Die Neue Rechte ist eine Strömung rechtsextremen politischen Denkens mit national-europäischer Tendenz, die 1969 mit der Gründung des Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne (GRECE) auftauchte , dessen Hauptvertreter der Philosoph und Essayist ist Alain de Benoist .
De Benoist und andere frühe Mitglieder von GRIECHENLAND engagieren sich in rechtsextremen politischen Bewegungen, und ihre neue Bewegung wird von älteren rechten Strömungen wie der deutschen konservativen revolutionären Bewegung beeinflusst . Obwohl die Neue Rechte linke Vorstellungen von menschlicher Gleichheit ablehnt, wird sie auch stark von der Taktik der Neuen Linken und bestimmten Formen des Marxismus beeinflusst . Besonders einflussreich sind die soziokulturellen Ideen des italienischen Marxisten Antonio Gramsci , wobei sich ND-Mitglieder als "Gramscianer der Rechten" bezeichnen.
Die ND erreichte in den 1970er Jahren in Frankreich ein hohes Ansehen, bevor ihr Ruf und ihr Einfluss infolge anhaltender liberaler und linker antifaschistischer Opposition schwanden. Mitglieder der Neuen Rechten traten mehreren politischen Parteien bei und erlangten einen besonders starken Einfluss innerhalb des französischen Front National . Seine Ideen beeinflussen auch rechtsextreme Gruppen anderswo in Europa. Im XXI ten Jahrhundert spielt die NA eine Rolle in mehreren weit rechts stehenden Gruppen wie die Identität Bewegung und Formen national Anarchismus .
Die Bewegung hat Verbindungen zu älteren faschistischen Gruppen und gilt als eine Form des Faschismus, obwohl diese Bezeichnung von Anhängern dieser Bewegung, die der Ursprung der breiteren europäischen Neuen Rechten ist, abgelehnt wird .
Von französischer Identität verbreitete sich dieser Gedankenstrom schnell auf andere europäische Länder, darunter Italien und Deutschland , wo sich zwei eigenständige „neo-rechte“ Strömungen, Nuova Destra und Neue Rechte , in Wechselwirkung mit der französischen Strömung entwickeln werden, wobei letztere verbleiben ganz untrennbar mit GRIECHENLAND. Der Ausdruck „neues Recht“ wurde von startete Alain de Benoist , als er erklärte : „Mein Wunsch ist , in einer Art und Weise ein neues Recht zu schaffen“ im Programm Radioscopie von Jacques Chancel , die28. November 1977, über Frankreich Inter. Es wird ausdrücklich an der Spitze des 1999 von Alain de Benoist und Charles Champetier veröffentlichten Manifests für eine europäische Renaissance aufgegriffen und beansprucht :
„Die Neue Rechte wurde 1968 geboren. Sie ist keine politische Bewegung, sondern eine Denkschule. Seine heute über dreißig Jahre andauernden Aktivitäten (Herausgabe von Büchern und Zeitschriften, Durchführung von Kolloquien und Konferenzen, Organisation von Seminaren und Sommeruniversitäten etc.) sind von vornherein in einer metapolitischen Perspektive. "
Das 28. September 1979, Alain de Benoist , Bewegungstheoretiker, wird in der Fernsehsendung Apostrophes eingeladen , nach dem, was als "Der Sommer der Neuen Rechten" . Der Politologe Jean-Yves Camus weist darauf hin, dass "die Verbände und Persönlichkeiten, die normalerweise damit verbunden sind, angefangen bei GRECE (Gruppierung von Forschung und Studien für die europäische Zivilisation) und Alain de Benoist , diese Bezeichnung nicht widerwillig akzeptierten". erst als es im Sommer 1979 in den journalistischen Sprachgebrauch übergegangen ist, nach der Pressekampagne, die der breiten Öffentlichkeit die Existenz GRIECHENLANDS enthüllte.
Bereits 1993 war Pierre-André Taguieff der Ansicht, dass der Begriff „Neue Rechte“ kein leeres Etikett mehr sei, eine Bezeichnung ohne jeden genauen Bezug. Also irreführend. "
Im Dossier Nr. 173 der Rezension Elements for European Civilization , "1968-2018: 50 years of New Right", lesen wir zu Beginn:
„1968. Die Ära war in der Neuen Welle , bald in der unbezahlbaren Neuen Philosophie . Alle sind mehr oder weniger verschwunden. Nicht die Neue Rechte, die keine Modeerscheinung war. Von Anfang an ein langfristiges Projekt. Also, richtig, die ND? Sicher nicht, oder nicht nur! Sie wollte immer der parteiischen Hemiplegie ein Ende setzen. Es ist jedoch immer der Feind, zumindest der Gegner, der Sie bezeichnet - wie wir im Kontext der Impressionisten oder der Husaren gesehen haben. Die Neue Rechte ist keine Ausnahme. Die Namen von Alain de Benoist , Michel Marmin , Charles Champetier , dem verstorbenen Jean Mabire , Jean-Claude Valla und Maurice Rollet sind mit ihm verbunden. Auch die seiner Mitreisenden, Jean Cau , Pierre Gripari , Julien Freund , Louis Rougier und sogar Louis Pauwels . Sie hätte sich irren können, aber im Wesentlichen hat sie es richtig gemacht. Die Rechte der Völker gegen die Menschenrechte, der Polytheismus der Werte, die Ablehnung des abstrakten Universalismus, die Kritik der Marktmaschine und der Homogenisierung der Welt, die Verteidigung des Vielfachen, die Rückkehr des Lokalismus . Kurz gesagt, die einzige Vielfalt, die zählt, ist die der Identitäten . Hier ist in groben Zügen das Porträt illiberaler Demokratien, die in ganz Europa entstehen. Und es ist Gerechtigkeit, so sehr im Ausland, dass die ND und Alain de Benoist die meisten Saatkörner gesät und eine Volksinternationale unter dem Banner der ND ins Leben gerufen haben, wie die sieben Korrespondenten, die wir angefragt haben, belegen. "
Für Pierre-André Taguieff ist die erste Neuheit der Neuen Rechten (ND) der Bruch mit der katholischen Tradition, die bis dahin "die Matrix der konservativen Rechten" war. Das zweite zentrale Thema dieser Denkbewegung in den 1970er Jahren wäre die Denunziation des Egalitarismus . Das letzte Thema ist der Hinweis auf die „indoeuropäische Vergangenheit“, in der das Heidentum als „die wahre Religion der Europäer“ betrachtet wird. Schließlich entwickelte die ND schnell eine Kritik am "Marktbild der Welt", am Ökonomismus und am liberalen Individualismus .
Für Pierre-André Taguieff wie für Stéphane François lässt sich der Oberbegriff „Neue Rechte“ nicht auf eine einzige Denk- und Handlungsrichtung oder auf eine unveränderliche ideologisch-politische Strömung reduzieren.
Der Politologe Stéphane François hält "die Neue Rechte für eine der interessantesten Denkrichtungen in der politischen Landschaft der französischen Rechten". Er zitiert Jean-Yves Camus und argumentiert, dass dies so sei: „weder eine politische Partei noch ein literarischer Kreis; weder ein Geheimbund, noch ein x-ter Avatar einer „faschistischen Internationale“, die es nicht gibt“. Wegen seiner Langlebigkeit hätte es "mehrere Entwicklungen, sogar mehrere Erneuerungen seiner Lehre" erlebt.
Die meisten Politologen ordnen ND im politischen Spektrum ganz rechts ein. Eine Reihe liberaler und linker Kritiker haben es als eine neue oder bereinigte Form des Neofaschismus oder als eine rechtsextreme Ideologie beschrieben, die sich stark auf den Faschismus stützt . Der Politologe und Faschismusspezialist Roger Griffin bekräftigt, dass die ND die beiden aus seiner Sicht bestimmenden Aspekte des Faschismus darlegt: den populistischen Ultranationalismus und den Aufruf zur nationalen Wiedergeburt ( Palingenesis ). Tom McCulloch glaubt, dass die ND einen "ausgeprägten faschistisch-erweckenden Charakter" hatte, unter anderem wegen ihrer ständigen Bezugnahme auf frühere rechte Ideologen wie die deutschen konservativen Revolutionäre und französische Persönlichkeiten wie Robert Brasillach , Georges Valois , Pierre Drieu La Rochelle und Thierry Maulnier . Die Neue Rechte verehrte auch den italienischen rechtsextremen Denker Julius Evola , der ein starkes Symbol in der Bewegung bleiben sollte.
McCulloch sieht Parallelen in NDs Wunsch nach ethnisch und kulturell homogenen europäischen Gesellschaften, seiner Feindseligkeit gegenüber Egalitarismus und universalistischer Moderne und seinem Ruf nach einer kulturellen Renaissance. Die ND lehnt die Bezeichnungen „Faschismus“ und „rechtsextrem“ ab. De Benoist selbst wurde als Neofaschist beschrieben, obwohl er das Etikett "faschistisch" ablehnte und sagte, es sei von seinen Kritikern nur "zum alleinigen Zweck der Delegitimierung oder Diskreditierung" seiner Ideen verwendet worden. ND-Mitglieder argumentierten, dass sich ihre Kritik am Kapitalismus und der liberalen Demokratie von der Kritik des Nationalsozialismus und der alten Formen des Faschismus und der extremen Rechten unterscheidet.
Die Neue Rechte unterschied sich von der dominierenden Rechten dadurch, dass sie antikapitalistische, antiamerikanische, pro-Dritte-Welt-, antinationalistische, föderalistische und umweltbewusste Positionen einnahm, die traditionell mit linker Politik in Verbindung gebracht wurden. Diese Mischung aus traditionell linken und rechten Ideen, die seit langem als Kennzeichen des Faschismus gilt, hat viel Unklarheit über die ideologische Position der ND erzeugt und zu Verwirrung unter politischen Aktivisten und sogar Akademikern geführt. ND beschreibt sich selbst als jenseits von links und rechts.
Die ND lehnt das monotheistische Erbe der jüdisch-christlichen Tradition ab. Sie behauptet, dass das christliche Erbe Europas ein egalitäres Ethos hervorgebracht habe, das sich seitdem zu säkularen Varianten wie Liberalismus , Sozialdemokratie und Sozialismus entwickelt habe . Sie verurteilt den Monotheismus des Christentums als Ausdruck eines totalitären Ethos, das versucht, den vielen verschiedenen Kulturen der Welt ein westliches Ethos aufzuzwingen. Laut Pierre Vial „wurde der Totalitarismus vor 4000 Jahren geboren … Er wurde an dem Tag geboren, an dem der Monotheismus auftauchte. Die Idee des Monotheismus impliziert die Unterwerfung des Menschen unter den Willen eines einzigartigen und ewigen Gottes“. GRIECHENLAND ist eindeutig pro-heidnisch und betrachtet das vorchristliche Europa positiv als einen gesunden und vielfältigen polytheistischen Kontinent. Der Widerstand der ND gegen das Christentum führte dazu, dass sie die Ideen der alten katholischen Rechten und der anglo-amerikanischen neoliberalen Rechten ablehnte. Dennoch räumt er ein, dass es anderen kulturellen Gruppen freistehen sollte, monotheistische Überzeugungen zu verfolgen, wenn sie dies für richtig halten, und vertritt die Ansicht, dass „das Judentum sicherlich nur für Juden da ist , wie der Islam für Araber auf fremde Völker. "
1993 wurde Taguieff von Roger-Pol Droit in Le Monde der "Verharmlosung der extremen Rechten " und mangelnder "Wachsamkeit" vorgeworfen, weil eine Sammlung , in dem er mit Alain de Benoist zusammenarbeitete, wurde (gekürzt) in Italien in einem Verlag von Marco Tarchi , dem Führer der Neuen Rechten in diesem Land, veröffentlicht. Le Monde versäumte es, anzugeben, dass der strittige Text in Wirklichkeit eine vom Autor nicht autorisierte "Piraterie" war . Diese Kündigung wurde auch auf die Tatsache , dass Taguieff Aktivisten der Neuen Rechten von Alain de Benoist als Teil seiner Arbeit und veröffentlichte Artikel in Zeitschriften der Bewegung (frequentiert waren Elemente , Krisis neben anderen) Intellektuellen. , Der in den Augen " Vigilanten", hätten sich der Stimme enthalten sollen: Jacques Julliard , Serge Latouche , Alain Caillé , Ignacio Ramonet usw.
Dieser Angriff war Teil eines "Aufrufs zur Wachsamkeit" (ebenfalls in Le Monde veröffentlicht ), der von mehreren Intellektuellen und Akademikern unterzeichnet wurde (von denen viele laut Taguieff von den Initiatoren dieses Aufrufs in Anspielung auf Pierre-André Taguieff manipuliert wurden, ohne dass dies jedoch der Fall war sein Name wurde erwähnt) . Eine Gegenpetition zur Unterstützung von Taguieff wurde auf Initiative von Patrick Weil ins Leben gerufen und ermöglichte es einer Reihe von Forschern und Kollegen, den "Konformismus" der ersten Petition anzuprangern, indem sie an die Schwierigkeit der Arbeit an "heißen Themen" und die damit verbundenen Risiken erinnerten Forschung mit sich bringen kann. Im Nouvel Observateur verurteilt Jacques Julliard "die von Le Monde geführte Kampagne gegen Pierre-André Taguieff" und bezeichnet sie buchstäblich als "Schande". Alain de Benoist bezeichnete das Ereignis als „einen Streit des Ancien Régime“.
Der Streit begann wieder mit der Veröffentlichung im Jahr 1994 von Descartes & C dh , der das Buch von Taguieff zu seinem Thema der Studie, gewidmet Sur la Nouvelle Droite. Meilensteine einer kritischen Analyse . Es ist eine Analyse der Beständigkeit und Mutationen dieser Strömung, die zum größten Teil durch eine politische und intellektuelle Biographie von Alain de Benoist gemacht wurde. Pierre-André Taguieff kritisiert die Ideen der Neuen Rechten - insbesondere hinsichtlich der "Grenzen" eines vom Universalismus getrennten Differentialismus und der "Illusionen" eines vom Nationalismus befreiten Identitätsprozesses. Aber wenn man seine Entwicklungen in einer Reihe von Bereichen zur Kenntnis nimmt, wird er von den Kreisen, die ihn angegriffen haben, erneut der Selbstgefälligkeit beschuldigt. Es muss gesagt werden, dass der Forscher in seiner Arbeit eine sehr strenge Analyse der von ihnen initiierten Pressekampagne gegen die Neue Rechte und sich selbst indirekt anbietet: Er greift diejenigen an, die seiner Meinung nach eher die Mühe machen, zu lesen und verstehen die Texte von Alain de Benoist, die ihrer Vision der Figur widersprechen, ziehen es vor, aus Feigheit, Widerwillen oder Bedürftigkeit so viele Masken zu sehen, die die böse Natur eines "maskierten Nazis" verbergen, der sich nie geändert hätte. Er plädiert für eine einer pluralistischen Demokratie angemessene Debattenkultur und versucht, die Befürworter von Praktiken zu widerlegen, die unter dem Deckmantel der "Wachsamkeit" ein Klima des Misstrauens und der Denunziation schaffen würden:
„Durch das Studium der „Neuen Rechten“ bei gleichzeitiger Kritik an ihren Themen und Thesen, ohne systematischen Verdacht zu erregen, konnten wir die Dauerhaftigkeit des Obskurantismus und die Virulenz des Geistes der Intoleranz gegenüber den vielfältigen „guten“ Gründen messen und wer weiß, wie man „gute Manieren“ anwendet. Vorsichtige Intoleranz, die wir durch diese Arbeit ein wenig beschämen möchten. Es wäre ein wesentlicher Beitrag zu der im Prinzip unbefristeten kollektiven Aufgabe, diese Gemeinschaft freier Gesprächspartner aufzubauen, die den lebendigen Geist einer Republik ausmacht. "
Das Werk wird von Luc Ferry gelobt, für den Taguieff "gegen eine gewisse Anzahl anderer linker Intellektueller" und nach dem Rat von Raymond Aron bemüht ist, die Ideen von Alain de Benoist "mit Ideen, nicht mit Stöcken oder Vitriol zu bekämpfen. Seiner Meinung nach ist sein Buch über die Geschichte und Ideologien GRIECHENLANDS, über die Zeitschriften der Neuen Rechten, über die Reiseroute von Alain de Benoist beispiellos.