gegenüber. Während ersteres von Natur aus zeitlich und historisch ist, ist letzteres jenseits der Zeit. Daher misst er dem mythischen Inhalt der Geschichte mehr Bedeutung als ihrem zeitlichen Inhalt bei. Zunächst stellt er den metaphysischen Charakter traditioneller Autorität der modernen, auf Intelligenz und Stärke basierenden Konzeption entgegen. In alten Zeiten wurde Autorität von oben, von der Gottheit, und nicht von der Gemeinschaft der Menschen, die sie regierte, gebracht. Der Souverän drängt sich durch seine überlegene Natur auf, wie ein Gott unter den Menschen, dann als Helfer durch seine materielle Stärke. Recht und Staat haben der Überlieferung nach einen sakralen Charakter. Entgegen der modernen Auffassung findet der Staat seine Legitimität nicht beim Volk, sondern ist ihm gegenüber ein männliches, leuchtendes Prinzip gegenüber einer weiblichen, nächtlichen Substanz. Sie interagieren nach dem Prinzip der Polarität und nicht nach dem eines Naturgesetzes . Das Fundament der Kastenhierarchie ist also nicht politisch oder ökonomisch, sondern vor allem spirituell.

Evola behauptet, eine ursprüngliche und universelle Tradition hyperboreischen Ursprungs zu sein , und ist dafür von den Werken von René Guénon , Hermann Wirth und Johann Jakob Bachofen inspiriert . Nach dieser Tradition werden die Funktionen durch ein hierarchisches Kastensystem verteilt, in vier Teile, nach hinduistischer Terminologie  : religiöse Führer ("  Brahmanen  "), Kriegeradel ("  kshatriya  "), Kaufmannsbürgertum ("  Vaishya  ") und Leibeigene ("  Schudra  "). Für den italienischen Autor hat die Zugehörigkeit zu einer Kaste Vorrang vor einer Nation, weshalb er eher für eine imperiale und föderative Macht als für einen integralen Nationalismus maurrassischen Typs ist . Der Staat ist um ein Zentrum herum aufgebaut, verkörpert in der Person eines geistlichen und weltlichen Führers, des heiligen Monarchen. Im Gegensatz zu René Guénon , für den geistliche Autorität Vorrang vor weltlicher Macht hat, glaubt Evola, dass die Figur des Monarchen über die beiden Funktionen hinausgeht. Er positioniert sich gegen die Demokratie und vor allem gegen den Kommunismus, den er auch als unterste Stufe auf der politischen Skala ansieht.

Evola schätzt im italienischen Faschismus seinen "reaktionären" Charakter, dh nahe am traditionellen politischen Denken. Er glaubt, dass die Wahl des antiken römischen Modells durch das faschistische Regime eine mutige Entscheidung und eine Gelegenheit ist, "ein vergessenes Erbe zum Leben zu erwecken: in Bezug auf Charakter, innere und äußere Gestaltung, Stil und Ethik. Er lobt das Mussolini-Regime dafür, dass es die Idee des Staates als reines Autoritätsprinzip in Übereinstimmung mit europäischer Tradition erhoben hat, und weist eine falsche Staatsauffassung zurück, die darin besteht, den Kräften der wirtschaftlichen und sozialen Realität passiv zu folgen. Er kritisiert jedoch den italienischen Faschismus für seinen Totalitarismus , den er als Abweichung betrachtet. Evola glaubt, dass der Faschismus noch weit davon entfernt ist, ein legitimes traditionelles Regime zu verkörpern, was ihm Feindschaft innerhalb des Regimes eingebracht hat. Er schreibt in Il Cammino del Cinabro  : „... anstatt den Ruf und bekannte Namen nicht zu respektieren, anstatt jeden einzelnen einer radikalen Revision zu unterziehen , hatte der Faschismus den Ehrgeiz der Provinzialisten und Emporkömmlinge, die „Vertreter von“ um sich zu versammeln. bestehende bürgerliche "Kultur. Außerdem wird Evola immer die Wahl verweigern und sich nie der italienischen faschistischen Partei anschließen .

Evola plädiert für eine Rückkehr zu einer „aktiven“, „kriegerischen“ Spiritualität, die er der westlichen Tradition treuer hält. Deshalb sucht er eine direkte Verbindung zwischen der Tradition und der Politik seiner Zeit. Aber der Niedergang der Herrschaft der Massen zwingt dazu, Wege zu gehen, die der traditionellen Aristokratie unwürdig sind, wie der Rückgriff auf das Votum der Massen oder die Durchführung eines Staatsstreichs , wie jeder Usurpator. Um die Wiederherstellung des traditionellen Staates zu gewährleisten, schlägt Evola zunächst eine okkulte Aktion vor, dann die Schaffung einer Militärmacht, die einen Staatsstreich durchführen kann. In diesem Sinne befürwortet der Autor den italienischen Faschismus und den Nationalsozialismus . Er legt großen Wert auf den Begriff der Ordnung und wendet sich gegen den naturalistischen Begriff des Vaterlandes. In Faschismus von rechts gesehen (1964) zeigt Evola seine Bewunderung für die jüngsten Inkarnationen dieser Orden in Formationen wie der rumänischen Eisernen Garde , der spanischen Phalanx oder der SS . Darin sieht er die Grundlagen einer neuen europäischen spirituellen Elite, von der er gleichzeitig den spartanischen Geist, die strenge Disziplin, das Treue- und Ehrgefühl, die körperliche Unerschrockenheit und das ethische, entpersonalisierte Handeln schätzt.

Reite auf dem Tiger

In Riding the Tiger (1961) plädiert Evola für eine Distanzierung von äußeren Handlungen oder „Apoliteia“. Entgegen der These von Men in mitten of ruins, die einen "Realismus der Idee" predigte, plädiert der Autor für eine Loslösung von der Politik. Überzeugt von "der Unmöglichkeit, positiv in Richtung einer echten Rückkehr zum normalen und traditionellen System zu handeln", will der italienische Autor "jedes äußere positive Ziel aufgeben, das in einer Zeit der Auflösung wie der unseren unerreichbar gemacht wurde. . Diese Haltung steht einer Aktion im politischen Bereich nicht entgegen, aber man darf sich vor allem nicht über die positiven Auswirkungen einer solchen Aktion täuschen. Damit will er denen, die sich in der Welt fühlen, ohne von dieser Welt zu sein, die Möglichkeit geben, sich der Moderne zu stellen und sich selbst zu übertreffen, indem er "auf dem Tiger reitet". Dieses Buch wird von Adriano Romualdi als "Brevier" einer entwurzelten Generation rechter Intellektueller beschrieben, ein Buch, das neben den Werken von Seneca , Marcus Aurelius und Epiktet zu platzieren ist .

„Wenn es sich um eine grundsätzliche Reaktion gegen das System handeln sollte, das heißt gegen die Strukturen der Gesellschaft und der modernen Welt im Allgemeinen, gibt es meiner Meinung nach wenig Aussichten […] es würde nicht handeln.“ zu streiten oder zu streiten, sondern alles in die Luft zu jagen: das ist bis heute offensichtlich phantasievoll oder utopisch und lässt einen guten Platz für sporadischen Anarchismus. Das Mögliche und Wichtige ist die Aktion der individuellen Innenverteidigung, für die die angepasste Formel lautet: „Stellen Sie sicher, dass das, was Sie nicht genommen haben, Sie nicht fassen kann“. "

- Julius Evola, Interview mit Gianfranco de Turris , „Il Conciliatore“, 15. Januar 1970.

Die Lehre vom Erwachen

In The Doctrine of Awakening (1943) schlägt Evola vor, die wahre Natur des frühen Buddhismus zu beleuchten . Seine auf dem Pali-Kanon basierende Interpretation weist westliche Interpretationen des Buddhismus als stille und humanitäre Religion zurück . Zunächst gibt er eine Definition von Askese . Askese ist in ihrem elementaren Aspekt eine Übung, eine Disziplin unpersönlicher Natur, die darauf abzielt, alle Kräfte des Menschen einem zentralen Prinzip zu unterwerfen, fernab vom ewigen Strom des Werdens. Moral nimmt einen rein instrumentellen Wert an, und jede ethische Vorschrift wird nach ihren "asketischen" Wirkungen beurteilt. Der Buddhismus zielt darauf ab, eine Vergessenheit, eine Unwissenheit, die im Wesen entstanden ist, zu zerstören, und ermöglicht eine spirituelle Verwirklichung frei von jeder religiösen oder moralischen Mythologie.

Das Rassenproblem

Julius Evola interessierte sich sehr für das Problem der Rasse , durch seine traditionelle Sicht der Welt, insbesondere in seinen Büchern Synthèse de Doktrin de la race  (en) (1941), Le Mythe du sang (1937), Elemente für die Rassenerziehung ( 1941), sowie in seiner Einleitung zur italienischen Neuauflage der Protokolle der Weisen von Zion (1938).

In Evolas Sprache ist das Wort „Rasse“ zunächst gleichbedeutend mit „Qualität“, im Sinne individueller Qualität und nicht im Sinne einer personifizierten kollektiven Einheit. Aus aristokratischer Sicht ist es ein Wert in dem Sinne, dass er von der informellen Gleichheit abweicht. Es ist qualifizierend, individualisierend. Die sogenannte „aristokratische“ Anthropologie von Evola ist im Wesentlichen organisch: Der Mensch ist mit einer Struktur auf drei Ebenen ausgestattet: biologisch, psychisch und spirituell. Ebenso sollte der Mensch nicht als Atom oder Zahl in sich aufgenommen werden, sondern als "Mitglied einer Gemeinschaft", Träger organischer Beziehungen zu ihr. Evola erkennt im Menschen angeborene Verhaltensgaben wie Mut, Treue oder Ehrgefühl, aber er glaubt nicht "an die mechanische Wirkung der Umwelt (...) [noch an den] Fatalismus der Umwelt. . Er vergleicht Vererbung mit einem Erbe, das man perfektionieren oder auflösen kann, daher die Bedeutung der Rolle der Persönlichkeit, also der Notwendigkeit, „im Individuum ein ganz spezifisches Verantwortungsbewusstsein zu wecken. In diesem Sinne muss der Staat den Einzelnen bei seinen Entscheidungen leiten, ohne ihn jedoch durch gewaltsame Maßnahmen einzuschränken.

Der Autor gibt zu, dass es eine "reine Rasse" gibt, in der sich Körper, Seele und Geist auf harmonische Weise vereinen, und wenn letzterer den ganzen Menschen beherrscht. Im Gegensatz dazu stehen die "Naturrassen", deren spirituelles Zentrum sich nach der Degeneration zum kollektiven Instinkt verlagert hat und deren religiöse Form der Totemismus ist . Evola greift die Theorien von Ludwig Ferdinand Clauss auf , für den es in jeder Rasse, über spezifische Begabungen hinaus, unterschiedliche Verhaltensmerkmale gibt, die mit mehr oder weniger Kraft zum Ausdruck kommen. Von einem anderen deutschsprachigen Theoretiker, Johann Jakob Bachofen (1815-1887), dem Autor von Mutterrecht (1861) - Le Droit Maternel - einer Typologie der verschiedenen "Geistesrassen", hierarchisiert nach ihrer spirituellen Reinheit.

In Bezug auf die Juden glaubt Evola, dass sie keine biologische Rasse sind, sondern eine „spirituelle Rasse“, die, um Otto Weininger zu paraphrasieren , an der platonischen Idee des Judentums teilnimmt . Er erkennt im Judentum von seinen Ursprüngen her seinen orthodoxen Charakter, also geistlich einwandfrei; Ihm zufolge war diese Tradition von einer spirituellen Krise betroffen, die das „moderne“ Judentum hervorbrachte, das von einer zerfallenen und verdächtigen Spiritualität dominiert wurde. Evola bestreitet jedoch formell die Existenz einer jüdischen Verschwörung und besteht auf der Notwendigkeit, sich nicht „Manifestationen des Hasses hinzugeben“. Er gibt die Existenz eines "Plans der Weltumwälzung" okkulten und nicht-menschlichen Charakters zu. 1942 trug er auch zu einer Broschüre "Gli ebrei hanno voluto la guerra" (Die Juden wollten Krieg) für den Artikel: Westliche Zivilisation und der jüdische Geist bei .

Metaphysik des Geschlechts

In der Metaphysik des Geschlechts (1958) fordert Evola eine Anthropologie, die im Menschen die Würde eines Wesens anerkennt. Er wehrt sich gegen einen Darwinismus oder einen Biologismus , wonach der Mensch durch Evolution vom Affen abstammt . Ihr Ausgangspunkt ist die traditionelle Lehre, die den Affen durch Involution vom Menschen abbringt. Er stimmt mit Joseph de Maistre überein, dass „wilde Völker keine primitiven Völker im Sinne von Urvölkern sind, sondern größtenteils degenerative, dämmerungsaktive, nächtliche Überreste älterer Rassen, die vollständig verschwunden sind. Ebenso betrachtet er die tierische Sexualität, wie sie beim modernen Menschen auftreten kann, als Entspannung und Regression. Liebe sieht er nicht als sogenannten „Reproduktionstrieb“, sondern als magnetisches Phänomen, das auf der Polarität der Geschlechter beruht.

Evola geht von einem mythischen Inhalt aus, dem der Götter und Göttinnen, um Männlichkeit und Weiblichkeit zu definieren. Es ist inspiriert von den Thesen von Otto Weininger , zu denen dieses Buch eine Einführung darstellen sollte. Das innere Geschlecht eines Individuums wäre das Ergebnis einer Dosierung von Männlichkeit und Weiblichkeit, der das körperliche Geschlecht nicht immer entsprechen würde. Normalität wäre nicht gleich weit von Männlichkeit und Weiblichkeit entfernt, sondern von maximaler Übereinstimmung mit dem Typus. Auch das, was "typisch" ist, wäre nicht das häufigste, sondern im Gegenteil sehr selten. Er verurteilt Homosexualität als dem magischen Charakter der sexuellen Liebe zuwiderlaufend. Allerdings ist Evolas Gebrauch des Wortes „Virilität“ nicht als  typisch mediterraner „ Machismo “ zu verstehen  . Er verachtet das westliche Bild des Mannes mit verschärfter Männlichkeit. Er vergleicht ihn in The Doctrine of Awakening (1943) und in L'Arc et la massue (1968) mit einem "Krebstier", also einem äußerlich harten und innen weichen Menschentyp. Dieser "abgeschnittenen und leeren Sexualisierung" stellt er eine spirituelle Männlichkeit entgegen, die mit einer angeborenen Überlegenheit ausgestattet ist.

Heimat der Arbeit

Julius Evola wurde 1951 im Zusammenhang mit dem Fall Revolutionary Action Front festgenommen und beschuldigt, die Faschistische Partei wiederhergestellt zu haben. Während seines Prozesses verbirgt Evola seine politischen Ideen nicht und erkennt die von ihm beeinflusste Frequentierung der Revolutionären Aktionsfront an:

„Ich verteidigte und verteidige ‚faschistische Ideen‘, nicht insofern sie ‚faschistisch‘ waren, sondern insofern sie eine dem Faschismus überlegene Tradition aufgriffen, wo sie zum Erbe der hierarchischen, aristokratischen und traditionellen Auffassung gehörten des Staates - eine Auffassung von universellem Charakter, die in Europa bis zur Französischen Revolution beibehalten wurde. In Wirklichkeit dürfen die Positionen, die ich verteidigt habe und die ich als Mensch verteidige, nicht als „faschistisch“ bezeichnet werden, sondern als traditionell und konterrevolutionär.

- Julius Evola, „Autodéfense“, in Totalité , Oktober 1985, S. 87.

Aus der Perspektive der besagten konterrevolutionären Politik ist es unstrittig, dass Evola Faschismus und Nationalsozialismus positiv bewertet hat. Er wird von der radikalen Rechten, wie sie sich selbst nennt, und den verschiedenen Strömungen des Neofaschismus sowie von kritischen Kommentatoren gegenüber als privilegierter Denker des italienischen Neofaschismus bis zu seinem Tod 1974 angesehen das Centro Studi Ordine Nuovo und Fraktionen der italienischen Sozialbewegung .

Er bedauert jedoch das Fehlen einer wirklich radikalen wahren Rechten und von Kräften, die wahrscheinlich in die Richtung gehen, die er zur Verwirklichung seiner politischen Ideen vertritt. Im Faschismus von rechts gesehen (1964) schrieb er: "Es muss gesagt werden, dass es heute in Italien keine Rechte gibt, die diesen Namen würdig ist". Und in Le Chemin du Cinnabre (1963) schrieb er: „Neben der Mitgliedschaft von Vertretern der jüngeren Generationen, angezogen vor allem von den Grundlagen, die traditionelle Lehren einer rechten Orientierung bieten, qualifizierte Menschen, die erwachsen sind. die auf dem Gebiet des Studiums und ausgehend von den Positionen, die ich verteidigt oder bekannt gemacht habe, durch ernsthafte, methodische und durchdachte persönliche Entwicklungen weitergegangen sind (...) diese Menschen gibt es praktisch nicht ”.

Ende der 1960er Jahre entwickelt sich eine radikale Lesart der „Apoliteia“, die den Weg des erbitterten politischen Engagements, den „heroischen Weg“, zur Beendigung des gegenwärtigen politischen Systems aufzeigt. Diese von Franco Freda in The Desintegration of the System (1970) vorgeschlagene Linie befürwortet ein Bündnis mit der extremen Linken im antibürgerlichen bewaffneten Kampf. Eine Schrift von Julius Evola, The Aryan Doctrine of Combat and Victory (1940), von Freda 1970 und 1977 nachgedruckt, stellt eine Art neues mystisch-asketisches Brevier des politischen Soldaten dar. Sie beflügelt einen „bewaffneten Spontaneismus“, dessen Ziel es ist, im Rahmen des „Heiligen Krieges“ zu reagieren, wann immer es die Ehre und Würde des Militanten erfordern. "Die Jünger von Evola, neue "Legionäre", beanspruchen eine Kriegerethik und befürworten" Aktion in sich selbst, den täglichen Kampf um die Bestätigung der eigenen Natur. „Er ist auch eine ideologische Quelle der Revolutionären bewaffneten Kerne, deren „schwarzer“ Terrorismus 1980 mit dem Angriff auf den Bahnhof von Bologna gipfeln wird .

Rezeption außerhalb Italiens

Julius Evola wurde 1956 in Frankreich erstmals übersetzt und ist seitdem Gegenstand zahlreicher Bücher und Artikel. Zwischen 1977 und 1987 brachte der Cercle Culture et Liberté Totalité heraus , eine von der Evolution inspirierte traditionalistisch-revolutionäre Zeitschrift und trug zur Verbreitung der Ideen des italienischen Denkers bei. Die Rezeption von Evolas Werk in Frankreich geht auch durch die französische „  Neue Rechte  “, deren Referenzdenker er ist. Das Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE) fördert Evola in Zeitschriften wie New School und Elements und veröffentlicht Julius Evola, the visionary donnerte (1977), ein Gemeinschaftswerk mit dem vollständigen Text von Orientations and eine große Zusammenfassung von Männern inmitten der Ruinen .

Evolas Einfluss wird in den Schriften von Alain de Benoist , Robert Steuckers , Marco Tarchi , Michael Walker oder sogar Alexandre Douguine ausgeübt – insbesondere in Frankreich und Italien, aber auch auf neofaschistische Kreise und europäische Neonazi- Formationen esoterische und "heidnisch-arische" Aspekte.

Die zweite Evola und ein zweites Leserpublikum

Neben Evola und seiner politischen und metapolitischen Rezeption gibt es noch einen anderen Evola, wenn auch offensichtlich derselbe Mann: den Religionshistoriker , den Spezialisten für esoterische Lehren, den Orientalistenforscher. Es wurde beispielsweise von einem Verlag wie Fayard veröffentlicht und wird von einem Publikum empfangen, das groß genug ist, um regelmäßig neu aufgelegt zu werden. So bemerkt Marguerite Yourcenar in einem Artikel von 1972 über Tantric Yoga : "Er ist einer von denen, die die Revolte gegen die moderne Welt (...), so berechtigt sie auch teilweise sein mag, in weitere Bereiche gezogen hat. noch gefährlicher als diejenigen, die sie zu verlassen glaubten “, offenbart aber in ihm einen „genialen Gelehrten“. Es gibt in Frankreich und anderswo zwei Ansätze von Evola, die radikal verschieden sind und von zwei Kreisen gemacht werden, die sich gegenseitig ignorieren.

Funktioniert

Philosophische Aufsätze

Politische Essays

Autobiographie

Sammlungen und Anthologien

Hinweise und Referenzen

  1. Für Evola hat der Begriff "Metaphysik" nicht die übliche Bedeutung, die er in der Philosophie trägt - die Evola abstrakt findet -, sondern "bezieht sich auf ein Wissen, das nicht "physisch" ist (...), eine Realität, die das Reine transzendiert Menschenwelt und all ihre Konstruktionen “. Darüber hinaus haben die von Evola verwendeten Begriffe "Metaphysik", "Tradition" oder "traditionell" den Wert eines Synonyms; vgl. Jean-Paul Lippi , Julius Evola, Metaphysiker und politischer Denker: Essay zur Strukturanalyse , L'Âge d'Homme ,1998, s.  16
  2. Pierre-André Taguieff , Die Messe zu den "Erleuchteten" , Fayard / Tausendundeine Nacht,2005, s.  534
  3. Nicholas Goodrick-Clarke , The Occultist Roots of Nazism: Aryosophists in Austria and Germany, 1890-1935 , Pardès,1989( online lesen ) , s.  266
  4. (es) Julius Evola, Il Cammino del Cinabro , p.  100
  5. Zwanzigste Jahrhundert n o  37, 1993, p.  166-167 [ online lesen ]
  6. Stéphane François , A Political Use of Esotericism: the Example of the New Right , Fragments on the Present Times, 22. Juli 2009
  7. (in) "  Steve Bannon Cited Thinker Who Inspired Italian Fascists  " auf www.nytimes.com ,10. Februar 2017(Zugriff 14. Februar 2017 )  : „  “ Julius Evola eine der faszinierendsten Menschen der ist XX - ten Jahrhunderts. sagte Richard Spencer.  "
  8. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  48
  9. Nach Jean-Paul Lippi, Evola , Pardès, 1999, S.  7 , „entschloss er sich, seinen Vornamen zu latinisieren, um seine Treue zu den Idealen zu bezeugen, deren prägender Einfluss er in der kaiserlichen Romanität auszeichnete“.
  10. Pierre Milza, Europa im schwarzen Hemd. Die extremen Rechte in Europa von 1945 bis heute , Fayard, 2002 [ online lesen ]
  11. Patrick Ringgenberg , Kunsttheorien im traditionellen Denken: Guénon - Coomaraswamy - Schuon: Burckhardt , Editions L'Harmattan ,2011( online lesen ) , s.  44
  12. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , „Dossier H“, ditions L'Âge d'Homme, 1997, p.  21 [ online lesen ]
  13. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  49
  14. Mario Dolcetta in Frage Julius Evola Titel von Baron in einem Artikel in L'Italia settimanale , n o  25, 1994, aufgenommen in Andrea Bedetti, Dadaisme et Tradition , Ars Magna, 2004, p.  9 .
  15. Henri Béhar und Catherine Dufour , Dada, Total Circuit , The Age of Man ,2005( online lesen ) , s.  659
  16. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  22
  17. Julius Evola, Le chemin du cinabre , Editions Archè, 1983.
  18. „Für Evola bleibt jedes koordinierte System logischer Aussagen trotz seiner scheinbaren Notwendigkeiten und Zusammenhänge immer das Ergebnis einer bis zur Beliebigkeit freien Wahl des absoluten Individuums“; Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  144
  19. Laszlo Toth, "  Ignis Redivivus  " Politica Hermetica , The Age of Man, n o  6,1992, s.  138
  20. Dieser Einfluss ist nach Ansicht der meisten Evola-Spezialisten sehr wichtig - Julien Freund , Franco Ferraresi , Christophe Boutin , Philippe Baillet ... - mit Ausnahme von Jean-Paul Lippi, der dazu neigt, ihn herunterzuspielen; Philippe Baillet  „ ‚Loslassen‘und Meisterschaft auf dem Zinnober Weg  “, Politica Hermetica , L'âge d'Homme, n o  13,1999, s.  211
  21. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  14
  22. (en) Richard H. Drake, „Julius Evola and the Ideological Origins of the Radical Right in Italy“, Political Violence and Terror , p.  61-90 , University of California Press, 1986 [ online lesen ]
  23. Julius Evola, "Das Missverständnis des" neuen Heidentums", "," Bibliografia fascista n o  2, 1936.
  24. Julius Evola, Revolte gegen die moderne Welt , L'Âge d'Homme, Lausanne, 2009, 457 p.
  25. Julius Evola, Meditationen von der Spitze der Gipfel , „Die Nordwand des Lyskamm“.
  26. Heidnischen Imperialismus 1928
  27. (in) Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century , Oxford University Press ,2004, s.  102
  28. (in) Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century , Oxford University Press ,2004, s.  104
  29. Franco Ferraresi, "  J. Evola und der radikalen Rechten der Nachkriegszeit  ", Politica Hermetica , L'âge d'Homme, n o  1,1987, s.  100
  30. aber auch Gottfried Benn , Gonzague De Reynold , Othmar Spann , Guido De Giorgio, Karl Anton Rohan, Albrecht Günther, Wilhelm Stapel, Edmund Dodsworth…
  31. H. Himmler, Principi per una nuova elite politico-razzista , in "Diorama Filosofico", 15. Juni 1939; vgl. (it) Francesco Cassata , A destra del fascismo: profilo politico di Julius Evola , Bollati Boringhieri,2003, s.  187
  32. 1924 gegründeter Club, der sich hauptsächlich aus Aristokraten zusammensetzt, mit dem Ziel, soziale, politische und wirtschaftliche Eliten zusammenzubringen, um die Politik in einem autoritären antiparlamentarischen Sinne zu beeinflussen, eine konservative Revolution zu fordern und zum Untergang der Weimarer Republik beizutragen  ; vgl. Christof Dipper, „Der deutsche Adel seit dem Fall der Monarchie: Stand der aktuellen Forschung“ , in Didier Lancien und Monique de Saint-Martin (dirs), Anciennes et nouvelles aristocracies de 1880 à nos jours , Maison des sciences de l'Homme ,2007, s.  59-60
  33. Wien 1936, Berlin 1937, dann 1940 in Rom und wieder in Deutschland in Braunschweig , Hamburg oder wieder 1942 Stuttgart  ; vgl. „Julius Evolas Verhältnis zum Faschismus und Nationalsozialismus“, Politica Hermetica , L'Âge d'Homme, 1987, S.  49-71 . [ online lesen ]
  34. (en) Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century , Oxford University Press ,2004, s.  106
  35. Daniel Dubuisson, "Die faschistische Esoterik des Mircea Eliade", Proceedings of research in social sciences , vol. 106-107, 1995, p.  42-51 . [ online lesen ]
  36. Jean-Paul Lippi, Julius Evola, Metaphysiker und politischer Denker , ditions L'Âge d'Homme, 1998, p.  227 .
  37. Arnaud Guyot-Jeannin, Julius Evola , Das Zeitalter des Menschen ,1997, s.  145-148
  38. Philippe Baillet "  Die Beziehungen von Julius Evola mit dem Faschismus und Nationalsozialismus  ", Politica Hermetica , L'âge d'Homme, n o  1,1987, s.  57
  39. (en) Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century , Oxford University Press ,2004, s.  107
  40. Stéphane François, „  Evolving Anthropology, the“ race of the spirit “and Judaism  “ , über Fragments sur les Temps Présents ,20. November 2013(Zugriff am 26. Juli 2015 )
  41. Pierre-André Taguieff , Modern Judeophobia (La): From Enlightenment to Global Jihad , Editions Odile Jacob,2008, 688  S. ( ISBN  978-2-7381-9490-9 , online lesen ) , p.  326
  42. Alain de Benoist, Von rechts gesehen: Kritische Anthologie zeitgenössischer Ideen , Éditions du Labyrinthe, 2001, S.  432-436 . [ online lesen ]
  43. Giovanni Lista , "  Julius Evola  " , auf Encyclopædia Universalis (Zugriff am 26. Juli 2015 )
  44. (en) Mark Sedgwick, Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century , Oxford University Press ,2004, s.  108
  45. Revolte gegen die moderne Welt , Einführung von HT Hansen [ online lesen ]
  46. Julius Evola, The Cinnabar Trail , p.  162
  47. Christophe Boutin , Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, 513 S., S. 419-455.
  48. Ernst Jünger , Dossier H, L'Âge d'Homme, 2000, p.  585-586 . [ online lesen ]
  49. In seinem ehemaligen Wohnhaus (Corso Vittorio Emanuele II 197) in Rom befindet sich die Stiftung Julius Evola, die für die Bewahrung der Werke und Manuskripte des Schriftstellers zuständig ist.
  50. Für Jean Parvulesco , einen engen Freund von Evola am Ende seines Lebens, hat das von ihm selbst gewählte Ende eine ganz bestimmte Bedeutung: "Wenn Julius Evola schließlich darauf bestand, dass seine Asche einer geheimen Lücke im Monte Rosa anvertraut wurde, dann weil er gerechnet hat, dass dieser mit seinem Vorwärtsgleiten sie – wenn es sein muss – ans Tageslicht zurückbringt, in das Tal unten, und dass er in diesem Moment über seinen Tod siegen wird; oder vieles mehr. „(“ Ein politisches Interview mit Jean Parvulesco unpublizierte“, Auflehnung , n o  28, Januar-Februar 2008).
  51. Christophe Boutin, "Tradition und Reaktion: die Figur des Julius Evola", Mil neuf cent n o  9, 1991 [ online lesen ]
  52. Julius Evola, Das Geheimnis des Grals und die kaiserliche Ghibellinenidee , Traditional Editions, Paris, p.  259 .
  53. Pierre-André Taguieff, „Julius Evola Denker der Dekadenz. Eine „Metaphysik der Geschichte“ in traditioneller Perspektive und Hyperkritik der Moderne“, in Politica Hermetica, Bd. 1, L'Âge d'Homme Publishing, 1987.
  54. Julius Evola, Métaphysique du sexe , L'Âge d'Homme-Guy Trédaniel, 2006.
  55. Jean-Paul Lippi, Julius Evola, Metaphysiker und politischer Denker , ditions L'Âge d'Homme, 1998.
  56. Christophe Boutin, Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, S. 176-177.
  57. Christophe Boutin, Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, S. 181.
  58. Christophe Boutin, Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, S. 181-182.
  59. Julius Evola, Männer unter den Ruinen , Kap. IV, Pardès-Verlag, 2005.
  60. Jean-Paul Lippi, Julius Evola, Metaphysiker und politischer Denker , ditions L'Âge d'Homme, 1998, p.  219-221 .
  61. Mark J. Sedgwick, Against the Modern World , Kap: 5, Dervy, Paris, 2008, 394 p.
  62. (es) Julius Evola, Il Cammino del Cinabro , p.  105
  63. Franco Ferraresi "Die theoretisch-dogmatischen Referenzen der radikalen Rechten in Italien", Mots n o  12. März 1986 p.  7-27 [ online lesen ]
  64. Julius Evola, Die Lehre vom Erwachen , Editions Archè, 1976, Kap. ICH.
  65. Giovanni Monastra, "Julius Evola, Rassentheorien auf der Suche nach einer aristokratischen Anthropologie", Nouvelle cole n o  47, 1995, p.  43-53 [ online lesen ]
  66. Julius Evola, Synthese der Rassenlehre , Les ditions de L'Homme Libre, 2002, p.  21
  67. zitiert von Max Weinreich  : `` Hitler and the Professors , Verlag: Belles Lettres, 2013, ( ISBN  2251444696 ) p.  194
  68. Julius Evola: Französisch Französisch ( online lesen )
  69. Philippe Baillet, „Julius Evola oder Sexualität in all ihren“ Zuständen ““, Dossier H , S.  115-140 .
  70. (in) Institute of Race Relations, "The Far Right in Europe: a guide" Race & Class , 1991 Vol. 32, Nr. 3: 125-146, p.  132 .
  71. Julius Evola, Faschismus von rechts gesehen , Éditions Pardès, 1981
  72. (de) "Julius Evola: ein Architekt des Terrors", Searchlight Magazine , Dezember 1998 [ online lesen ]
  73. Christophe Boutin, Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, S. 419.
  74. Christophe Boutin, Politik und Tradition, Julius Evola im Jahrhundert , Kimé, 1992, S. 428-430.
  75. 1972 berichtete Alain de Benoist in Aktuelle Werte über die Erstausgabe von Men inmitten von Trümmern .
  76. Pierre-André Taguieff , Die Messe zu den "Erleuchteten" , Fayard / Tausendundeine Nacht,2005, s.  240-243
  77. Marguerite Yourcenar, "  Rezepte für eine bessere Lebenskunst  ", Le Monde.fr ,21. Juli 1972( online lesen , eingesehen am 2. Mai 2021 )

Anhänge

Literaturverzeichnis

Externe Links