Geweihte Jungfrau

In der katholischen Kirche ist eine geweihte Jungfrau eine Frau, die sich aus Liebe zu Gott zum Zölibat und zur Keuschheit verpflichtet hat und vom Bischof ihrer Domizildiözese im Namen des Herrn geweiht wurde .

Geschichte

Jungfräulichkeit und Zölibat in der Bibel

Die Berufung zur geweihten Jungfrau hat biblische Ursprünge, aber diese besondere Art der Hingabe an Gott wird in den Evangelien nicht erwähnt. Tatsächlich die jüdische Gesellschaft des I.  Jahrhunderts n. Chr .. AD berücksichtigt nicht die Existenz eines gewählten weiblichen Zölibats. Wenn Jungfräulichkeit existiert, ist dies der Akt junger Frauen, die auf die Verlobung und damit auf die Ehe warten, wie es bei Maria , der Mutter Jesu , oder im Gleichnis von den törichten und weisen Jungfrauen der Fall ist, und im Alten Testament der Fall ist eine anonyme junge Frau von Gibea, von den 400 jungen Jungfrauen von Yabesch-von-Gilead, von Tamar, von Esther . Der weibliche Zölibat war in der Regel eher das Ergebnis von Witwen , die nicht wie die Prophetin Anne wieder heiraten .

Im Neuen Testament spricht Jesus konkret von einem für das Reich Gottes gewählten Zölibat  : „ Seine Jünger sagen zu ihm: „Wenn die Situation eines Mannes in Bezug auf seine Frau so ist, ist es besser, nicht zu heiraten.“ Er antwortete Sie: "Alle verstehen dieses Wort nicht, sondern nur diejenigen, denen es gegeben ist. Es gibt Menschen, die nicht heiraten, weil sie von Geburt an dazu unfähig sind; es gibt einige, die nicht heiraten können Männer; es gibt diejenigen, die sich entschieden haben, wegen des Königreichs des Himmels nicht zu heiraten. Wer verstehen kann, der soll verstehen!  "

Eine andere Erwähnung findet sich in der Apostelgeschichte über die 4 Töchter des Diakons Philippus von Cäsarea, die prophezeien, aber der erste, der vom für Gott erwählten Zölibat spricht, ist der Apostel Paulus, der im ersten Brief an die Korinther sagt: „Brüder , jeder muss in der Situation, zu der er berufen ist, vor Gott bleiben. Was das Zölibat betrifft, so habe ich keine Anordnung vom Herrn, aber ich gebe meine Meinung ab, die ich dank der Barmherzigkeit des Herrn vertrauenswürdig geworden bin. Ich denke, das Zölibat ist angesichts der vorhandenen Notwendigkeiten eine gute Sache; Ja, es ist gut, so zu leben. Sie sind verheiratet ? Versuchen Sie nicht, sich von Ihrer Frau zu trennen. Hast du keine Frau? versuche nicht zu heiraten. Wenn Sie jedoch heiraten, ist das keine Sünde; und wenn ein junges Mädchen heiratet, ist das keine Sünde. Aber wer diese Wahl trifft, findet dort die entsprechenden Tests, und das möchte ich dir vermeiden. Brüder, ich muss euch sagen: Die Zeit ist begrenzt.

Darum seien diejenigen, die eine Frau haben, als ob sie keine Frau hätten, die weinen, als ob sie nicht weinen würden, die Freude haben, als hätten sie keine, die Einkäufe tätigen, als ob sie keine nichts besitzen, die von dieser Welt profitieren, als ob sie nicht wirklich davon profitieren würden. Denn sie vergeht, diese Welt, wie wir sie sehen. Ich möchte Sie frei von allen Sorgen sehen. Wer nicht verheiratet ist, kümmert sich um die Angelegenheiten des Herrn, er versucht, dem Herrn zu gefallen. Wer verheiratet ist, kümmert sich um die Angelegenheiten dieser Welt, er versucht, seiner Frau zu gefallen, und er findet sich gespalten. Die Frau ohne Ehemann oder Jungfrau, die jungfräulich bleibt, kümmert sich um die Angelegenheiten des Herrn, um an Leib und Seele geheiligt zu werden. Die Verheiratete kümmert sich um die Angelegenheiten dieser Welt, sie sucht nach Möglichkeiten, ihrem Mann zu gefallen.

Es liegt in Ihrem Interesse, dass ich dies sage; es geht nicht darum, dir eine Falle zu stellen, sondern dir das Gute anzubieten, damit du an den Herrn gebunden bist, ohne zu teilen. Wenn ein junger Mann glaubt, dass er riskiert, ein junges Mädchen nicht zu respektieren, wenn er voller Eifer ist und das Ergebnis unvermeidlich wird, soll er tun, was er will: Sie können heiraten, es ist keine Sünde. Aber wenn er innerlich festhält, wenn er keinem Zwang unterliegt, wenn er Herr seines Willens ist und sich entschieden hat, sich nicht mit diesem jungen Mädchen in seinem Herzen zu vereinen, wird es ihm gut gehen. Derjenige, der heiratet, geht es also gut, und der, der nicht heiratet, wird es noch besser machen. Die Frau bleibt gebunden, solange ihr Mann lebt. Aber wenn ihr Mann stirbt, kann sie heiraten, wen sie will, aber nur, wenn er gläubig ist. Aber sie wird glücklicher sein, wenn sie so bleibt, wie sie ist; das ist meine Meinung, und ich glaube, ich habe auch den Geist Gottes. "

Diese Vorstellung von Zölibat und Jungfräulichkeit findet sich auch im Buch der Offenbarung des Johannes mit diesem Vers  :

„Diese haben sich nicht mit Frauen befleckt; sie sind in der Tat Jungfrauen. Diese folgen dem Lamm, wohin es auch geht; sie wurden von den Menschen genommen, als Erstlingsfrüchte für Gott und für das Lamm gekauft. "

Geweihte weibliche Jungfräulichkeit in der Geschichte der katholischen Kirche

Frühes Christentum

Von den Anfängen der Kirche und in Nachahmung Jesu, der im Zölibat lebte, von seiner Geburt bis zu seinen Predigtjahren, die mit seinem Tod am Kreuz endeten, dann - für die Christen - durch seine Auferstehung und Himmelfahrt zum Kreuz Frauen sind für Christus zölibatär geblieben, um das Kommen des Reiches Gottes vorzubereiten oder sogar zu beschleunigen . Damit schlossen sie sich den Lehren der ersten Apostel und dem Lehramt der frühchristlichen Kirchen an. Diese Menschen werden dann unter den Schutz der kirchlichen Autorität gestellt und haben Anspruch auf einen privilegierten Platz in der entstehenden christlichen Gemeinschaft. Nach und nach werden die einzigen, die sie waren, Witwen und Jungfrauen in Gemeinschaft zusammenkommen, um sich gegenseitig zu unterstützen. Diese zwei verschiedenen Gemeinschaften werden Witwen- und Jungfrauenorden genannt.

Und aus theologischer Sicht werden viele Kirchenväter Abhandlungen zu diesem Thema schreiben, darunter Tertullian und Ambrosius von Mailand  : " Meine Liebe zur Keuschheit - und auch Sie, verehrte Schwester, ohne Worte, aber durch das stille Beispiel von Ihr Leben - lädt mich ein, ein paar Worte über die Jungfräulichkeit zu sagen, um nicht nur beiläufig die Tugend zu berühren, die den ersten Platz einnimmt. Wenn Jungfräulichkeit lobenswert ist, dann nicht, weil wir sie bei den Märtyrern finden, sondern weil sie es ist das macht Märtyrer. Aber wie kann der Gedanke des Menschen die ganze Tiefe einer Tugend erfassen, die die Natur selbst nicht in ihr aufgenommen hat Welche menschlichen Worte könnten das, was über den Menschen hinausgeht, angemessen ausdrücken? auf der Erde.

Und es ist nur natürlich, dass sie ihr Leben vom Himmel bezogen hat, nachdem sie ihren Bräutigam im Himmel gefunden hatte. Sie überwand die Wolken, das Firmament, die Engel, die Sterne, erreichte das Wort Gottes im Schoß des Vaters und schöpfte mit ganzem Herzen daraus. Wenn man so ein gutes gefunden hat, wer könnte es verlassen? Denn „Dein Name ist ein weit verbreitetes Parfüm, deshalb haben dich die jungen Frauen geliebt und angezogen“ (Kt 1,2). Am Ende habe ich es nicht gesagt: Wer „weder heiraten noch heiraten will, wird wie die Engel des Himmels“ (Mt 22,30). Seien wir also nicht überrascht, wenn wir die Frauen des Herrn der Engel mit Engeln vergleichen. Wer könnte leugnen, dass diese Lebensform vom Himmel zu uns kam, die so selten auf der Erde zu finden war, bis Gott in die Glieder eines sterblichen Körpers herabkam? Da empfing eine Jungfrau in ihrem Schoß und das Wort wurde Fleisch (Joh 1,14), damit das Fleisch Gott werde. Solche werden sagen: Aber Elia? Wir sehen nicht, dass er jemals fleischlicher Lust frönte.

Genau dafür erscheint er mit dem Herrn verherrlicht (Mt 17,3), deshalb wird er vor dem Kommen des Herrn kommen (Ml 4,5). Da ist auch Maria, die auf dem Tamburin spielend die Chöre in jungfräulicher Bescheidenheit leitete (2Mo 15,20). Aber denk daran, wer sie war. Ist es nicht aus der Kirche, Jungfrau, die in der Reinheit des Geistes die fromme Versammlung der Völker versammelt hat, damit sie das göttliche Lob singen? Wir lesen auch, dass dem Tempel in Jerusalem Jungfrauen zugeteilt wurden. Aber was sagt der Apostel? „All dies geschah im Angesicht, als Zeichen für die Zukunft“ (1Ko 10,11). Die Figur bietet wenig, die Realität eine große Zahl.

Aber seit der Herr, indem er unseren Körper anzog, die Vereinigung der Göttlichkeit und der Menschheit ohne jede unreine Mischung der Materie bewirkte, hat sich die Praxis eines himmlischen Lebens in menschlichen Körpern auf der ganzen Welt verbreitet. Dies haben die Engel, die dem Herrn auf Erden dienten, vorweggenommen (Mt 4,11): dass sich eine Eliterasse in einem makellosen Körper dem Dienst des Herrn widmen würde. Sie ist die himmlische Miliz, die das Heer der Engel beim Singen des Lobpreises Gottes aufbrachte (Lk 2,13-14). Wir haben also einen seit Jahrhunderten bezeugten Ursprung, die volle Verwirklichung von Christus. "(Nr. 1010-1013).

Zusätzlich zu diesen Abhandlungen sind Beispiele von Jungfrauen bekannt und hervorgehoben, die die Ehe verweigerten, um sich Christus zu weihen und dafür mit ihrem Leben bezahlt zu haben, wie das der Heiligen Cäcilia von Rom (gestorben zwischen 200-230), der Heiligen Agnes (290-303) oder Heilige Katharina von Alexandria (wahrscheinlicher Tod im Jahr 303).

Der IV - te zum XV - ten Jahrhundert

Aus dem IV - ten  Jahrhundert das Leben des Einsiedlers und Kloster und kanonische wird wachsen, zuerst in der ägyptischen Wüste und darüber hinaus in der östlichen Welt zuerst , dann nach Westen: St. Antonius der Große (251-356), St. Pachomios (292-348) , Macaire de Scété (gestorben um 391), Saint Martin de Tours (317-397), Saint Symeon der Stylit (392-459), Saint Augustin d'Hippone (354-430) und Saint Benoît von Nursia (480-547 .) ). Aber sehr schnell wollten die Frauen dieses Ideal der absoluten Eremitik und dann der Gemeinschaft teilen, dies ist der Fall der Schwester des Heiligen Benedikt von Nursia , der Heiligen Scholastika (gestorben 543).

Nach und nach wird dieses Modell der klösterlichen Weihe für Frauen zur einzig möglichen Art der Weihe. Tatsächlich war die Gesellschaft nicht für die Idee, allein lebende Frauen zu sehen und für sich selbst zu sorgen. Darüber hinaus schien ihr Zölibat eine Bedrohung für das Familienerbstück zu sein. Das Gott geweihte Leben war bald untrennbar mit dem Ordensleben und vor allem dem Klosterleben verbunden. Und als im Mittelalter die Bettelorden der Franziskaner , Dominikaner , Karmeliten oder Eremiten des Heiligen Augustinus geboren wurden, blieben ihre weiblichen Zweige wie die Dominikaner, die Klarissen , die Karmeliten vom Zaun gezeichnet ... einige Frauen werden doch das Diktat der klösterlichen Leben verweigern St. Katharina von Siena (1347-1380) oder, in Flandern, den Beginen und almshouses , die das begann XII th  Jahrhundert und kam zu einem Ende in ihrer überwiegenden Mehrheit XV - ten  Jahrhundert.

Aus dem XVI th  Jahrhundert bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil

Aber im Mittelalter , wie für viele junge Frauen, ist das Ordensleben keine Wahl mehr, sondern die Antwort auf eine den Kindern auferlegte Familienpolitik, die Klosteranlage wird allmählich missbraucht, die Nonnen in ihrer Zelle empfangen oder lange Zeit mit ihnen verbracht ihre jeweiligen Familien. Es sind diese Auswüchse, die das Konzil von Trient (1545-1563) dazu führen werden, die Nonnen in ihre Klöster und Klöster zurückzubringen und die weiblichen Institute des Ordenslebens wie die reformierten Bernhardinerinnen von Mutter Louise de Ballon zu reformieren und dann zu schließen ( 1591-1669), die Visitandinen der Heiligen Johanna von Chantal (1572-1641), die Ursulinen von Agnès de Méici (1474-1540). Tatsächlich wollte Agnès Merici, dass sie und ihre Gefährten sich in den Dienst der Armen, Kranken, der Kinder, insbesondere der jungen Mädchen usw. Erst zu ihrem Tod zwangen Gesellschaft und katholische Kirche ihre Weggefährten, sich zu Gemeinden zusammenzuschließen, die einer strikten Schließung unterworfen waren.

Diese Art des ursulinischen Lebens wird von der Heiligen Marie Guyart de l'Incarnation (1599-1672) gelebt , die in Tours ( Frankreich ) in den Orden der Heiligen Ursula eintrat und nach Neufrankreich aufbrach, um die Indianer zu evangelisieren - und dies trotz des Zauns – und gründete dort in Quebec seine Religionsgemeinschaft . Im Jahr 1566, die Verfassung Circa pastoralis von Pius V gehärtet , die Position der katholischen Kirche in Bezug auf die Schließung der weiblichen Klöster und Konvente . Diese Situation versuchte der Heilige François de Sales (1567-1622) ohne Erfolg zu umgehen, indem er den Orden der Heimsuchung mit der Heiligen Johanna von Chantal gründete. Unter Ausnutzung der unglücklichen Erfahrung seines Freundes Saint Vincent de Paul (1581-1660) und Saint Louise de Marillac (1591-1660) gelang es, die Töchter der Nächstenliebe zu gründen, ohne dass letztere geschlossen werden mussten, und ermöglichten es ihnen, sich an zu wenden die Ärmsten, um sie zu erziehen, zu katechisieren , zu betreuen, sich um Waisen zu kümmern usw.

Die ehrwürdige Anne de Xaintonge (1567-1621) hat es durch die Gründung der Gesellschaft der Schwestern der Heiligen Ursula der Seligen Jungfrau auch geschafft, das Riff des Zauns zu umgehen, um dem Volk Gottes und den Ärmsten nahe zu sein. Im Laufe der Jahre und im Widerspruch zum Recht der römisch-katholischen Kirche haben sich zwei Arten von weiblichen religiösen Orden herausgestellt: a) Orden, die die Regel der strengen Kultur anwenden, die als kontemplative Orden bekannt sind, wie Benediktiner , Zisterzienser , Klarissen , Trappistinen , Reformierte Karmeliten, reformierte Bernhardiner usw .; b) Orden mit einer flexibleren Herangehensweise an die klösterliche Einfriedung, die als apostolische Orden bezeichnet werden, wie die Ursulinen von Anne de Xaintonges, die Töchter der Nächstenliebe, die Schwestern des Heiligen Maurice, die Schwestern des Heiligen Josef von Cluny usw. Im XIX - ten  Jahrhundert und das XX - ten  Jahrhunderts war die Mehrheit der weiblichen Ordens Aufträge gedreht Apostolischen Gebet und Handeln in der Gesellschaft mit den Kranken, Behinderten, Waisen, Strafgefangene, Behinderte, alleinerziehende Mütter, Schülerinnen etc.

Erneuerung der geweihten Jungfräulichkeit seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil

Bis 1927 gab es ein Ritual der Weihe an die geweihte Jungfräulichkeit für Klosterschwestern und die in der Welt lebenden, aber diese Form der Weihe verlor dann an Bedeutung und wurde durch das Ordensleben ersetzt, bevor sie 1927 ausdrücklich unterdrückt wurde.

Es wurde nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil restauriert . Das31. Mai 1970, bekräftigte die Kongregation für den Gottesdienst in Anwendung der Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium : " Der Ritus der Jungfrauenweihe zählt zu den kostbarsten Schätzen der römischen Liturgie. Tatsächlich hat Christus Jesus ihrem kirchlichen Erbe von Jungfräulichkeit als besonders edle Gabe geweiht. Deshalb weihten Jungfrauen seit apostolischer Zeit ihre Keuschheit Gott, was zur Schönheit des mystischen Leibes Christi beitrug und ihn bereicherte Die Kirchenväter bezeugen, dass die Kirche in ihrer mütterlichen Fürsorge daran gewöhnt war, das sowohl heilige als auch schwierige Gelübde der Jungfräulichkeit durch feierliche Gebetsweihe zu bestätigen ein Bild der Kirche der Frau Christi und dieses Gebet ging in die Päpstliche Roma ein n ".

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, die jungfräuliche Berufung auf Weihe erfahren hat eine große Erneuerung und Posen theologische Fragen , die uns erlauben geweihte Jungfräulichkeit zu verstehen , wie ein von der Gnade der Vertiefung der Taufe und Berufung zum Gebet in der Gesellschaft , wie verlangt. An alle Katholiken seit dem Zweiten Vatikanischen Rat II .

Was der Katechismus der Katholischen Kirche über die geweihte Jungfräulichkeit sagt

Die Katechese der Katholischen Kirche , die die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils entwickelt oder präzisiert , befasst sich mit der Weihe im Allgemeinen und der der geweihten Jungfrauen. Die Paragraphen 922 bis 924 befassen sich speziell mit der geweihten Jungfräulichkeit:

Geweihtes Leben
  • § 915: „ Die evangelischen Räte werden in ihrer Vielfalt jedem Jünger Christi dargeboten. Die Vollkommenheit der Liebe, zu der alle Gläubigen berufen sind, beinhaltet für diejenigen, die die Berufung zum geweihten Leben freiwillig annehmen, die Verpflichtung zur Keuschheit im Zölibat für das Reich, Armut und Gehorsam Das Bekenntnis dieser Räte in einem von der Kirche anerkannten stabilen Lebensstand kennzeichnet das „gottgeweihte Leben“ (vgl. LG 42-43; PC 1) “.
  • § 916: „ Der Stand des geweihten Lebens erscheint daher als eine der Möglichkeiten, eine „intimere“ Weihe zu erfahren, die in der Taufe wurzelt und ganz Gott geweiht ist (vgl. PC 5). Das geweihte Leben schlagen die Gläubigen Christi vor , unter dem Impuls des Heiligen Geistes, Christus näher zu folgen, sich dem über alles geliebten Gott hinzugeben und im Streben nach der Vollkommenheit der Liebe im Dienste des Reiches in der Kirche die Herrlichkeit der Welt zu bedeuten und zu verkünden kommen (vgl. ⇒ CIC, can. 573) ".
  • § 917: „ Wie ein Baum, der sich auf dem Felde des Herrn bewundernswert und vielfältig verzweigt, aus einem von Gott gesäten Keim haben sich so verschiedene Formen des einsamen oder gemeinsamen Lebens entwickelt, verschiedene Familien, deren geistiges Kapital sowohl den Mitgliedern dieser Familien als auch den Mitgliedern zugute kommt das Wohl des ganzen Leibes Christi (LG 43) ".
Die geweihten Jungfrauen

Sie gehören nur für den Zweig der Nonnen zum geweihten Leben. Die historischen Gründe für die Trennung des Ordo Virginum in zwei Zweige hängen mit der Entwicklung der apostolischen Zeit zusammen, die nur das jungfräuliche Laienleben inmitten der Welt kannte. Mit der Wiedervereinigung Kloster IV - ten  Jahrhundert, Klausur die Jungfrau Finsternis über die Jahrhunderte hinweg ihre Schwestern in der Welt leben. Das Zweite Vatikanische Konzil stellte die Möglichkeit eines jungfräulichen Laienlebens wieder her, den Ordo Virginum inmitten der Welt, diözesan, ohne Gelübde, ohne die Merkmale des geweihten Ordenslebens. Die in der offenen Welt geweihten Jungfrauen sind historisch gesehen die erste Form des weltlichen geweihten Lebens.

  • § 922: „Seit apostolischer Zeit Jungfrauen (vgl. 1 Kor 7, 34-36) und christliche Witwen (vgl. Johannes Paul II., ex. Ap. Vita Consecrata, 7), berufen vom Herrn, ohne Austausch in einer größeren Freiheit des Herzens, Körper und Geist, haben die Entscheidung getroffen, die von der Kirche genehmigt, zu leben, bzw. in den Stand der Jungfräulichkeit oder ewiger Keuschheit „wegen des Himmelreich“ (Mt 19,12) " .
  • § 923: „Um den heiligen Zweck der Nachfolge Christi näher zum Ausdruck zu bringen, werden [Jungfrauen] vom Diözesanbischof nach dem anerkannten liturgischen Ritus Gott geweiht, werden von Christus, dem Sohn Gottes, mystisch geheiratet und sind dem Dienst der Kirche geweiht "( ⇒ CIC, can. 604, § 1). Durch diesen feierlichen Ritus (Consecratio virginum) wird "die Jungfrau zur geweihten Person gemacht", "ein transzendentes Zeichen der Liebe der Kirche zu Christus, eschatologisches Bild dieser Braut des Himmels und des zukünftigen Lebens" (OCV prænotanda 1 ) ".
  • § 924: "" Nähe zu anderen Formen des geweihten Lebens" ( IC CIC, can. 604, § 1), der Orden der Jungfrauen begründet die in der Welt lebende Frau (oder die Nonne) im Gebet, bei der Buße, im Dienst an seinen Brüdern und apostolische Arbeit, je nach Staat und den jeweiligen Charismen, die jedem angeboten werden (OCV prænotanda 2). Geweihte Jungfrauen können sich zusammenschließen, um ihren Zweck treuer zu wahren (vgl. ⇒ CIC, can. 604, § 2) "
Ein Beispiel für diese Erneuerung: das Apostolische Schreiben Vita consecrata (25. März 1996) von Johannes Paul II. über die Ordnung der Jungfrauen, Eremiten und Witwen
  • § 7: " Es ist ein Grund zur Freude und Hoffnung, in unserer Zeit die Rückkehr des alten Jungfrauenordens zu sehen, den wir in den christlichen Gemeinden seit apostolischer Zeit verfolgt haben. Jungfrauen, die von der Jungfrau Maria geweiht wurden Beziehung mit der Kirche und stellen sich in ihren Dienst, während sie in der Welt bleiben.Allein oder verbunden bilden sie ein eschatologisches Bild der himmlischen Braut und des zukünftigen Lebens, in dem die Kirche letztendlich die volle Liebe zu Christus leben wird Eremiten, Männer und Frauen, die alten Orden oder neuen Instituten angehören oder auch in direkter Abhängigkeit vom Bischof stehen, bezeugen die Flüchtigkeit der Gegenwart durch ihre innere und äußere Trennung von der Welt, sie bezeugen durch das Fasten und Gebet, dass der Mensch nicht nur vom Brot lebt, sondern vom Wort Gottes (vgl. Mt 4,4) Einladung für seine Mitmenschen und für die Gemeinschaft Kirche selbst nie ihre höchste Berufung aus den Augen zu verlieren, die darin besteht, immer beim Herrn zu bleiben. Heute erleben wir die Rückkehr der seit apostolischen Zeiten bekannten Witwenweihe (vgl. 1 Tim 5,5.9-10; 1 Kor 7,8) sowie der Witwerweihe. Durch ihr Gelübde der ewigen Keuschheit für das Reich Gottes weihen sich diese Menschen in ihren Zustand, sich dem Gebet und dem Dienst an der Kirche zu widmen . "

Eine ganze Frau, die Gott geweiht ist

In erster Linie ist eine geweihte Jungfrau eine Frau, die aus freien Stücken beschlossen hat, ihr ganzes Leben Gott hinzugeben. Seine Entscheidung ist das Ergebnis von Überlegungen und einem Ruf Gottes und kann in jedem Alter erfolgen. Wenn die Frau, die Gott geweiht werden möchte, volljährig und urteilsfähig sein muss, gibt es keine Altersgrenze für die Weihe an den Herrn.

Was ist eine geweihte Jungfrau?

Im Gegensatz zu einigen anderen Formen des geweihten Lebens legen geweihte Jungfrauen keine Gelübde ab, sondern eine "feste Absicht" ( propositum ), in der Jungfräulichkeit zu leben, was nicht unbedingt bedeutet, die körperliche Unversehrtheit gewahrt zu haben, sondern einfach nicht verheiratet gewesen zu sein, nicht Kinder haben und nicht in einem notorischen Zusammenleben gelebt haben. Sie sind geweiht durch den Gott Bischof ihrer Heimat Diözese . Im täglichen Leben können diese Frauen "allein, mit ihren Familien, mit anderen Personen des geweihten Lebens oder in anderen Situationen leben, die für die Ausübung ihrer Berufung und die Verwirklichung ihres konkreten Lebensprojekts günstig sind". Sie müssen für ihre Bedürfnisse sorgen, entweder durch Ausübung einer bezahlten Tätigkeit wie die eines Arztes, Archivars, Lehrers, Krankenpflegers, Fahrdienstleiters, Pfarrassistenten, Katecheten, Podologen usw. oder auf andere Weise der Vorsehung. Ihr tägliches Leben muss vom Gebet getragen werden , vom persönlichen Gebet, aber auch vom Gebet der katholischen Kirche, die das Stundengebet, auch Brevier genannt, ist . Und ohne dass dies eine Verpflichtung sein muss, sind sie eingeladen, sich nach ihren eigenen Fähigkeiten in den Dienst der katholischen Kirche und/oder der Armen zu stellen. Die Berufung einer geweihten Jungfrau besteht daher darin, zu allen Zeiten ganz für Gott zu sein, in Liebe zum Nächsten und zur Kirche Christi.

Das kanonische Gesetzbuch von 1983 spricht von geweihten Jungfrauen mit folgenden Worten:

  • § 1: " Zu diesen Formen des geweihten Lebens kommt die Ordnung der Jungfrauen hinzu, die, um den heiligen Zweck der Nachfolge Christi näher zum Ausdruck zu bringen, vom Diözesanbischof nach dem anerkannten liturgischen Ritus Gott geweiht werden und durch Christus den Sohn mystisch verheiratet werden Gottes und sind dem Dienst der Kirche gewidmet. "
  • § 2: „ Um sie zu halten treu zu und eine gegenseitige Hilfe einen Gottesdienst erreichen nach ihrem eigenen Zustand können Jungfrauen zusammen in Verbindung gebracht werden. “ ( N o  604).

Für die katholische Theologie wird eine geweihte Jungfrau durch ihre Weihe dann der Kirche als Jungfrau, Ehefrau und Mutter konfiguriert:

  • Weil die Kirche Jungfrau ist, werden geweihte Jungfrauen als Jungfrauen berufen, wie es in der Bibel geschrieben steht: „ Ich habe dich mit einem Bräutigam als reine Jungfrau verlobt, um sie Christus vorzustellen “. Derjenige, der die Weihe empfängt, verpflichtet sich daher durch eine unwiderrufliche Entscheidung, in ewiger Jungfräulichkeit zu leben. Eine solche Wahl erfordert einen radikalen und vorbehaltlosen Einsatz, um ein Jünger Christi Jesu in einer besonderen und exklusiven Form zu sein.
  • Weil Christus die Kirche liebt und die Kirche seine Braut ist, sind geweihte Jungfrauen berufen, Bräute Jesu zu werden. Aus diesem Grund erhalten geweihte Jungfrauen, um ihr Engagement zu unterstreichen, bei ihrer Weihe einen Bund. Geweihte Jungfrauen werden sie „ Christi Sponsa “, Braut Christi, wie es in der Bibel steht: „ Dein Herr wird dich heiraten “. Die Berufung der geweihten Jungfrau besteht daher darin, sich von Christus heiraten zu lassen und ein transzendentes Zeichen der Liebe der Kirche zu Christus, ihrem Bräutigam, sowie zum Bild des kommenden Reiches Gottes zu werden. Diese Art zu sprechen möchte die totale Hingabe der Jungfrau, die Christus geweiht ist, zum Ausdruck bringen und ihre tägliche Aufmerksamkeit, ihr Leben Gott und Gott allein zuzuwenden, während sie darauf wartet, ihn im Paradies zu betrachten.
  • Weil die Kirche Mutter ist, sind die geweihten Jungfrauen berufen, mütterlich zu sein, wie es in der Bibel geschrieben steht: " Freue dich, die du nicht nach dem Fleisch geboren hast: desto zahlreicher werden deine Nachkommen sein. " Nach der Jungfrau Maria sind die geweihten Jungfrauen berufen, unaufhörlich den Willen des Vaters zu verwirklichen und sich so der geistlichen Fruchtbarkeit zu öffnen. Dieser mütterliche Aspekt kommt auch in der Hingabe seiner selbst an den bedürftigen Nächsten und an jeden Menschen im Leben zum Ausdruck. Es geht darum zu lieben, weil Gott alle Menschen liebt und wie Gott sie liebt.

Diese jungfräuliche, eheliche ("Spiritualität der Braut") und mütterliche Spiritualität der geweihten Jungfrau wurzelt in der Gnade ihrer Taufe. Die geweihte Jungfrau ist sich voll und ganz bewusst, dass die Jungfrau-Braut-Mutter die Kirche ist, zu deren Vertretung sie berufen ist. Sie weiß, dass die eheliche Bindung mit dem Sohn Gottes nur in den Heiligen wahrhaftig und vollständig verwirklicht ist - ein Ziel, auf das sie mit dem Volk Gottes zugeht. Ihre eigene Berufung hat jedoch die Besonderheit , dieses dreifache Mysterium sakramental darzustellen , oder vielmehr dieses einzigartige Mysterium der "Frau des Lammes" (Offb 21,10), der Kirche. Nach dem Titel des normativen Dokuments der Kirche, das ihre Berufung vorstellt, ist sie "die Ecclesiæ Sponsæ Imago " , " das Bild der Kirchenbraut": Durch ihren geweihten Zölibat ist sie das sichtbare Zeichen in sich selbst.

Wie alle Formen des geweihten Lebens ist ihre Berufung daher das Ergebnis einer spezifischen Entwicklung ihrer Taufgnade. Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert daran, dass die Braut Christi die Kirche ist, dh jeder Getaufte; (Die geweihte Jungfrau ist das Zeichen, das Sakrament). Diese Betrachtung der Kirche-Braut wird im Katechismus der Katholischen Kirche aufgegriffen: „ Die Einheit Christi und der Kirche, Haupt und Glieder des Leibes, beinhaltet auch die Unterscheidung der beiden in einer persönlichen Beziehung oft ausgedrückt durch das Bild des Bräutigams und der Braut. Das Thema von Christus, dem Bräutigam der Kirche, wurde von den Propheten vorbereitet und von Johannes dem Täufer angekündigt (vgl. Joh 3,29). „wird selbst als „der Bräutigam“ bezeichnet. (Mk 2, 19; vgl. Mt 22, 1-14; 25, 1-13).

Der Apostel stellt die Kirche und jeden Gläubigen als Glieder seines Leibes als eine mit Christus dem Herrn „verlobte“ Braut dar, um bei ihm zu sein, nur ein Geist (vgl. 1 Kor 6,15-16; 2 Kor 11, 2) . Sie ist die unbefleckte Braut des unbefleckten Lammes (vgl. Off 22,17; Ep 1,4; 5,27), das Christus geliebt hat, für das er sich selbst hingegeben hat, „um sie zu heiligen“ (Ep 5, 26), was Er ist verbunden durch einen ewigen Bund, für den er nie aufhört, sich um seinen eigenen Leib zu kümmern (vgl. Eph 5,29): Hier ist der ganze Christus, Haupt und Leib, eins, eins in großer Gestalt. (...) Ob das Haupt spricht, ob die Glieder, es ist Christus, der spricht. Er spricht, indem er die Rolle des Kopfes (ex persona capitis) oder die Rolle des Körpers (ex persona corporis) einnimmt. Nach dem, was geschrieben steht: "Sie werden zwei in einem Fleisch sein. Dies ist ein großes Geheimnis, ich meine in Verbindung mit Christus und der Kirche" (Eph 5,31-32). Und der Herr selbst im Evangelium: „Nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch“ (Mt 19,6). Wie Sie gesehen haben, gibt es in der Tat zwei verschiedene Menschen, und doch sind sie eins in der ehelichen Umarmung. (...) Als Haupt nennt er sich "Ehemann", als Leib nennt er sich "Braut" (S. Augustinus, Psal. 74, 4). ".

Wie wird man eine geweihte Jungfrau?

Die Herangehensweise ist vor allem persönlich. Wer sich Christus weihen möchte, kann sich auch an einen ihm bekannten Priester oder an die geweihten Jungfrauen seiner Diözese wenden, um mehr über diese besondere Berufung zu erfahren. Nach Angaben der Diözesen wird die Kandidatin gebeten, sich an ihren Bischof oder einen bischöflichen Vikar zu wenden. Sie kann dann von einem Kandidaten zu einem anderen zu unterschiedlicher Zeit von einem Priester begleitet werden. Dann wird im gegenseitigen Einvernehmen mit dem Bischof die Wahl des Termins für die Feier der Weihe beschlossen.

Die Feier

Wenn die Weihe im Orden der Jungfrauen kein Sakrament, sondern ein Sakrament ist, so überspannt ihr Ritual, obwohl spezifisch für diese Berufung, dennoch das Ritual der diakonischen, priesterlichen und bischöflichen Weihe, während es dem Hochzeitsritual ähnlich ist. Zuallererst ist der Zelebrant der Bischof der Diözese des Domizils der Person, die ihre Weihe beantragt, und wie bei den Sakramenten der Weihe, Ehe, Taufe ist die freie Zustimmung des Kandidaten erforderlich, daher ist Teil des Rituals sieht die Berufung des Kandidaten und einen kurzen Dialog mit dem Bischof vor.

Dann sieht das Ritual eine Litanei von Heiligen vor, die die Kandidatin je nach ihrer besonderen Spiritualität schmücken kann, die von einer Niederwerfung begleitet werden kann. Auf diese Litanei folgt das Weihegebet und die Übergabe der Insignien der Weihe: das Licht Christi, der Ring und das Stundenbuch. Beachten Sie, dass in bestimmten Fällen - wenn die geweihte Jungfrau Teil eines Ordensinstituts ist oder wenn sie dies beantragt, obwohl sie allein lebt - der neuen geweihten Jungfrau zu diesem Zeitpunkt ein Schleier gegeben werden kann. Lebt sie allein, kann die geweihte Jungfrau wählen, ob sie dieses besondere Zeichen in ihrem täglichen Leben tragen möchte oder nicht.

Es sollte auch darauf hingewiesen werden, dass diese Weihe öffentlich ist: Wird eine geheimere Verpflichtung gewählt, kann die geweihte Frau private Gelübde ablegen. Bei öffentlichen Weihen entscheiden sich viele geweihte Jungfrauen dafür, dieses Engagement in ihrer Pfarrgemeinde oder im Dom ihrer Diözese zu leben.

Das Ritual der Jungfrauenweihe

Das Ritual der Jungfrauenweihe ist daher in die Gesamtstruktur einer Messe integriert, mit Ausnahme des universellen Gebets, das die Litanei der Heiligen ersetzt. So finden wie in jeder Messe nach Kyrie und Gloria die Wortliturgie und die Predigt statt. Dann wird der Weiheritus in sich integriert, dann die Litanei der Heiligen (bei der der Kandidat sich niederwerfen oder auf dem Boden liegend mit ausgestreckten Armen wählen kann) und am Ende der Litanei sagt der Bischof ein besonderes Gebet. Dann folgen die Entscheidung der Jungfräulichkeit, das feierliche Gebet um die Weihe der Jungfrauen und die Übergabe der Insignien der Weihe. Wie jede Messe wird die Feier mit der eucharistischen Liturgie fortgesetzt und endet mit der Sendung in die spezifische Liturgie.

Spezifischer Aufbau des Rituals

Weiheritus: Appell und Dialog

Am Ende seiner Predigt wendet sich der Bischof an die Kandidatin und bittet sie: „ NN., Der Herr ruft Sie, ihm zu folgen. Kommen Sie ihm entgegen “. Der Kandidat steht auf und kommt nach vorn (sie durch ein oder zwei Personen ihrer Wahl begleitet werden kann) und sie antwortet je nachdem, was passt sie am meisten (sie können auch eine persönliche Formel wählen , die ihre Selbstverpflichtung erklärt): " Me siehe, Herr, da du mich berufen hast / Hier bin ich, um mich an den Herrn zu klammern, ohne zu teilen ".

Der Bischof befragt dann die Kandidatin, indem er sie fragt: " Wollen Sie Ihr ganzes Leben lang in Ihrem Entschluss der Jungfräulichkeit im Dienst des Herrn und seiner Kirche festhalten? ". Der Kandidat antwortet: " Ja, ich will es ".

Der Bischof fährt fort, indem er den Kandidaten mit folgendem Text befragt: „ Möchtest du Christus gemäß dem Evangelium nachfolgen, damit dein Leben als Zeugnis der Liebe und als Zeichen des kommenden Reiches erscheint? “. Der Kandidat antwortet: " Ja, ich will es ".

Der Bischof fährt mit folgender Frage fort: „ Möchtest du dem Herrn Jesus Christus, dem Sohn des Allerhöchsten Gottes, geweiht werden und ihn als deinen Bräutigam anerkennen? “. Der Kandidat antwortet: " Ja, ich will es ".

Der Bischof und die Gemeinde antworten dann: „ Wir danken Gott “.

Litanei der Heiligen: Gebet des Bischofs

Bevor er die Litanei der Heiligen anstimmt, betet der Bischof wie folgt: „ Lasst uns zu Gott, unserem Vater, durch seinen Sohn, unseren Herrn, beten, damit der Geist seine Gnade in Fülle über diejenigen ausgieße, die er auserwählt hat, sich seinem Dienst zu weihen . Mögen die Jungfrau Maria und alle Heiligen bei Gott für uns eintreten ".

Gebet des Bischofs am Ende der Litanei der Heiligen: " Höre, Herr, deine Kirche im Gebet: Erbarme dich in deiner Liebe der (oder NN.) die du berufen hast; führe sie auf den Weg des Heils, so dass sie begehren, was dir gefällt und immer wachsam sind, es zu erreichen. Durch Jesus, Christus, unseren Herrn ". Die Gemeinde antwortet: „ Amen “.

Die Entscheidung der Jungfräulichkeit ist die feierliche Weihe an die Jungfräulichkeit nach freier Wahl

Die Kandidatin tritt vor, kniet vor dem Bischof nieder, legt ihre Hände in die des Bischofs und sagt: „ Vater, mit der Gnade Gottes bekenne ich vor dir und vor der Kirche meine unwiderrufliche Entscheidung, in Keuschheit zu leben und Christus nachzufolgen. Empfange meine Verpflichtung und gib mir, ich bitte dich, die Weihe ".

Das Ritual der Jungfrauenweihe legt fest, dass " die Formel und die Gesten, die dieses Gelübde begleiten, den Umständen entsprechend geändert werden können ".

Feierliches Gebet der Weihe der Jungfrauen

Nachdem er die freie Zusage des Kandidaten entgegengenommen hat, streckt der Bischof die Hände aus und spricht das lange und schöne Weihegebet: „ Herr unser Gott, du, die du im Menschen bleiben willst, du lebst in denen, die geweiht sind, du liebst freie und reine Herzen. Durch Jesus Christus, deinen Sohn, durch den alles geschaffen wurde, erneuerst du in deinen Kindern dein von der Sünde verzerrtes Bild. Du willst sie nicht nur zu ihrer ersten Unschuld zurückführen, sondern sie dennoch zur Erfahrung der die guten Dinge der kommenden Welt, und von nun an rufst du sie auf, wie Engel vor deinem Angesicht vor dir zu stehen. Schau, Herr, unsere Schwester NN, auf deinen Ruf hin gibt sie sich ganz dir hin; sie hat legte ihre Entscheidung in deine Hände, die Keuschheit zu bewahren und sich dir für immer zu widmen.

Wie könnte ein fleischliches Wesen tatsächlich den Rufen der Natur Herr werden, frei auf die Ehe verzichten und sich von Zwängen aller Art befreien, wenn du dieses Verlangen nicht entzündest, Herr, wenn du diese Flamme nicht nährst und wenn deine Macht es tut? nicht unterstützen? Über alle Völker gießt du deine Gnade aus; und von allen Völkern der Welt gibst du dir Söhne und Töchter, die zahlreicher sind als die Sterne am Himmel, Erben des neuen Bundes, Kinder, die aus dem Geist geboren sind und nicht aus Fleisch und Blut. Und unter all den Geschenken, die so verbreitet werden, gibt es die Gnade der Jungfräulichkeit: Sie reservieren sie für wen Sie wollen. In der Tat ist es dein Heiliger Geist, der inmitten deines Volkes Männer und Frauen erweckt, die sich der Größe und Heiligkeit der Ehe bewusst sind und dennoch in der Lage sind, diesem Zustand zu entsagen, um von nun an an der Realität festzuhalten, die er vorwegnimmt: Vereinigung von Christus und der Kirche. Glücklich sind diejenigen, die ihr Leben Christus widmen und ihn als Quelle und Grund der Jungfräulichkeit anerkennen. Sie haben sich entschieden, den Bräutigam der Kirche und den Sohn der jungfräulichen Mutter zu lieben! "

Der Bischof streckt seine Hände über die künftige Ordensfrau aus und fährt fort: „ Gib, Herr, deine Unterstützung und deinen Schutz demjenigen, der vor dir steht und der von ihrer Weihe einen Zuwachs an Hoffnung und Kraft erwartet: dem Geist des Bösen , entschlossen, die schönsten Absichten zu vereiteln, schafft es nicht, den Glanz ihrer Keuschheit zu trüben, noch sie dieser Zurückhaltung zu berauben, die auch der Reichtum jeder Frau sein muss. Durch die Gnade deines Heiligen Geistes, die es immer geben sollte in ihrer Besonnenheit und Einfachheit, Sanftmut und Weisheit, Ernst und Zartheit, Zurückhaltung und Freiheit.

Möge sie vor Liebe brennen und nichts außer dir lieben; dass es alles Lob verdient, ohne jemals daran Gefallen zu finden; Möge sie versuchen, dir Ehre zu geben, mit einem gereinigten Herzen in einem geheiligten Körper; möge sie dich mit Liebe fürchten und dir aus Liebe dienen. Und du, immer treuer Gott, sei sein Stolz, seine Freude und seine Liebe; sei ihr Trost im Schmerz, Licht im Zweifel, Zuflucht im Unrecht; in der Prüfung sei seine Geduld; in Armut sein Reichtum; im Mangel sein Essen; bei Krankheit seine Heilung. In dir, dass sie alles hat, denn du bist es, die sie allem vorzieht. Durch Jesus Christus, deinen Sohn, unseren Herrn und unseren Gott, der mit dir und dem Heiligen Geist jetzt und von Ewigkeit zu Ewigkeit regiert .

Alle antworten dann: " Amen ".

Übergabe der Weiheabzeichen

Bei der Jungfrauenweihe sind drei Elemente obligatorisch, nämlich der Ring, das Gebetbuch und das Licht. Es ist jedoch möglich, dass die Postulantin auch einen Schleier erhält, den sie im täglichen Leben trägt oder nicht, und dies nach ihren eigenen Bedürfnissen. Darüber hinaus können der neuen geweihten Jungfrau andere Formeln und andere Symbole gegeben werden.

Die neue geweihte Jungfrau geht dann auf den Bischof zu, der sie schenkt:

  • den Schleier (wenn sie es wünscht), indem sie sagt: " NN., nimm diesen Schleier als Zeichen deiner Weihe an; vergiss nie, dass du dich dem Dienst Christi und seines Leibes, der Kirche, gewidmet hast ". Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.
  • der Ring  : " Empfing diesen Ring, Zeichen deiner Vereinigung mit Christus. Bewahre die ungeteilte Treue zum Herrn Jesus; eines Tages wird er dich in die Freude des ewigen Bundes einführen." Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.
  • das Gebetbuch der Kirche  : " Empfang das Gebetbuch der Kirche. Höre nie auf, deinen Gott zu preisen oder für das Heil der Welt einzutreten ." Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.
  • das Licht  : " Pass auf, denn du kennst weder Tag noch Stunde. Bewahre das Licht des Evangeliums sorgfältig und sei immer bereit, dem kommenden Bräutigam entgegenzugehen ". Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.

Dieser Teil der Feier kann mit dem Austausch einer Geste der Freundschaft und des Friedens enden, dann kehren alle an ihren Platz zurück, um die eucharistische Liturgie zu feiern.

Senden

Nach dem Abendmahlsgebet tritt die neu geweihte Frau zum Altar und der Bischof spricht über ihr dieses trinitarische Gebet: " Gott, unser Vater, behüte dich immer in der Liebe der Jungfräulichkeit, die er in dein Herz gelegt hat. " Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.

Dann fügt der Bischof hinzu: „ Möge Jesus, unser Herr, treuer Ehemann der ihm Geweihten, euch durch sein Wort ein glückliches und fruchtbares Leben schenken “. Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.

Der Bischof spricht auch folgende Worte: „ Der Heilige Geist, der der Jungfrau Maria geschenkt wurde und der heute dein Herz geweiht hat, erwecke dich mit seiner Kraft zum Dienst an Gott und der Kirche “. Die geweihte Frau antwortet: „ Amen “.

Schließlich segnet der Bischof die ganze Versammlung mit der folgenden Formel (oder einer der Wahl des Zelebranten überlassenen): „ Und ihr, die ihr an dieser Feier teilgenommen habt, möge euch Gott der Allmächtige segnen, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist " . Alle antworten dann: " Amen ".

Verweise

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Siehe auch

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Literaturverzeichnis

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Externe Links