| Geburt |
vor 300 Oberägypten , römische Provinz Ägypten (heutiges Ägypten ) |
|---|---|
| Tod | nach 300 |
| Zuhause | Panopolis , Alexandria , römische Provinz Ägypten |
| Bereiche | Alchemie , Philosophie , Hermetismus |
| Bekannt für | Authentische Erinnerungen |
Zosimos von Panopolis ( griechisch : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης), in geboren Panopolis (. Fuction Akhmim ) in Oberägypten zwischen dem III - ten Jahrhundert und der IV - ten Jahrhundert, ist einer der größten Vertreter der Sprache und Kultur der Alchemie Griechisch.
Zosima legte fast fünfzehn Jahrhunderte lang den Grundstein für die arabischsprachige Alchemie und die mittelalterliche europäische Alchemie. Nach seiner Lehre bestanden alle Substanzen aus einem Soma (Körper) und einer Pneuma (flüchtiger Teil, Geist). Die grundlegende alchemistische Operation bestand darin , den Geist vom Körper durch Feuer zu trennen, insbesondere durch Destillation und Sublimation . Es ging dann darum, die Geister mit einer Grundsubstanz (göttliches Wasser, dh Quecksilber ) zu rekombinieren , um Gold und Silber zu erhalten, die Edelmetalle schlechthin, die sich beim Kontakt mit Luft und Wasser nicht verschlechterten. Nicht für das vergebliche Streben nach persönlicher Bereicherung, sondern für ein spirituelles Streben nach innerer Perfektion und eine Suche nach den konstitutiven Prinzipien der Materie. Durch Destillation versuchte der Alchemist, den Geist vom Körper von der Substanz zu trennen, so wie die damaligen Gnostiker sich bemühten, die im materiellen Körper gefangene menschliche Seele zu befreien.
Zosima war sehr stark von Hermetik und Gnostizismus beeinflusst , zwei Denkschulen, die zu seiner Zeit blühten.
Nach seiner Eroberung durch Alexander den Großen im Jahr 332 stand Ägypten unter einem starken griechischen kulturellen Einfluss. Und auch nach seiner Übernahme durch das Römische Reich blieb seine Kultur und Sprache griechisch. Die große Stadt Alexandria war fast ein Jahrtausend lang ein kultureller Knotenpunkt und das wichtigste intellektuelle Zentrum des Mittelmeerbeckens.
Die Forscher sind sich im Allgemeinen einig, dass er aus Panopolis stammt. Panapolis (die Stadt Pan , Panos polis Πανος πολις) liegt am rechten Nilufer, etwa 130 Kilometer südlich von Assiut , und war einer der Ausgangspunkte für Bergbauexpeditionen in die östliche Wüste. Es wird während der byzantinischen Zeit ein lebendiges Kulturzentrum sein , das für seine griechische Kultur und seine Verbundenheit mit dem Heidentum bekannt ist . Einige Manuskripte sagen dies aus dem Thebaid. In der römischen Provinz Thebaid einschließlich des Territoriums von Panopolis zur Zeit von Zosima besteht kein Widerspruch zwischen den beiden Namen. La Souda ist die einzige Quelle, die es "Zosima von Alexandria" nennt.
Zosima wäre um das Jahr 300 während der Römerzeit aktiv gewesen. In seiner Abhandlung In Bezug auf den Buchstaben Omega spielt Zosime negativ auf einen Charakter an, der Mani zu sein scheint , der Begründer des Manichäismus . Nachdem diese Religion 302 durch das Diokletian- Edikt verurteilt worden war, wird angenommen, dass Zosima seinen Text kurz nach diesem Datum verfasst hat. Er hätte also um das Jahr 300 gelebt und wäre ein Zeitgenosse des neoplatonischen Philosophen Jamblique . Es war eine Zeit, in der Hermetik und Gnostizismus blühten, zwei Gedankenströme, die ihn stark beeinflussten.
Zosima von Panopolis gilt als einer der größten Vertreter der griechischen Alchemie. Er wird mit seinen Nachfolgern ein immenses Prestige genießen. Der Begriff Alchemist wird normalerweise nicht den Autoren griechischer alchemistischer Texte zugeschrieben. Diese werden allgemein als "Philosophen" bezeichnet. Zosime ist keine Ausnahme. Zusammen mit den Alchemisten seiner Zeit verdient Zosima die Ehre, den rudimentären Destillationsapparat der Antike in wahre Betriebsstills verwandelt zu haben. Die uns überlieferten Zosimus-Manuskripte sind mit Standbildern illustriert und beschreiben erstmals ihre verschiedenen Teile.
Wir wissen sehr wenig über sein Leben. Wir wissen, dass er nach Unterägypten gereist ist, weil er behauptet, „das alte Heiligtum von Memphis “ besucht zu haben. Die meisten Alchemie-Historiker glauben, er habe in Alexandria gelebt .
Nur sehr wenige alchemistische Werke vor Zosima sind zu uns gekommen. Am bekanntesten ist Physika kai mystika (φυσιϰὰ ϰαὶ μυστιϰά) "Natürliche und geheime Dinge", die dem Pseudo-Demokrit (weil fälschlicherweise Demokrit von Abdera zugeschrieben) oder Bolos de Mendes zugeschrieben werden , wahrscheinlich zu Beginn der christlichen Ära. Dies sind Werkstattrezepte für Gold, Silber, Edelsteine und Farbstoffe. Wir haben auch eine Reihe von Zitaten und kurzen Abhandlungen unter dem Namen Hermes, Agathos Daimon, Isis, Cleopatra, Comarios, Mary die Jüdin , Moses usw., die zwischen dem geschrieben zu haben scheinen worden I st und III - ten Jahrhundert. Zosima zitiert in Bezug auf den Pseudo-Demokrit, Hermes, Agathodemon und Mary. Er nennt sie "die Ältesten", was zeigt, dass er nicht zur selben Generation gehört wie sie. Nach den IV th erscheint Jahrhundert Kommentator, der Inhalt sind die früheren Arbeiten zu erklären, ohne ursprünglichen persönlichen Beitrag.
Zosime lebte daher zur Zeit der vollen Entwicklung der griechisch-ägyptischen Alchemie.
In der byzantinischen Epoche, die griechische Enzyklopädie von Souda das Ende des IX - ten Jahrhunderts, widmet die folgende Ankündigung Zosima: „Zosima von Alexandria, Philosophen. Chemische Schriften (gewidmet) Theosébie, seiner Schwester: Sie sind in 28 Büchern in alphabetischer Reihenfolge (verteilt) und einige nennen sie "Tours de main"; auch das Leben von Platon “ (Übersetzung von Mertens). Zosime war daher als Philosoph bekannt, der chemische Schriften hinterließ (Χημευτικα, khêmeytika).
Photios (820-896) hatte bereits von den „chemischen Schriften von Zosima“ gesprochen. Um diese Disziplin zu bezeichnen, zögert der Spätgrieche zwischen verschiedenen Schreibweisen: χημεια khêmeia , χημια khêmia , χυμεια khumeia , χυμια khumia .
Es versteht sich von selbst, dass wir den Begriff Alchemist nur im Nachhinein auf Zosima anwenden. Der griechische Begriff für Chemie wurde aus dem Arabischen entlehnt geben al Kīmija mit dem Artikel al , die über mittelalterliches Latein alchimia gab Alchemie auf Französisch. Zosima ernennt seine Tätigkeit als "Kunst" ( tekhne τεχνη manuelle Kunst), die manchmal als "göttlich" ( theia θεια) oder "heilig" ( Iera ιερα) bezeichnet wird.
Wir kennen nur Fragmente von Zosimas Werken, die alle in den Schriften anderer Alchemisten verstreut sind. Wie er auf Griechisch schrieb , befinden sich viele seiner Texte in einer Sammlung griechischer Manuskripte, die als Alchemical Corpus bekannt sind. Einige sind jedoch auch in Syrisch , Arabisch und Latein zu finden .
Dieses Corpus alchemistischen Griechisch hat derzeit mehr als hundert Handschriften, die von reichen X e oder der XI - ten bis zum Jahrhundert XIX - ten Jahrhundert. Sie wurden im Katalog der griechischen alchemistischen Manuskripte der Internationalen Akademischen Union beschrieben. Diese Katalogisierungsarbeit wurde kürzlich vom DACALBO- Projekt unter der Leitung von Efthymios Nicolaidis fortgesetzt . Diese Manuskripte scheinen aus seit den ersten Jahrhunderten schrittweise durchgeführten Zusammenstellungen zu stammen, die in Byzanz gesammelt wurden . In beiden Fällen gibt es zwischen der Zeit von Zosima (ca. 300) und der Zeit des frühesten Manuskripts (ca. 1000) einen Riss der unterirdischen Übertragung von sieben Jahrhunderten.
Die einzige verfügbare Gesamtausgabe des Corpus alchimique wurde 1888 unter dem Titel Sammlung antiker griechischer Alchimisten vom Chemiker M. Berthelot und dem Hellenisten CE Ruelle veröffentlicht. Obwohl diese einzigartige Ausgabe von großen Mängeln geprägt ist, hat sie den großen Vorteil, dass sie existiert.
Die vier wichtigsten griechischen Manuskripte des Alchemistischen Korpus sind:
In den Jahren 1980-90 verpflichtete sich Michèle Mertens von der Universität Lüttich , das, was von Zosime übermittelt wurde, in griechischer Sprache zu klassifizieren. Sie unterscheidet vier Hauptgruppen von Werken, die Zosimus vernünftigerweise zugeschrieben werden können:
Die Werke von Zosima sind auch sehr fragmentarisch aus Manuskripten in syrischer, arabischer und lateinischer Sprache bekannt. Die Hauptsteuer in Syrian ist ein Cambridge Manuskript Lager Mm Regal, 6, 29, datiert XV - ten Jahrhundert.
Zosimus ist auch aus der arabischen Sprachtradition bekannt, in der sein Name normalerweise Zūsīmus (mit vielen Variationen) geschrieben wird. Wir haben das Zeugnis von Ibn Al-Nadim , der 987 das berühmte Kitab-al-Fihrist "Katalogbuch" schrieb, in dem er alle auf dem Bagdad-Buchmarkt im Umlauf befindlichen Werke auflistet. Dort wird Zosime als Autor von vier Werken erwähnt. Zosima genossen einen guten Ruf , weil es durch die große Zahl der arabischen Alchemie, zitiert Jabir Ibn Hayyan ( VIII th Jahrhundert) und dem berühmten Arzt und Alchimist persischen Rhazes (854-932?). 1995 entdeckte der persische Alchemist Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i ' Übersetzungen von Passagen aus Zosima mit dem Titel Schlüssel der Barmherzigkeit und Geheimnisse der Weisheit .
Die lateinische alchemistische Tradition hat auch Texte erhalten, die Zosima zugeschrieben werden, wo er unter dem Namen Rosinus bekannt ist.
Historiker sind sich im Allgemeinen einig, dass die europäische und nahöstliche Alchemie zu Beginn der Common Era im griechisch-römischen Ägypten auftrat. Zur Zeit von Zosimus wäre dies das Ergebnis der Verbindung mehrerer Faktoren:
Die Zosima zugeschriebenen Texte sind für die Wissenschaftsgeschichte und die Geschichte der Philosophie von großem Interesse.
Den Zosima zugeschriebenen Manuskripten des Alchemistischen Korpus sind Zeichnungen beigefügt, die die vom Autor verwendeten Instrumente darstellen. Die griechisch-ägyptische Alchemie hatte eine operative Dimension und eine spekulative Dimension in Bezug auf die Struktur der Materie, die Wissenschaftshistorikern verständlich machte, dass sie in die Perspektive der Geschichte der Chemie gestellt werden musste (B. Joly, 2013).
Die Geräte werden hauptsächlich Geräte Destillations dargestellt ( Standbilder ), Vorrichtungen zu Kérotakis des Phanos und verschiedenen Öfen.
Die Destillationstechnik war seit langem bekannt, aber die Geräte waren sehr rudimentär. Aristoteles ( Meteor. , II, 358) erwähnt nebenbei, dass wir durch Verdampfen von Meerwasser Trinkwasser erhalten. Die I st Jahrhundert Dioskurides (MM V, 95) und Plinius (HN XXXIII, 123) beschreiben ein sehr grobes Gerät , das die Vorfahren des noch sein könnte. Dies beinhaltete die Extraktion von Quecksilber aus Zinnober in Gegenwart von Eisen. Die Mischung wird in einer Schüssel ( lopas λοπας) erhitzt, die mit einem umgedrehten Behälter bedeckt ist, der als Hauptstadt ambix αμβιξ genannt wird.
Es liegt an den griechisch-ägyptischen Alchemisten, diesen rudimentären Apparat in eine echte Stille verwandelt zu haben, und genauer gesagt finden wir in den Schriften von Zosima laut Mertens die ersten Beschreibungen.
In modernen Begriffen ist die Destillation ein Vorgang, bei dem Substanzen von einem flüssigen Gemisch getrennt werden, das aus einer teilweisen Verdampfung des Gemisches und aufeinanderfolgenden Kondensationen besteht. Die flüchtigsten Produkte verdampfen zuerst und in größeren Mengen und werden im Destillat konzentriert .
In seinen Authentic Memoirs beschreibt und zeichnet Zosime mehrere Destillationsapparate (mit einem, zwei oder drei Ausgüssen).
Das typische Zosime noch, wie in der kommentierten Zeichnung Abb. 5 besteht aus einem Herd, auf dem ein Kürbis ( Lopas ) ruht , in dem sich das zu destillierende Produkt befindet, überragt von einem Kapital ( Phialè, das in einem französischen "Kolben" ergibt), in dem die Kondensation der Dämpfe Substanzen stattfindet, die man möchte extrahieren. Ein Rohr ermöglicht das Sammeln des Destillats in einem Behälter. Die Stills bestanden aus Terrakotta, Glas oder Metall. Sie wurden zum Destillieren von schwefelhaltigen, Arsen- und Quecksilberverbindungen verwendet und konnten keine flüchtigen Flüssigkeiten destillieren. Die Destillation von Wein und fermentierte Produkt geben Spirituosen entwickelte sich erst viel später: die Erfindung der Alkohol bewegt sich nach Salerno (Süditalien) mit dem XII - ten Jahrhundert.
Im Vergleich zu Dioscorides machen die griechisch-ägyptischen Alchemisten bemerkenswerte Verbesserungen: Das beschaffte Kapital ermöglicht eine bessere Kühlung und verfügt über eine Rinne, die verhindert, dass das Destillat in das erhitzte Produkt zurückfällt, und schließlich über ein langes Abflussrohr für die Evakuierung von kondensierte Dämpfe weg von der Hitze des Herdes.
Der Begriff "Ambix" ( αμβιξ ) könnte bestimmte Teile des Apparats bezeichnen (wie wir in Dioscorides gesehen haben), aber im griechischen alchemistischen Corpus bezieht er sich in den meisten Verwendungen entweder auf den Kürbis oder auf das gesamte Gerät. Die Ausleihe des griechischen Begriffs Ambix in der arabischen Sprache ergibt 'al-'anbīq (mit dem Pronomen), das nach dem Durchlaufen des mittelalterlichen Latein auf Französisch " alambisch " ergibt .
Die anderen in den Manuskripten dargestellten und beschriebenen Geräte ( Kérotakis , Phanos usw.) wurden von Michèle Mertens sorgfältig untersucht. Die Funktionsweise der Kerotakis ist nicht vollständig verstanden, es wird jedoch angenommen, dass sie verwendet wurde, um ein Material den Dämpfen eines anderen auszusetzen. Dieses Gerät, das auf eine sanfte Wärmequelle gestellt wurde, setzte eine Metallplatte den Dämpfen einer anderen aus, bis verschiedene Farben (schwarz, weiß, gelb und lila) auftraten.
Die Metallurgen und Goldschmiedehandwerker wussten genau, dass die Dämpfe, die durch erhitzte Cadmia ( Zunder , Mischung aus Zinkoxid und Erde) freigesetzt werden, Kupfer vergolden können (indem sie es oberflächlich in Messing , eine Legierung aus Kupfer und Zink, mit der Farbe Goldgelb umwandeln ). . Nach Ansicht einiger Historiker führten die von Handwerkern beobachteten Farbveränderungen dazu, dass Zosimus nach ähnlichen Prozessen suchte, die echte Transmutationen hervorrufen würden. Zosime operierte nicht blind, sondern ließ sich von theoretischen Prinzipien leiten.
Zu dieser Zeit existieren die Konzepte des chemischen Elements , der zu mischenden und zu legierenden Chemikalie nicht, und es ist wichtig zu versuchen, zu verstehen, welche intellektuellen Rahmenalchemisten Greco-Alexandrian betrieben hat.
Nach Studien von Verbeke, Festugière , Michèle Mertens und Lawrence Principe glaubte Zosime, dass jede Substanz aus zwei Teilen besteht: einem nichtflüchtigen Körper ( soma σωμα) und einem flüchtigen Geist ( pneuma πνευμα). Wir müssen in der Naturphilosophie des klassischen Griechenlands wie der der Stoiker oder Platons (Timaios, 84 d) nach den Lehrquellen für den Gegensatz der Sôma (Körper) zur Pneuma (Luft, Geist) suchen . Die Pneuma ( lateinischer Spiritus ) bedeutet den Geist einer Substanz, die durch ihre Vergänglichkeit, ihre Flüchtigkeit und ihre Subtilität gekennzeichnet ist. Es verleiht Substanzen die Ausstrahlung des Lebens und ihre Farben. Er trägt die spezifischen Eigenschaften des Metalls. Während der Somakörper nur eine Leiche ist, die in allen Metallen aus der gleichen Substanz besteht. Somata (σωματα) bezeichnete die vier unedlen Metalle (Kupfer, Eisen, Blei und Zinn), die durch Aufbringen einer Pneuma geadelt werden können .
In dem Wissen, dass die Identität einer Substanz von ihrem Geist abhängt, verwendet Zosime Feuer (durch Destillation , Sublimation oder Verdampfung ), um den Körper vom Geist zu trennen. Während der Destillation gewinnt der obere Teil der Destille noch den Spiritus ( Pneuma ) zurück, der nach dem Einfangen auf einer anderen Substanz fixiert werden kann. Der nach der Destillation im Kürbis verbleibende Destillationsrückstand wird als "le mort" bezeichnet. Wenn man dann einen neuen separaten Geist zu diesem Körper zusammenfügen kann, ist es möglich, eine Transmutation durchzuführen . Da ein Metall durch seine Farbe gekennzeichnet ist, war seine Umwandlung in ein anderes Metall ähnlich wie seine Färbung . Ein Transmutationsmittel wurde zu einer "Tinktur" ( Baphai , βαφαι). Dank seiner Aktion kann der Bediener unedle Metalle adeln und das edelste Metall, Gold, herstellen.
Für Zosima besteht die alchemistische Praxis daher im Wesentlichen darin, die flüchtigen Substanzen von den Körpern zu trennen, mit denen sie verbunden sind, oder wie man manchmal sagt, die Körper in Geist umzuwandeln, um diese Geister dann entweder mit anderen Körpern verbinden zu können oder mit ihrem ursprünglichen Körper, um sie zu verwandeln. Wir können in diesem Unterfangen sehen, den Geist vom Körper von den Metallen zu trennen, ein Spiegelbild der gnostischen Lehre der Zeit, die versuchte, die Seele des Menschen zu befreien, der im materiellen Körper gefangen ist.
Die Praktizierenden begannen, nach der Grundsubstanz, dem Rohstoff, einem Substrat zu suchen, das alle Eigenschaften und insbesondere die von Edelmetallen tragen kann. Beim Pseudo-Demokrit scheint Blei der beste Ausgangspunkt zu sein. Für Zosime scheint in Mémoires authentiques V: Auf göttlichem Wasser diese Grundsubstanz, göttliches Wasser genannt, Quecksilber zu sein . Letzterer wird sich dann aufgrund seiner natürlichen Fließfähigkeit in der mittelalterlichen Alchemie durchsetzen.
Der Erfolg dieser Manipulationen erforderte eine echte Beherrschung der Destillations- oder Sublimationsapparate, die zu einer Zeit, in der es keine Kontrollinstrumente wie das Thermometer gab, viel Geschick und große Aufmerksamkeit erfordern musste.
In seinen Schriften wird Zosime die verschiedenen Facetten seiner Kunst vorstellen: entweder technische Beschreibungen von Geräten und Öfen oder spekulative Texte zur Struktur der Materie oder mystisch-philosophische Träumereien, die aus einer Mischung von Anleihen griechischer Philosophen und dem Glauben an Mode in stammen seine Zeit, wie Hermetik und Gnostizismus . Er wusste wunderbar mit der Mehrdeutigkeit von Begriffen zu spielen, um zwei mögliche Lesarten seiner Texte zu hinterlassen, metaphysisch und chemisch.
Reveries, Mem. auth. XI:
"Ich bin eingeschlafen. Und ich sehe im Schlaf einen Homunkulus mit einem Rasiermesser, gekleidet in ein rotes Gewand und ein königliches Gewand, das sich von den Strafen abhebt. Er sagte zu mir: "Was machen Sie, Sir? ". Ich antwortete: "Ich bin hier, weil ich, nachdem ich von allen Wegen abgekommen bin, umherwandere. […] Dort wurde er in die Strafe geworfen und sein ganzer Körper wurde vom Feuer verzehrt […]. Ich habe die Sache geklärt, indem ich auch interpretiert habe, dass dieser Mann mit dem Rasiermesser das Mann-Kupfer ist […]. Ich sehe einen störrischen alten Mann, völlig weiß, in einem solchen Ausmaß, dass meine Augen wegen seines großen Weiß geblendet waren […]. Er sagte zu mir: "Ich bin der Mann des Bleis und ertrage unerträgliche Gewalt." […] Ich sagte mir: "Ich habe richtig verstanden: So wirft man die Leine". » , Mem. auth. XI.Michèle Mertens gibt folgende Interpretation: Der rot gekleidete Homunkulus könnte ein Kupferblech darstellen, das oberflächlich in Gold gefärbt, aber nicht umgewandelt ist. Wenn Sie zu schnell arbeiten und eine Operation ausführen, für die sieben an einem Tag erforderlich sind, findet die Transmutation nicht wirklich statt. Das Metall wird gefoltert (bestraft), um es in den undifferenzierten Rohstoff zurückzuführen, ein notwendiger Schritt bei der Transmutation.
In seinem Brief an Theosobia, Final Account I, 8, weist Zosima darauf hin, dass der königliche Weg der Alchemie durch die Sammlung in sich selbst führt (durch das Fehlen jeglicher ungeordneter Erregung), durch das Aussterben aller Leidenschaften und durch die Opfer für Dämonen. Die Vollkommenheit der Seele, die dank dieser drei Praktiken erreicht wird, ist es dann möglich, in den Krater (den göttlichen Geist) einzutauchen, um sich seinen Geschwistern anzuschließen. Denn nach Zosima besteht der Weg der Alchemie, um natürliche Tinkturen zu erhalten, darin, sich selbst und Gott zu erkennen.
In diesem Ansatz, der von hermetischen und sethi-gnostischen Lehren durchdrungen ist , erscheint die Umwandlung von Metallen als Allegorie der Reinigung und Erlösung. Der alchemistische Tiegel wird mit einem Taufbecken verglichen , und die Dämpfe von Quecksilber und Schwefel werden mit dem reinigenden Wasser der Taufe verglichen, das den gnostischen Eingeweihten erlöst und reinigt . In diesem Zusammenhang bezieht sich Zosima auf das hermetische Symbol des " Kraters " oder Tiegels, das Bild des göttlichen Geistes, durch das der Eingeweihte von Hermes während einer visionären Askese durch den Himmel und die transzendenten Räume zugelassen und gereinigt wurde. Diese Vorstellungen von der geistlichen Taufe am Wasser des transzendenten "Pleroma" sind charakteristisch für die in Nag Hammadi (75 km südlich von Panopolis) entdeckten seti-gnostischen Texte .
Zosima basiert auf der Sympathietheorie , stammt vom okkultistischen Bolos von Mendes und wurde später von den stoischen Posidonios von Apameia aufgegriffen :
„Das Mineral gibt und die Pflanze erhält. Die Sterne geben und die Blumen empfangen. Der Himmel gibt und die Erde empfängt. Alles verflochten sich und alles bewegt sich. Alles ist gemischt und alles wird neu zusammengesetzt. Alles ist gemischt und alles ist entwirrt. Alles wird nach einer Methode gemacht. Ohne Methode geschieht die Kombination und Zersetzung aller Dinge und die Verbindung des Ganzen nicht. Die Methode entspricht der Natur, gibt und nimmt den Atem und hält seine Verordnungen ein, indem sie erhöht und beendet wird. Und indem man durch Trennung und Vereinigung alles vereint, um es kurz auszudrücken, wenn die Methode gut respektiert wird, verwandelt man die Natur. Weil sich die Natur umgedreht hat. Dies ist der Charakter der Exzellenz des gesamten Universums und seiner Verbindung. » Mem. auth. X. X.Wir verdanken Zosima besonders die berühmte Formel von Mem. auth. VI .
„Einer ist das Universelle, durch ihn ist das Universelle und zu ihm kehrt das Universelle zurück; und wenn es das Universale nicht enthielt, ist das Universale nichts. (Ἓν τὸ πᾶν καὶ δι 'αὐτοῦ τὸ πᾶν καὶ εἰς αὐτὸ τὸ πᾶν καὶ εἰ μὴὴ Eine ist die Schlange [die Ouroboros , die Schlange, die ihren Schwanz beißt], diejenige, die die ios [2] [den Farbstoff in Violett?, Letzte Stufe der Transmutation nach dem Schwärzen, dem Bleichen, manchmal dem Vergilben] nach den beiden besitzt Behandlungen [Schwärzen und Bleichen?]. ""Diese Formel wird vom Ouroboros-Diagramm begleitet.
Michèle Mertens: „Auch in Mesopotamien ist der Ourobore vor allem in Ägypten zu finden, und das seit einer sehr alten Zeit: Er wird bereits in den Texten der Pyramiden erwähnt . Die erste bildliche Darstellungen stammen aus dem XVIII - ten Dynastie. " Mit den Gnostikern symbolisiert es "den Kreislauf allen Werdens mit seinem doppelten Rhythmus: die Entwicklung des Einen im All und die Rückkehr des Alls zum Einen". Zosima ist der erste Alchemist, der Ouroboron verwendet.
M. Mertens umschreibt Zosimas Text wie folgt: „Das Universum ist eins, denn es besteht aus einer einzigen Substanz, die ursprünglich undifferenziert war; Durch diese einzigartige Substanz wurde das Universum konstituiert, und durch diese einzigartige Substanz wird das Universum durch Auflösung reduziert. Wenn diese Substanz das Universum nicht enthalten würde - das heißt, wenn sie es nicht in ihrer Potentialität verbergen würde - würde dieses Universum nicht existieren. “
Die Formel Un ist das Universal Ἓν τὸ πᾶν ist nicht von Zosima; es geht sehr weit in der Zeit zurück. Zosima selbst schreibt es dem gleichnamigen Begründer der Alchemie, dem mythischen Chymès, zu.
Robert Halleux und Paul Meyvart haben gezeigt, dass Mappae clavicula (Kleiner Schlüssel zur Handfertigkeit ), eine mittelalterliche Sammlung von 300 Rezepten für Alchemie und Technologie, die lateinische Übersetzung einer Abhandlung über griechische alchemistische Rezepte ist, und die Hypothese herausgegeben (die sie betrachten) "fett"), dass es die verlorene Keirokmeta von Zosima sein könnte.