Maria Himmelfahrt

Annahme
Mariä Himmelfahrt (Michel Sittow, um 1500).
Mariä Himmelfahrt
( Michel Sittow , um 1500 ).
Offizieller Name Hochfest Mariä Himmelfahrt
Beobachtet von Die christlichen Katholiken und Orthodoxen
Typ Religiöse Feier
Bedeutung Erhebung in die himmlische Herrlichkeit der Seele und des Leibes der Jungfrau Maria
Datiert 15. August
Feierlichkeiten Messe , Wallfahrt , Vergebung , Prozession , Segen , Gebete
Verbunden mit Die Unbefleckte Empfängnis

Die Himmelfahrt Mariens , die in der östlichen Tradition als Dormitio bezeichnet wird , ist der orthodoxe und katholische Glaube, dass die Jungfrau Maria , die Mutter Jesu, nicht wie alle anderen gestorben ist, sondern direkt in die Herrlichkeit Gottes eingegangen ist (was wir gewöhnlich übersetzen würden). durch "Aufstieg in den Himmel"). Der vom Papst verwendete Ausdruck "nach Vollendung ihres irdischen Lebens" lässt die Frage offen, ob die Jungfrau Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder ob sie vor dem Tod erzogen wurde.

Unbegründete biblisch , aber sehr alt in der Tradition der Ostkirchen als West (und gefeiert liturgisch aus dem VIII th  Jahrhundert ) wurde der Glaube als definiert religiöses Dogma (die Wahrheit zu sagen , ist die christlichen Glaube durch den) Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus von Pius XII im Jahr 1950 . Sie ist die erste und bis heute einzige Erklärung, die seit der Proklamation der Unfehlbarkeit durch das Konzil I. Vatikanum von der päpstlichen Unfehlbarkeit Gebrauch macht . Obwohl die Ostkirchen den gleichen Glauben an die Himmelfahrt teilen , wollten sie die Dormitio nie dogmatisch definieren.

In der katholischen Kirche wird die Himmelfahrt der Jungfrau Maria am 15. August feierlich liturgisch gefeiert und wird häufig von religiösen Prozessionen begleitet . Im anglikanischen Kalender verschwand das Fest Mariä Himmelfahrt 1549, aber der 15. August blieb das Hauptfest der Jungfrau Maria (ohne Bezug auf ihre Himmelfahrt). Das Datum des 15. August wäre, dass der Weihe an Jerusalem die erste Kirche zu Maria gewidmet : „Mutter von Jesus , der Sohn Gottes“, die V th  Jahrhundert , nach dem Konzil von Ephesus ( 431 ).

Geschichte

Ursprung und Entwicklung des Glaubens

Bevor Maria ein Dogma war , war die Annahme Mariens ein Glaube, der auf der patristischen Tradition beruhte und nicht auf anerkannten biblischen Grundlagen der frühen Tage der Kirche. Tatsächlich erinnert kein Text im Neuen Testament an das Ende Marias, und es sind apokryphe Texte und Legenden, die diese Lücke gefüllt haben.

373 [nach. JC.] beschwört Saint Ephrem das Konzept, nach dem der Körper Mariens nach ihrem Tod intakt geblieben wäre - nämlich nicht von der "Unreinheit" des Todes erreicht worden wäre (die Tora ist "eine Tora des Lebens", der Tod und die die es tragen, gelten für alle als unrein).

Im IV - ten  Jahrhundert , Epiphanius von Salamis Berücksichtigung mehr Hypothesen über das, was am Ende seines Lebens an Maria geschehen ist . Er kommt zu dem Schluss, dass wir keine Meinung äußern können, lässt aber die Möglichkeit offen, dass gewisse heterodoxe Kreise in seinen Augen mehr wussten. Da eine schriftliche Überlieferung vom existiert V th  Jahrhundert , stammt es wahrscheinlich an der Rückseite IV - ten  Jahrhundert .

Im Westen Gregor von Tours ist die erste am Ende des erwähnen VI - ten  Jahrhundert . Dies ist offenbar auf der Grundlage eines Korpus von apokryphen Texte, die zusammen die genannte Transitusschild Mariae , in der Regel auf die beigefügte V th  Jahrhundert. Dieser Satz von Texten wird durch explizit benannten Gelasius I st in 495-496, als „nicht behalten“ , wie apokryphen, bringen Urteil auf dieser Compilation, nicht der Glaube selbst. Nach dieser Überlieferung trifft Maria auf dem Ölberg einen Engel, der ihr eine Palme vom Baum des Lebens schenkt und ihren bevorstehenden Tod ankündigt. Marie kehrt nach Hause zurück und teilt die Neuigkeiten mit ihren Mitmenschen. Wie durch ein Wunder kehren die Apostel von den verschiedenen Orten zurück, an die sie gingen, um zu predigen, um ihn zu umgeben. Jesus erscheint umgeben von Engeln, um die Seele seiner Mutter zu empfangen, die er dem Erzengel Michael anvertraut . Die Apostel begruben den Leichnam am Fuße des Ölbergs. Einige Tage später erscheint Jesus wieder und nimmt den Körper mit in den Himmel, wo die Seele und der Körper Mariens wieder vereint werden.

Im Osten erzählt John Damascene die Tradition der Kirche von Jerusalem zu diesem Thema: Nach ihm wurde Juvenal , Bischof von Jerusalem, während des Konzils von Chalcedon um den Leichnam Mariens vom Kaiserpaar Marcien und Pulchérie gebeten . Juvenal antwortet, dass Maria im Kreise aller Apostel gestorben ist, außer Thomas , der zu spät kommt. Bei seiner Ankunft, einige Tage später, bittet Thomas, das Grab zu sehen, aber es stellt sich heraus, dass es leer ist; die Apostel leiten daraus ab, dass sie in den Himmel aufgenommen wurde.

Eine andere Überlieferung besagt, dass die Himmelfahrt in Ephesus stattfindet , in dem Haus, das heute als „  Haus der Jungfrau Maria  “ bekannt ist, begleitet von dem Apostel Johannes , dem Christus am Kreuz Maria anvertraut hatte. Der erste Hinweis bezeugt erst seit dem Ende der IX - ten  Jahrhundert , in einem syrisch - Manuskript , das berichtet , dass Mary Jean in Ephesus folgt und dass sie stirbt. Die einzigen anderen vormodernen Quellen sind drei Syrisch Autoren XII th und XIII - ten  Jahrhundert.

Eine Partei, bevor sie ein Dogma ist

das 1 st November 1950, formalisiert Pius XII. in gewisser Weise das Marienfest, das seit vierzehn Jahrhunderten besteht, indem er verkündet, dass die Himmelfahrt von nun an als ein von Gott göttlich offenbartes Glaubensdogma betrachtet werden muss. Maria, die von der Erbsünde bewahrt wurde und keine persönliche Sünde begangen hatte, wurde nach dem Ende ihres irdischen Lebens an Leib und Seele zur Herrlichkeit des Himmels auferweckt. Nichts zwang seine fleischliche Hülle tatsächlich dazu, auf die Auferstehung der Körper am Ende der Zeit zu warten. ( Verfassung Munificentissimus Deus , 1 st November 1950).

Lehre der Katholischen Kirche

das 1 st November 1950, die Himmelfahrt Mariens wird durch die apostolische Konstitution Munificentissimus Deus von Papst Pius XII. als Glaubensdogma definiert  :

„Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität verkünden, erklären und definieren wir als ein göttlich offenbartes Dogma, dass die Unbefleckte Gottesmutter, die Jungfrau Maria, nachdem sie vollendet ist im Laufe seines irdischen Lebens wurde er mit Leib und Seele zu himmlischer Herrlichkeit erhoben.

- Dogmatische Konstitution Munificentissimus Deus , § 44.

Der vom Papst verwendete Ausdruck "nach Vollendung ihres irdischen Lebens" lässt die Frage offen, ob die Jungfrau Maria vor ihrer Himmelfahrt gestorben ist oder ob sie vor dem Tod erzogen wurde.

In der dogmatischen Konstitution Lumen Gentium des II. Vatikanischen Konzils von 1964 hieß es daraufhin:

„Schließlich wurde die Unbefleckte Jungfrau, die von jedem Makel des ursprünglichen Fehlers bewahrt wurde, am Ende ihres irdischen Lebens in ihrer Seele und in ihrem Körper zur Herrlichkeit des Himmels erhoben und sie wurde vom Herrn als Königin des Universums erhöht um seinem Sohn ähnlicher zu werden, Herr der Herren und Überwinder von Sünde und Tod. "

- Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche, § 59.

Prozessionen und Feste Mariä Himmelfahrt

Am Mariä Himmelfahrt, einem Feiertag in vielen katholischen Ländern, finden in katholischen Pfarreien unzählige Prozessionen statt.

Das Fest der Maria Königin, katholischer liturgischer Abschluss von Mariä Himmelfahrt

Acht Tage nach der Feier von Mariä Himmelfahrt (dh 22. August) wird das Fest der Maria Königin gefeiert . Im Oktober 1954 hat Papst Pius XII. mit seiner Enzyklika Ad caeli Reginam dieses Fest ins Leben gerufen, um diese feierliche Oktave der Himmelfahrt abzuschließen und die "Jungfrau Maria, die in ewiger Liebe brennt, als Königin und Souveränin aufgrund der einzigartigen Art und Weise in was es zu unserer Erlösung beiträgt “.

Perspektive der orthodoxen Kirchen

Die Entschlafung der Muttergottes in der orthodoxen Kirche

Die orthodoxe Kirche feiert am 15. August des Julianischen Kalenders in einigen Ländern oder des Gregorianischen Kalenders in anderen die Entschlafung der Muttergottes, das heißt ihren Tod, umgeben von den Aposteln, ihre Auferstehung und ihren Tod . Es ist eines der 12 großen Feste der orthodoxen Kirche und das letzte im liturgischen Kalender (das erste ist die Geburt der Jungfrau). Dort wird verkündet, dass Maria „in der Fülle ihres geistigen wie körperlichen Daseins von Gott in das himmlische Reich Christi erzogen wurde“. Maria ist nach der Tradition der orthodoxen Kirche in ihrem Körper in den Himmel aufgefahren, was sie "die Entschlafung der Mutter Gottes" nennt , und nicht die Himmelfahrt, die die katholische Kirche verwendet. Dieses Ereignis wird als Erstlingsfrucht der Auferstehung der Leiber verstanden, die nach dem Glauben der orthodoxen Kirche während der Wiederkunft Christi stattfinden wird, wie der Theologe Vladimir Lossky erklärt  : „Wenn sie noch in der Welt blieb, wenn sie sich den Bedingungen des menschlichen Lebens bis zur Annahme des Todes unterwarf, geschah dies kraft ihres vollkommenen Willens, in dem sie die freiwillige kenosis (Demütigung) ihres Sohnes reproduzierte . Aber der Tod hatte sie nicht mehr im Griff: Wie ihr Sohn wurde sie auferstanden und in den Himmel aufgefahren, die erste menschliche Hypostase, die in ihr das endgültige Ende verwirklichte, für das die Welt geschaffen wurde. "

Auch wenn die Mariä-Entschlafens-Feier dem katholischen Fest Mariä Himmelfahrt sehr nahe steht, ist sie dennoch in einigen Punkten anders. Der Unterschied besteht gerade darin, dass die katholische Kirche in ihrer oben angegebenen Definition der Himmelfahrt der Jungfrau das von der orthodoxen Kirche abgelehnte Dogma der Unbefleckten Empfängnis verbindet . Nach der orthodoxen Tradition starb Maria wirklich aufgrund der Notwendigkeit ihrer sterblichen menschlichen Natur, die mit der Verderbnis dieser Welt nach dem Sündenfall verbunden war (in dieser Hinsicht ist sie mit der Menschheit solidarisch) und wurde von ihrem Sohn als Mutter von . wiederbelebt Leben: Daher wird sie als Teilhaber am ewigen Leben des Paradieses angesehen. Die orthodoxe Kirche wendet sich daher an der katholischen Formulierung des Dogmas der Himmelfahrt dieselbe Kritik wie an der Unbefleckten Empfängnis  :

Der Standpunkt anderer Kirchen

Die Ablehnung jeglicher Exegese zu dieser Frage, weil der Protestantismus nur das berücksichtigt, was in den nur als von Gott inspirierten Büchern erzählt wird , diese Doktrin oder den Glauben ablehnt, in dem er eine neue Tendenz der katholischen Kirche zur " Marionatrie " sieht   (Götzenanbetung). der Mutter Jesu Christi statt Gottes). Der Anglikanismus und das Luthertum halten den Feiertag ein, nennen ihn aber "das Fest Mariens" und lassen die Himmelfahrt aus.

Vertretungen

Sprüche zur Himmelfahrt

Volksfest, es ist Gegenstand vieler Sprüche:

Musik

Hinweise und Referenzen

  1. Arthur-Marie Le Hir , „  Von der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau und den apokryphen Büchern, die sich darauf beziehen  “, Religions-, Geschichts- und Literaturwissenschaft , Bd.  X,1866, s.  514-555.
  2. http://www.mariedenazareth.com/13491.0.html?&L=0 .
  3. "Ich sage nicht, dass sie unsterblich geblieben ist, aber ich behaupte auch nicht, dass sie tot ist. " Panarion , 78.11, 2-3.
  4. Siehe den „zweiten“ Schuhmacher, insbesondere in „Apokryphen und Liturgie im vierten Jahrhundert: der Fall der sechsten Bücher Dormition Apokryphon“, Jüdische und christliche Schriften. Die Funktion von „kanonischen“ und „nicht-kanonischen“ religiösen Texten , J. Charlesworth, L. McDonald Hrsg., 2010, 153-172, p.  162 14, Fußnote, die sich auf verschiedene Werke nach seiner Monographie über die Entschlafung (wo er für eine Datierung lehnte V th  Jahrhundert, Shoemaker, Seite  26 ), auch auf Kollyridiens von Epiphanes.
  5. Grégoire de Tours, Zum Ruhm der Märtyrer , I, 4.
  6. John Damascene, Homiliæ I-III in dormitionem BV Mariæ , Migne, XCVI, 699-762.
  7. Schuhmacher, p.  74.
  8. Schuhmacher, p.  75.
  9. (in) M. Piccirillo und A. Prodomo , Neue Entdeckungen am Grab der Jungfrau Maria in Gethsemane , Jerusalem1975.
  10. Die Geschichte der Himmelfahrt .
  11. Rémy Ceillier , Allgemeine Geschichte der sakralen und kirchlichen Autoren , L. Vivès, 1863, p.  644, § 8.
  12. "  Sacerdotal Bruderschaft St. Pius X - FSSPX - FSSPX - La Porte Latine - Katholiken Tradition - Mgr Lefebvre - Mgr Fellay - Pagliarani -02/03/1922: Ste Jeanne d'Arc verkündet Sekundär Patron von Frankreich  " , auf laportelatine .org (Zugriff am 2. Mai 2019 )
  13. "  Alphabetische Liste der Schutzheiligen für Berufe in F, Seite 1  " , auf nominis.cef.fr (Zugriff am 2. Mai 2019 )
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  16. Dogmatische Konstitution Munificentissimus Deus , § 44 .
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  21. Vladimir Lossky, Essay über die mystische Theologie der Ostkirche , hrsg. Cerf, Paris, 2006, p.  190 .
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  24. Monsignore Photios und Archimandrite Philarète, Der neue Katechismus gegen den Glauben der Väter, eine orthodoxe Antwort , hrsg. Das Alter des Menschen, Coll. La Lumière du Thabor, 1993, Lausanne, S.  87 .
  25. Angelus vom 15. August 2008 .
  26. Viaggio Friaul
  27. Die beiden Notre-Dame: Zeitraum vom 15. August bis 8. September (Krippe).
  28. Anne-Christine Beauviala, Wetter und regionale Sprüche , hrsg. Christine Bonneton, 2010.
  29. 8. September ist das Fest der Geburt Mariens .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Verwandte Artikel

Externe Links