Byzantinisches Papsttum

Das byzantinische Papsttum ist eine Periode in der Geschichte des Papsttums , die sich vom Jahr 537 bis zum Jahr 752 erstreckt und durch die territoriale Zugehörigkeit zum oströmischen Reich (seit 1557 als "byzantinisch" bekannt) gekennzeichnet ist. Es repräsentiert dann den Teil dieses Reiches, der offizielles und liturgisches Latein , lateinische Tradition und religiös lateinischer Ritus blieb . Zu dieser Zeit hatten sich die Päpste noch nicht unter den Schutz der westgermanischen Königreiche gestellt und mussten die Zustimmung des Ostkaisers erhalten, um die bischöfliche Weihe zu erhalten . Viele Päpste werden aus den "  Apokrisiarien  " (Vertreter des Papstes am kaiserlichen Hof) und aus Ostchristen (oft griechisch sprechend) griechischer , syrischer oder sizilianischer Herkunft ausgewählt .

Die byzantinische Zeit beginnt, als Kaiser Justinian während der Gotischen Kriege (535-553) die italienische Halbinsel zurückerobert und die folgenden drei Päpste ernennt. Diese Praxis wird von seinen Nachfolgern fortgesetzt und später an das Exarchat Ravenna delegiert .

Mit Ausnahme von Papst Martin I er , kein Papst, während dieser Zeit niemand Fragen der byzantinischen Monarch Privileg der Wahl des bestätigen Bischof von Rom vor seiner Weihe stattfinden konnte. In Bereichen wie Monothelismus und Bildersturm kommt es jedoch häufig zu theologischen Konflikten zwischen Papst und Kaiser .

Rom ist unter den griechischen Päpsten ein „  Schmelztiegel  “ christlicher Traditionen , die sich in der Kunst, aber auch in der Liturgie widerspiegeln .

Geschichte

Ursprünge (534-638)

Nach seiner Invasion in Italien während des gotischen Krieg (535-553), Kaiser Justinian gezwungen Papst Silvere abdanken und an seiner Stelle installiert Vigil , ein ehemaliger Apokrisiar von Konstantinopel, die29. März 537. Im Jahr 556 ernennt Justinian den neuen Papst Pelagius I. zuerst bei einer "Scheinwahl", um die Vigilie zu ersetzen. Anschließend ist der Kaiser Justinian damit zufrieden, den Papst nach seiner Wahl wie Johannes III. Zu genehmigen . Justinians Nachfolger setzten diese Praxis über ein Jahrhundert fort.

Obwohl die byzantinischen Truppen, die in Italien einmarschierten, sich Römer nannten, weil sie aus dem oströmischen Reich stammten , sind viele Einwohner der Stadt den griechischen und hellenistischen Einflüssen im Allgemeinen zutiefst misstrauisch. Bald darauf ersuchten die Bürger Roms Justinian, sich an General Narses zu erinnern , der Rom 552 eroberte, und erklärten, dass sie es immer noch vorziehen, von den Goten regiert zu werden . Auf der gesamten italienischen Halbinsel herrscht ein anti-byzantinisches Gefühl, und die Rezeption der griechischen Theologie in lateinischen Kreisen ist uneinheitlicher.

Die Dauerleistung der Ernennung durch den byzantinischen Kaiser, kann in der Legende von Papst zu sehen Gregor I. sich , das Schreiben zu Constantinople , fragt seine Wahl zu verweigern. Später erlässt Papst Bonifatius III. Ein Dekret, in dem Korruption bei den Papstwahlen angeprangert und die Diskussion der Kandidaten für drei Tage nach der Beerdigung des ehemaligen Papstes verboten wird. Anschließend verfügte Bonifatius III , dass die Mitglieder des Klerus und die „Söhne der Kirche“, das die sagen Laien Adlige , erfüllen müssen , einen Nachfolger zu wählen und abzustimmen , müssen nach ihrem Gewissen. Diese Fraktionsreduzierung für die nächsten vier Folgen führt zu schnellen Wahlen und imperialer Zustimmung.

Das Ansehen von Gregory I er sorgt für progressive Einbeziehung des Einflusses des Ostens, die immer noch die Unterscheidungskraft der römischen Kirche behält; beiden Nachfolger von Gregory I st ( Sabinianus und Bonifatius III ) sind aus dem ehemaligen gewählt apocrisiaires in Konstantinopel, in dem Bemühen um die Gunst des Kaisers zu gewinnen Phocas , der die strittigen Ansprüche auf den Thron von Gregory begeistert unterstützt I st

Papst Bonifaz III, im Jahr 607, ist wahrscheinlich griechischen Ursprung, die ihn den ‚macht ‘ Oriental auf dem Thron des Papst "  : Viele Autoren haben schlechte Gegenleistung für Papst Theodore I st , die 642 bis 649 regierte, als erstes die Ostpäpste, ein Papst des byzantinischen Papsttums). Bonifatius III. Erhält eine kaiserliche Proklamation, in der erklärt wird, dass Rom an der "Spitze aller Kirchen" steht. Er wird durch ein Dekret von Phokas zum "Universalbischof" ernannt (was durch die Ernennung der Päpste von Justinian I., dem "ersten unter allen Priestern", bestätigt wird), der auch versucht, den Patriarchen von Konstantinopel zu demütigen, wie er dazu ermahnt wurde , Papst.

Nur drei Wochen nach der Weihe von Bonifatius III. Errichtete Phokas im Forum Romanum eine eigene Säule und befahl 609 die Umwandlung des Pantheons in eine christliche Kirche, den ersten so umgebauten römischen heidnischen Tempel . Bonifatius III. Selbst versucht, die Bemühungen von Phokas, die Stätte zu christianisieren, zu übertreffen, indem er in den Katakomben von Rom vierundzwanzig Karren mit Märtyrerknochen sammelt , die fromm im Tempel aufbewahrt werden sollen.

Eine Synode im Jahr 610 entschieden , dass Mönche Vollmitglieder des seinen Klerus , eine Entscheidung, die massiv zu erhöhen droht Horden von griechischen Mönchen über die Flucht nach Rom , während der Slawen erobern viel von der Balkan - Küste . Zu diesem Zeitpunkt Salona in Dalmatien , Prima Justiniana in Illyrien , die griechischen Halbinsel , der Peloponnes und Kreta ist unter der kirchlichen Gerichtsbarkeit von Rom während Constantinople ist „einer der letzten Orte , wo man Zuflucht zu Beginn des findet VII - ten  Jahrhundert. ""

Eine weitere Welle klösterlicher Flüchtlinge bringt verschiedene christologische Kontroversen mit sich und erreicht Rom, während das Persische Reich die byzantinischen Besitztümer im Osten verwüstet. Die arabischen Eroberungen, nach dem VII - ten  Jahrhundert, umgekehrt die „Lawine von Asketen des Ostens“ und der „  brain drain Asket Auswanderung in das Heilige Land“ im Anschluss an die Invasionen Gothic von 408 bis 410. Obwohl die Mönche , die einwandern relativ wenige sind Zahl, ihr Einfluss ist immens:

„Inmitten einer Atmosphäre, die sie herzlich willkommen hieß, hätte die kleine Gruppe von Mönchen und Geistlichen , die zu dieser Zeit nach Rom kamen, ihren Eifer für Chalcedon , ihre intellektuelle Scharfsinnigkeit, ihre Hochschulbildung und ihre spirituelle Autorität der römischen Kirche und der römischen Kirche kombiniert Papsttum, um den Kampf zu mobilisieren und den Krieg gegen die letzte der großen christologischen Kontroversen zu gewinnen, um die Kirche zu konfrontieren. ""

Der monothelistische Konflikt (638-654)

Es wird von einem gewählten Papst als obligatorisch angesehen, vor der Weihe eine Bestätigung seiner Ernennung durch Konstantinopel einzuholen, was häufig zu extrem langen Verzögerungen führt ( Sabinien  : 6 Monate - Bonifatius III  : 1 Jahr - Bonifatius IV  : 10 Monate) - Bonifatius V  : 13 Monate), aufgrund der Schwierigkeit der Reise, der byzantinischen Bürokratie und der Launen der Kaiser. Die Streitigkeiten waren oft theologisch  : Zum Beispiel wurde Séverin 20 Monate nach seiner Wahl nicht geweiht, weil er sich weigerte, Monothelismus zu akzeptieren. Er starb nur wenige Monate, nachdem er schließlich die Erlaubnis erhalten hatte, geweiht zu werden. 640. Als der griechische Papst Theodore versucht, zwei Patriarchen von Konstantinopel zu exkommunizieren , um den Monothelismus zu unterstützen. Die kaiserlichen Truppen plündern den päpstlichen Schatz im Lateranpalast , verhaften die päpstliche Aristokratie am kaiserlichen Hof und entweihen den Altar der päpstlichen Residenz in Konstantinopel.

Theodore ich ersten original griechisch - Palästinenser , Sohn des Bischofs von Jerusalem in 642, für seine Fähigkeit ausgewählt, wegen seiner Muttersprache, zum Kampf gegen verschiedene Irrlehren aus dem Osten.

Aufgrund seiner Fähigkeit, mit seinen Gegnern in ihrer eigenen Sprache zu debattieren , "leidet das Papsttum niemals unter dieser Art von Verlegenheit, die sich aus der sprachlichen Nachlässigkeit von Papst Honorius I. ergibt . " Theodore ergreift die fast nie dagewesene Maßnahme zur Ernennung von Stéphane Dor zum apostolischen Pfarrer für Palästina , mit der Absicht, die Bischofsmonothélisten , Nachfolger von Serge Joppa, einzureichen .

Theodores Aussage zu Pyrrhus von Konstantinopel stellte sicher, dass Rom und Konstantinopel nun in Schisma und offenem Krieg um die Christologie waren, die das christliche Reich charakterisieren würde. Ein griechischer Papst, der den Patriarchen exkommuniziert, macht angesichts der Absicht der Kaiser, die religiöse Einheit wiederherzustellen, zweifellos "einen beunruhigenden Anblick". Der Wagemut von Theodore zeugt davon, dass "die starke Unterströmung der römischen Ressentiments gegen einen derart ungeschickten Einsatz imperialer Gewalt, die seit dem Maurikios-Vorfall von Ravenna ausgeht, [...] die enthusiastische Akzeptanz der mit solcher Brutalität ausgeübten imperialen politischen Autorität spürbar zurückging. ""

Theodores Nachfolger, Papst Martin I. , bestand darauf, sofort geweiht zu werden, ohne auf die kaiserliche Zustimmung zu warten. Es entfernt wird (nach einer Verzögerung aufgrund der Revolte von Olympios der Exarch von Ravenna ) von den kaiserlichen Truppen von Konstantinopel, für schuldig befunden, Verrat an und verbannt Krim , wo er in 655. starb Obwohl die primären Verbrechen von Martin I st die Förderung waren Bei der Lateransynode (649) war der Rat selbst aufgrund seiner Teilnehmer und doktrinären Einflüsse eine "offensichtlich byzantinische Angelegenheit" . Der Status des Ökumenischen Rates wurde nie anerkannt, was die Idee, dass die Einberufung von Ökumenischen Räten ein imperiales Vorrecht war, nicht festigte . In den vier Jahren der Aufschiebung des Rates, als Martin I st als Maximus Confessor werden verhaftet und in Constantinople versucht , für „Übertretung Schriften. ""

Laut Eamon Duffy "war eines der schlimmsten Elemente von Martins Leiden sein Wissen, dass die römische Kirche zu Lebzeiten kaiserlichen Ordnungen nachgegeben und einen neuen Papst gewählt hatte", Papst Eugen I. er . Ekonomou zufolge „waren die Römer ebenso bereit, Papst Martin zu vergessen, wie Konstante II. Erleichtert war, ihn an den entlegenen nördlichen Ufern des Schwarzen Meeres entführt zu sehen . " Dreißig Jahre später behauptet der Dritte Rat von Konstantinopel , dass der Rat den Monothelismus verurteilt , jedoch nicht vor der Synode, die " den Weg in die Römerzeit der Intermezzogrecque ebnet ". ""

Versöhnung (654-678)

Die Menschen im Osten und Westen sind "jahrzehntelanger Religionskriege überdrüssig geworden", und die Verhaftung von Martin I. hat zunächst viel dazu beigetragen, das "religiöse Fieber der italienischen Untertanen des Reiches" zu zerstreuen . Die Fusion des Reiches gilt als wesentlich für den Kampf gegen die Verlängerung Lombard und arabische Bedrohung, so dass kein Papst “ wieder bezieht sich auf Martin I st  " für 75 Jahre. Obwohl es den Römern unangenehm ist, einen Nachfolger für Martin I er zu wählen , der noch lebt und die Byzantiner Rom bestrafen wollen, erklärt der Rat eine vakante Sede sofort für vierzehn Monate. Die nächsten sieben Päpste sind für Konstantinopel akzeptabler und werden unverzüglich genehmigt, aber Papst Benedikt II. Muss 684 ein Jahr warten. Danach erklärt sich der Kaiser bereit, die Genehmigung an den Exarchen von Ravenna zu delegieren. Dies ist immer ein griechisches des Constantinople Gericht, das die Macht hat , die päpstliche Weihe von 'zu genehmigen Honorius I st .

Der Kaiser Constans II , der Entführer Martin I st sich in Rom befindet, während einer Periode , in der Herrschaft von Papst Vitaliano . Vitalian selbst ist möglicherweise östlicher Abstammung und hat sicherlich Griechen in wichtige Positionen berufen, wie Theodore von Tarsus als Erzbischof von Canterbury. Es wurde viel über Konstante II gemacht, vielleicht motiviert, die kaiserliche Hauptstadt in Rom zu verlegen oder große Teile des Territoriums von Justinian I. zurückzuerobern , aber es ist wahrscheinlicher, dass es einige begrenzte militärische Siege gegen die Slawen, Langobarden und Araber waren. Vitalian sammelt Ehrungen und Zeremonien für Konstant II, einschließlich eines Besuchs des Grabes des Heiligen Petrus, während die Arbeiter von Konstant II Bronze von den Denkmälern der Stadt abziehen, um es einzuschmelzen, damit es bei der Abreise des Kaisers nach Konstantinopel geschickt werden kann.

Sowohl Vitalian als auch Constant II waren jedoch bei ihrer Abreise davon überzeugt, dass sich das politische und religiöse Verhältnis zwischen Rom und Konstantinopel tatsächlich stabilisiert hatte, so dass Constant II seine Kräfte gegen die Araber konzentrieren konnte. Kurz darauf wird Konstant II. Von Mezezius in Sizilien ermordet. Vitalien weigert sich, die Usurpation von Mezezius zu unterstützen, um den Thron zu besteigen, und gewinnt die Gunst des Sohnes von Konstant II., Seinem Nachfolger Konstantin IV . Konstantin IV. Erwidert den Gefallen, indem er sich weigert, die Löschung von Vitalians Namen auf den Diptychen byzantinischer Kirchen zu unterstützen, und Ravenna den autozephalen Status entzieht, indem er die päpstliche Gerichtsbarkeit übernimmt . Konstantin IV. Gibt die Politik des Monothelismus auf und beruft 680 den dritten Rat von Konstantinopel ein , für den Papst Agathon einen Vertreter entsendet. Der Rat kehrte zum Konzil von Chalcedon und verurteilt Papst Honorius I st und andere Promotoren Monothelitism. In den nächsten zehn Jahren erhöht die Versöhnung die Macht des Papsttums, die Kirche von Ravenna gibt ihren Anspruch auf unabhängigen Status auf (früher von Konstante II genehmigt), die kaiserliche Besteuerung wird gesenkt und das Recht auf päpstliche Bestätigung wird von Konstantinopel an die übertragen Exarch von Ravenna. In dieser Zeit begann das Papsttum, „die Universalkirche nicht als die Summe der einzelnen Kirchen, wie in der Ostkirche, sondern als Synonym der römischen Kirche zu betrachten. ""

Die griechischen Päpste (678-752)

Papst Agathon , ein Grieche aus Sizilien, beginnt „eine ununterbrochene Folge von Ostpäpsten, die sich über die nächsten drei Vierteljahrhundert erstreckt“. Der Dritte Rat von Konstantinopel und die griechischen Päpste läuten „eine neue Ära in den Beziehungen zwischen dem östlichen und dem westlichen Teil von ein das Reich. " Während des Pontifikats von Papst Benedikt II. (684-685) verzichtet Konstantin IV. Auf das Erfordernis der Genehmigung der kaiserlichen Weihe als Papst und erkennt den dramatischen Wandel in der Demographie der Stadt und ihrer Geistlichen an . Benedikt II., Der Nachfolger von Johannes V., wird "von der Bevölkerung im Allgemeinen" gewählt  ; es ist eine Rückkehr zur alten Praxis. Die zehn griechischen Nachfolger von Agathon sind wahrscheinlich das Endergebnis der Zugeständnisse von Konstantin IV. Der Tod von John V und, mehr noch, dass der Papst Konon Ergebnisses in umstrittenen Wahlen, aber , dass nach über Papst Sergius I st geht unter byzantinischer Herrschaft ohne ernsthaftes Problem.

Während des Pontifikats von Johannes V. (684-685) reduzierte der Kaiser die Steuerbelastung für päpstliche Güter in Sizilien und Kalabrien erheblich , indem er den Getreidezuschlag und andere kaiserliche Steuern beseitigte. Justinian II. Senkt während der Regierungszeit von Conon auch die Steuern auf die Güter von Bruttium und Lucania, indem er die in der Armee eingesetzten Personen befreit, um die Sicherheit dieser Zahlungen zu gewährleisten. Päpste dieser Zeit erkennen ausdrücklich die kaiserliche Souveränität über Rom an und datieren manchmal ihre persönliche Entsprechung zu den Regierungsjahren des byzantinischen Kaisers. Diese politische Einheit erstreckte sich jedoch nicht auch auf theologische und doktrinäre Fragen.

Der Quinisexte-Rat: der Streit

Die ersten Akte von Justinian II. Schienen die unter Konstant II und Konstantin IV eingeleitete Annäherung fortzusetzen. Die Versöhnung ist jedoch nur von kurzer Dauer, und Justinian II. Beruft den Quinisexte-Rat ein, der nur östliche Bischöfe zusammenbringt, um eine Reihe von Dekreten zu erlassen, die für die Westler als anstößig gelten. Die kanonischen Texte werden an Papst Sergius gesendet I st zur Unterzeichnung; Serge lehnt ab und verstößt offen gegen die neuen Gesetze. Der Quinisexte-Rat billigt 85 der Apostolischen Kanone, während Serge nur die ersten fünfzig zugelassen hätte. Zweifellos beruht der größte Teil des Widerstands auf unterschiedlichen Lehren und Praktiken zwischen Ost und West; Zum Beispiel ist es römischen Diakonen verboten, nach ihrer Ordination mit ihren Frauen zu leben . Die römischen Priester waren vor der Ordination möglicherweise nicht zweimal verheiratet. Der christliche Römer kann am Samstag der Fastenzeit zu Mittag essen  . Sie dürfen tierisches Blut konsumieren. Diese und andere Praktiken unterscheiden sich von den Kanonen von Trullo . In einem symbolischen und wichtigen Schritt erklärt Serge seine Unterstützung für das Lied "  Lamm Gottes , das die Sünde der Welt wegnimmt, erbarme dich unser", zum Brechen des Heeres während der Messe und zur Wiederherstellung der beschädigten Mosaikfassade in der Kirche . Atrium von Saint-Pierre , die den Kult des Lammes zeigen; Die Darstellung Christi als Lamm war vom Rat verboten worden. Agnus Dei soll in dieser Zeit auf Griechisch und Latein gesungen worden sein. Auf die gleiche Weise, die den liturgischen Serge I er verändert , machte er sich eine Litanei auf Griechisch (im Psalter Æthelstan ), die am Fest Allerheiligen rezitiert werden sollte .

Wütend schickt Kaiser Justinian II. Seinen Magistrianus , auch Serge genannt, nach Rom, um Bischof Johannes von Portus , den Chef des päpstlichen Legaten im Dritten Konzil von Konstantinopel, und Bonifatius , den Berater des Papstes, zu verhaften. Die beiden hohen Beamten werden als Warnung an den Papst nach Konstantinopel zurückgebracht. Anschließend ordnete Justinian die Verhaftung von Serge I st und der Entfernung zu Constantinople durch ihren heftigen Leibwächter, die protospatharius Zacharias vor dem kaiserlichen Gericht zu erscheinen, wie es mit fertig war Martin I in 653. Um jedoch die Milizen von Rom, jene Byzantinern von Der Exarch von Ravenna und die des Herzogtums Pentapolis führen dazu, dass die Operation fehlschlägt. Kurz darauf wurde Justinian II. Durch einen Staatsstreich gestürzt. Die dreizehn Aufstände, die in Italien und Sizilien vor dem Fall des Exarchats im Jahr 751 stattfanden, waren jedoch einheitlich "imperialer Natur" in dem Sinne, dass sie immer noch "dem Ideal des christlich-römischen Reiches treu" waren und keinen Hafen hatten nationalistische Ambitionen für die italienische Halbinsel. Tatsächlich anstatt Kapital aus anti-byzantinischer Stimmung in Italien, Sergius I st selbst versuchen , Streit zu ersticken.

Im Jahr 705 versucht Justinian II. Mit Papst Johannes VII. Zu komponieren , um ihn zu bitten, die spezifischen Kanone des Rates aufzuzählen, die ihm problematisch erscheinen, und den Rest zu bestätigen. Johannes VII. ergreift jedoch keine Maßnahmen. Im Jahr 710 befahl Justinian II. Dem Papst, durch kaiserliches Mandat in Konstantinopel zu erscheinen. Papst Konstantin, ein Syrer, reiste 710 mit seinen dreizehn Geistlichen, von denen elf auch Orientalen waren, nach Konstantinopel. Er kreuzt Wege mit Exarch John III Rizocopo in Neapel, der nach Rom fährt, um vier hohe päpstliche Beamte zu exekutieren, die sich geweigert haben, den Papst zu begleiten. Trotz Roms Ablehnung des Quinisext überbrückt der Umzug des Papstes nach Konstantinopel weitgehend die Kluft zwischen Papst und Kaiser.

In dieser Zeit war Griechisch die Sprache unzähliger Orientalen, die sich durch die Reihen der Geistlichen erhoben. Laut Ekonomou sind zwischen 701 und 750 die Griechen dreieinhalb zu eins zahlreicher als die Lateinamerikaner. Die Machtlücken werden von Rom schnell geschlossen: Zum Beispiel kommt Papst Gregor II. 729 dem Exarchat Ravenna zu Hilfe, um den Aufstand von Tiberius Petasius, einem byzantinischen Usurpator, niederzuschlagen. In den Jahren 743 und 749 verhandelte Papst Zacharie über den Rückzug der Langobarden aus dem kaiserlichen Gebiet.

Der ikonoklastische Streit

Die Päpste der ersten Hälfte des VIII th  Jahrhundert Constantinople als Quelle der legitimen Autorität und Praxis wahrgenommen „ansehnlich zahlen“ weiterhin die kaiserliche Bestätigung zu empfangen; Aber die byzantinische Autorität in Italien ist (mit Ausnahme von Sizilien) so gut wie verschwunden, da die Kaiser immer mehr auf muslimische Eroberungen drängen . Laut Ekonomou:

„Wie jeder römische Papst, der vor ihm gekommen war, sah sich Sacharja als treuer Diener des Imperium Romanum Christianum und als gehorsames Subjekt des Kaisers, der den Thron von Konstantinopel besetzt. Das Reich war schließlich das irdische Bild des Himmelreichs. Es war ein heiliges Königreich, von dem Rom und das Papsttum ein wesentlicher Bestandteil waren. Er vertrat Kultur und Zivilisation. Er war die unwiderlegbare Kette, die die Gegenwart mit der Vergangenheit verband, klassisch und Rom, seiner Geliebten, die Aura der Ewigkeit verlieh. Vor allem war es das Reich, das die Heilige, Katholische und Apostolische Kirche bewachte und beschützte. Der Kaiser wurde von Gott auf Erden ausgewählt . Er besetzte das Reich im Namen Christi, von dem er das Instrument war und von dem er seine Macht und Autorität bezog. Den Kaiser zu kritisieren war ein Sakrileg; Ihm nicht zu gehorchen und für ihn zu beten, ob gut oder schlecht, war undenkbare Gottlosigkeit. ""

Obwohl der Antagonismus über die Ausweitung der byzantinischen Herrschaft in Italien lange anhielt, wurde der politische Bruch 726 durch den Bildersturm von Kaiser Leo III., Dem Isaurier , endgültig in Gang gesetzt . Der Exarch wurde gelyncht, als er versuchte, das ikonoklastische Edikt aufrechtzuerhalten, und Papst Gregor II. Betrachtete den Bildersturm als das Neueste in einer Reihe imperialer Häresien . Im Jahr 731 organisierte sein Nachfolger, Papst Gregor III. , Eine Synode in Rom (unterstützt vom Erzbischof von Ravenna) und erklärte den Bildersturm für strafbar mit Exkommunikation . Als der Exarch sechs Onyxsäulen für das Heiligtum des heiligen Petrus spendet , lässt Gregor III. Sie dank der Hilfe des Papstes für die Befreiung aus dem Laderaum der Langobarden durch Herausforderung in Ikonen verwandeln .

Die letzte Pause

Leo III. Antwortet 732-733 mit der Beschlagnahme des gesamten päpstlichen Erbes in Süditalien und Sizilien, das die größten Einnahmequellen für den Papst darstellt. Er zieht auch die Bistümer Thessaloniki , Korinth , Syrakus , Reggio , Nikopolis , Athen und Patras aus der päpstlichen Gerichtsbarkeit zurück und unterwirft sie dem Patriarchen von Konstantinopel. Es ist auch eine Möglichkeit, die Prioritäten des Imperiums zu überprüfen, indem sein Einfluss auf den Süden der italienischen Halbinsel auf Kosten einer erheblichen Schwächung des Exarchats Ravenna gestärkt wird. Letzterer wurde schließlich 751 unter den Schlägen der Langobarden zerstört. Von da an wurde das Papsttum aus dem Reich vertrieben . Papst Sacharja war 741 der letzte Papst, der seine Wahl zum byzantinischen Kaiser ankündigte oder seine Zustimmung einholte.

Nachfolgende Beziehungen

Bevor fünfzig Jahre vergangen sind (Weihnachten 800), erkennt das Papsttum Karl den Großen als Kaiser an. Diese Entwicklung zeigt, wie sich das Papsttum von der abnehmenden Macht Byzanz abwandte, um sich mit dem karolingischen Königreich zu verbünden . Byzanz erlitt in dieser Zeit eine Reihe militärischer Rückschläge und verlor praktisch jeglichen Einfluss auf Italien.

Als gegen Ende des X - ten  Jahrhundert Cremona Liutprand nach Konstantinopel ging, haben sich die Beziehungen deutlich zwischen dem Papsttum und Byzanz verschlechtert, werden wieder stärker in der Regierungszeit von Romanos I Lekapenos und Konstantin VII . In der Tat berichtet Liutprand von der Wut byzantinischer Beamter, als der Papst den Kaiser als "Kaiser der Griechen" ansprach , im Gegensatz zum Kaiser der Römer.

Liste der byzantinischen Päpste

Das byzantinische Papsttum bestand aus folgenden Päpsten und Antipopen: Unter den dreizehn Päpsten von 678 bis 752 sind nur Benedikt II. Und Gregor II. Einheimische Römer, alle anderen sind griechischer Sprache, Griechenlands, Syriens oder byzantinischen Siziliens. Viele der Päpste dieser Zeit hatten zuvor als Apokrisare für Konstantinope gedient (das Äquivalent des gegenwärtigen Apostolischen Nuntius ). Die Reihe der Päpste von Johannes V. bis Zachary (685-752) wird manchmal als „byzantinische Gefangenschaft“ bezeichnet, da nur ein Papst dieser Zeit, Gregor II., Nicht östlichen Ursprungs ist.

VI - ten  Jahrhundert

VII th  Jahrhundert

VIII th  Jahrhundert

Erbe

Laut Duffy "  dominieren Ende des VII. Jahrhunderts diejenigen , die Griechisch sprechen, die geistliche Kultur Roms und liefern theologische Köpfe, sein administratives Talent und einen Großteil seiner visuellen Kultur, musikalisch und liturgisch. " Ekonomou argumentiert, dass sich der Osten nach vier Jahrzehnten byzantinischer Herrschaft unaufhaltsam in die Stadt am Tiber eingeschlichen hat . Auch Gregory erliegen, vielleicht unbeabsichtigt, die Lux Orientis [...] Sobald die politischen Verpflichtungen hatte reformiert worden, so dass das Papsttum Rom schnell noch vor dem erleben beginnen VI - ten  Jahrhundert abgeschlossen ist, seine andere Einflüsse“ . Ekonomou sieht den byzantinischen Einfluss eher als ein Organ als als ein "freiwilliges oder systematisches Programm" von Kaisern oder Exarchen, das sich mehr auf politische Kontrolle und Besteuerung als auf kulturellen Einfluss konzentrierte.

Demografisch und klösterlich

Die Graeca schola (auch Graeca ripa oder griechische Bank genannt ) bezieht sich auf das Segment der Tiberbank, das „stark von Orientalen bevölkert ist, darunter Griechen, Syrer und Ägypter“. Das byzantinische Viertel wurde in dieser Zeit schnell zum Wirtschaftszentrum des kaiserlichen Roms (gekennzeichnet durch Santa Maria in Cosmedin, ein Name, der auch den in Ravenna und Neapel gegründeten byzantinischen Kirchen gegeben wurde). Der Teil des Aventin, der diesen Bezirk überragt, wird unter dem Namen Ad Balcernas oder Blachernas nach dem Bezirk Konstantinopel bekannt. Diese Region wird später Piccolo Aventino genannt , "der kleine Aventin", nachdem sie sich nach aufeinanderfolgenden Mönchswellen aus Sabas zu einem griechisch-orientalischen Viertel entwickelt hatte .

Zu den byzantinischen Einwanderern nach Rom zählen Kaufleute aus byzantinischen Gebieten wie Syrien und Ägypten. Die Flüchtlinge, die Opfer der Verfolgungen von den Vandalen in Nordafrika und das Laurentinischen Schisma , in großer Zahl zu Beginn der akkumulierten VI - ten  Jahrhundert , ein ähnliches Phänomen später mit den Bewohnern der östlichen Gebiete stattfindet, von den Byzantinern zurückerobert. Die Griechen bildeten praktisch die gesamte medizinische Gemeinschaft in Rom, und in dieser Zeit wurde eine griechische Medizinschule gegründet. Die meisten griechischen Einwohner Roms waren in dieser Zeit Mitglieder klösterlicher Religionsgemeinschaften, aber es stellt sich die Frage, ob ausschließlich griechische Klöster gegründet wurden. Im Jahr 678 gibt es jedoch vier byzantinische Klöster: San Saba, Domus Ariscia, SS. Andreas und Lucia und Salvias Aquas. Konstantin IV. Spielt in einem Brief an Papst Donus auf diese vier Klöster an  ; Ekonomou schlägt vor, dass es in Rom mindestens zwei weitere byzantinische Klöster gibt: Boetiana und Saint Erasmus auf dem Hügel des Caelius . Die griechischen Mönche mitbrachten (am Ende der VII - ten  Jahrhundert) die Einrichtung von Monasteria Diakonie , die in dem Dienst der Armen der Stadt gewidmet ist.

Am Ende des VI - ten  Jahrhundert repräsentieren Orientalen eine Minderheit des römischen Klerus, obwohl sie wahrscheinlich in ihm erlaubt wurden (siehe die Namen die , die ein synodale Verfahren besucht). Obwohl sie zu Beginn des VII.  Jahrhunderts weniger als ein Prozent der Hierarchie ausmachen , ist der Prozentsatz der Orientalen im Priestertum höher. Im Gegensatz dazu war eine von Agathon im Jahr 679 einberufene Synode hauptsächlich östlich (mehr als die Hälfte der Bischöfe und zwei Drittel der Priester). Diese Mönche bringen aus dem Osten ein ununterbrochenes Erbe des Lernens mit, das Byzanz, obwohl es im Westen gebrochen und fast unerkannt war, seit der Antike fast makellos erhalten hatte. Nicht-Mönche wanderten auch nach Rom aus, wie die rasante Popularität von Namen wie Sisinnes, Georgios, Thalassios und Sergius (und in geringerem Maße: Gregorios, Ioannes, Paschalis, Stephanos und Theodoros) zeigt. Ekonomou zitiert das „Auftreten dieser Namen und das Verschwinden von Probus, Faustus, Venance und Importunus als Beweis für die radikale Veränderung der ethnischen Zusammensetzung der Stadt. ""

Wirtschaftlich

Byzantinische Händler beherrschten das Wirtschaftsleben Roms. Der römische Groll gegen diese Realität führte dazu, dass Kaiser Valentinian III. 440 alle griechischen Händler aus der Stadt vertrieb, was er nach einer Hungersnot rückgängig machen musste . Menschen aus allen Teilen des Byzantinischen Reiches konnten den traditionellen Handelsrouten Roms folgen, was die Stadt in ihrer Zusammensetzung wirklich "kosmopolitisch" machte.

Architektonisch

Die Prälaten , die Griechisch sprechen, werden in Rom häufig und konzentrieren sich auf einen Kreis von Kirchen auf dem Palatin , die den orientalischen Heiligen Cosmas und Damian , Serge und Bacchus, Hadrian und Quiricius Giulitta Cyrus und John gewidmet sind.

Der griechische Einfluss konzentriert sich auch auf die Diakonie entlang des Tiber , eines aufstrebenden byzantinischen Stadtviertels und der Kirchen San Giorgio in Velabro und Santa Maria in Cosmedin .

„Sogar die indigenen Traditionen der römischen religiösen Kunst wurden jetzt durch den Einfluss des Ostens verändert. Der monumentale Realismus des römischen Stils, der in der Apsis der Basilika Santi Cosma e Damiano dargestellt ist, wird durch den delikaten Formalismus der Gemälde der Kirche Santa Maria Antiqua oder den byzantinischen Stil der Jungfrau-Ikone ersetzt, die heute hui steht in der Basilika Santa Francesca Romana . Die Verehrung der römischen Kirche selbst wird durch den Einfluss des Ostens verändert. ""

Die Kirche Santa Maria in Cosmedin wird griechischen Mönchen übergeben, die vor der ikonoklastischen Verfolgung geflohen sind  . Es basiert auf einem griechischen Plan mit drei Apsiden und einem byzantinischen Templer, der in dieser Zeit in den Westen eingeführt wurde.

Literarisch und musikalisch

Rom kennt eine kurze kulturellen Ausblühungen zu Beginn des VI - ten  Jahrhundert, nach der Übersetzung von den griechischen Worten „sakralen und profanen“ in Latein, mit dem Aufstieg einer intellektuellen Klasse wohl in beiden Sprachen. Aufgrund der Tatsache, dass die klassische Bildung in Rom zum Zeitpunkt des Aussterbens praktisch rückläufig ist, können selbst gebildete Lateinisten diese Werke nicht in ihrer griechischen Originalfassung lesen und sind gezwungen, sich auf Übersetzungen zu verlassen. Viele dieser Texte erscheinen in der päpstlichen Bibliothek, die um 535 von Papst Agapet I. gegründet wurde (später von Papst Gregor I. in sein Kloster auf dem Hügel von Cælius und später in den Lateran verlegt). Die päpstliche Bibliothek enthält nur sehr wenige Texte in AD 600, sondern rühmt seine Regale von Kodizes (meist griechisch) um das Jahr 650. Auch die Mitarbeiter des Kirchenamtes ist vollständig zweisprachig, ab Mitte des Jahrhunderts mit seinem Verwaltungsapparat verwaltet von den Griechen. Bis vor kurzem glaubten Wissenschaftler, dass die päpstlichen Texte in lateinischer Sprache verfasst und dann ins Griechische übersetzt wurden, aber Beweise für die Arbeit des Lateranrates von 649 zeigen, dass es genau das Gegenteil ist.

Trotz der Eroberung setzte sich der Rückgang der Kenntnis der griechischen Sprache fast ohne Kontrolle und Übersetzer sind durch die geringe Versorgung während des Pontifikats von Gregor begrenzt I st . Erst am Ende des VI - ten  Jahrhundert , dass die Kenntnis der griechischen Sprache (und das entsprechende Angebot der griechischen Texte) beauftragt , eine leichte Steigerung Vitalität. Umgekehrt waren Lateinkenntnisse in Konstantinopel nicht nur knapp, sondern ein vollständiger Anachronismus.

Papst Vitalian (657-672) gründete eine Schola Cantorum (den päpstlichen Chor), um zeremonielle Sänger auszubilden, die fast vollständig nach byzantinischem Vorbild kopiert wurden . Vitalien auch die Feier eingeführt von Ostern Vesper als auch die Taufe des Dreikönigstag , zwei Traditionen mit Ursprung in Constantinople. Die von Vitalien favorisierte liturgische "Byzantinisierung" wird von seinen Nachfolgern fortgesetzt. Die lateinische Sprache erlebte jedoch ein liturgisches Wiederaufleben, das das Griechische zwischen 660 und 682 offiziell ersetzte. dann taucht Griechisch während des Papsttums von Papst Agathon und seinen Nachfolgern wieder auf.

Zu Beginn des VIII - ten  Jahrhundert, sind zweisprachig Liturgien häufig, mit griechischem Vorrang. So finden griechische literarische Sitten ihren Platz im gesamten liturgischen Kalender und insbesondere in den Ritualen des Papstes. Diese Periode legt die Grundlagen der westlichen Mariologie , die eng nach dem östlichen Kult von Theotokos ("Mutter Gottes") aufgebaut ist, wo Maria als die besondere Beschützerin von Konstantinopel gilt.

Organisatorisch

Einige Merkmale des päpstlichen Hofes, die in dieser Zeit entstanden sind, orientieren sich an Ritualen, die dem Hof ​​von Byzanz ähnlich sind. Zum Beispiel ahmt die päpstliche Funktion des Vestararius das Protovestiar des Hofes von Byzanz nach, der sowohl für die Verwaltung der Finanzen als auch für die Garderobe verantwortlich ist.

Theologisch

Das westliche Christentum hat in dieser Zeit die Bräuche und liturgischen Praktiken Konstantinopels in seinen Formen der Anbetung und Fürbitte aufgenommen . Maximus der Bekenner , der 654 unter Begleitung der kaiserlichen Garde von Rom nach Konstantinopel geführt wurde, charakterisiert die theologische Entwicklung des östlichen Mönchtums in Rom gegenüber den Konflikten mit den byzantinischen Kaisern. Maxime und Kollegen griechisch-palästinensischen Konflikt, der spätere Papst Theodore ich zuerst eine Synode in Rom für die wichtigsten lateinischen Bischöfe behindern Reich Bemühungen einzuberufen doktrinäre Einheit zu erzwingen und damit die internen Krieg anordnet und das Vordringen der Ende Perser , auf die Frage des Monothelismus .

Infolge dieser theologischen Blüte ist „die Kirche von Rom zum ersten Mal seit über einem Jahrhundert in der Lage, theologische Fragen mit Byzanz aus einer gleichberechtigten Position sowohl in der intellektuellen Substanz als auch in der rhetorischen Form zu diskutieren  “ . Doch „die Ironie ist , dass Rom seine Wiederbelebung erfährt, nicht auf seine eigenen erbärmlichen Ressourcen angewiesen, sondern durch die Zusammenarbeit von einem griechisch-palästinensischen Papst und ein Mönch aus Konstantinopel. , Die einen Stil des theologischen Diskurses , deren Tradition beschäftigen , ist rein Osten ” .

Von dem Pontifikat von Gregory I st , die Kirchen von Italien und Sizilien beginnen „mehr und mehr die rituellen Formen des Ostens zu folgen“ , so Gregor selbst zu kämpfen und zu ändern versucht. Zum Beispiel praktizieren die romanischen Kirchen Alleluia während der Messe, außer in den fünfzig Tagen zwischen Ostern und Pfingsten  . in einem Brief, Gregory ich zuerst erkannte die Änderung aber sagt , es kommt Jerusalem , und er kam in Rom nicht durch Constantinople, aber dank Jerome und Papst Damasus I . In ähnlicher Weise behauptet Gregor I. zunächst einen alten Ursprung für Subdiakon , damit sie ohne Tunika an der Messe teilnehmen können, wie es in Konstantinopel üblich ist. Gregor I. möchte zunächst auch das lateinisch-griechische Kyrie eleison unterscheiden und dabei darauf hinweisen , dass nur römische Geistliche (und nicht die gesamte Gemeinde im Einklang) rezitiert werden. danach fügt er dem Kirié Eleison eine Ergänzung hinzu.

Trotz seiner heftigen öffentlichen Erklärungen im Gegenteil, Gregory ich sich selbst war ein Crawling Mittel des Einflusses. Wie Ekonomou Gregory sagt I st „spiegelt nicht nur, aber in vielerlei Hinsicht verantwortlich für die ambivalente Haltung von Rom in Richtung Osten ist“ . Zum Beispiel organisierte er eine Reihe liturgischer Prozessionen in Rom, um "den Zorn Gottes zu besänftigen und das Leiden der Stadt zu lindern", die Pest, die seinen Vorgänger tötete , ähnlich wie die byzantinischen Prozessionen, die Gregor I. zum ersten Mal als Apokrisar erlebte . Die Mariologie Gregors I. st auch mehrere byzantinische Einflüsse. Doch nach dem Tod von Gregory I st , wurde der Eastern Einfluss deutlicher , und die Annahme der byzantinischen Praktiken hat sich beschleunigt.

Sergius I st enthält den syrischen Brauch des Singen die Agnus Dei und aufwendige Prozessionen mit griechischen Liedern in der römischen Liturgie. Die "gelehrten und differenzierteren theologischen Interessen" der griechischen Päpste fügen den Behauptungen des Primats des römischen Papstes , die durch verschiedene Zusammenstöße mit dem Kaiser "geschärft und fixiert" wurden , eine neue "Lehrseite" hinzu . Die Mönche orientalisch, wenn es im Allgemeinen, die nicht byzantinische Gesellschaft IV - ten  Jahrhundert und V th  Jahrhundert kamen Rom zu betrachten „nicht nur einen weiteren Patriarch“ , sondern auch eine einzigartige Quelle der Lehrautorität. Nach Ekonomou die Dialoge „besser widerspiegeln die Auswirkungen , die der Osten über Rom ausgeübt und das Papsttum am Ende des VI - ten  Jahrhunderts“ , wie es „gibt Italien, heilige Männer , die ein Teil der einzigartigen Tradition sind hagiographic deren Wurzeln tauchen Sie ein in die ägyptische Wüste und die syrischen Höhlen. ""

Künstlerisch

In der byzantinischen Zeit verschwanden die meisten Überreste von Mosaiken im klassischen Stil in Italien, obwohl der Prozess dieses Übergangs schwer zu verfolgen ist, da im griechischsprachigen Raum noch weniger Mosaike aus dieser Zeit erhalten sind Welt als in Italien. Ravennas großartige Mosaiksequenz setzt sich unter dem Exarchat fort, mit denen der Basilika San Vitale (527-548, die die Änderung der Regeln abdeckt) und der Basilika San Apollinare in Classe (549); aber man kann keinen klaren Übergang des Stils feststellen, der mit jenen vergleichbar ist, die im Rahmen des ostgotischen Königreichs oder der Kaiser des Westens in den vorangegangenen Jahrzehnten hergestellt wurden. Der griechische Papst Johannes VII. Ist mit Abstand der bemerkenswerteste Förderer des byzantinischen ikonografischen Stils und hat unzählige Werke von griechischen Handwerkern in Auftrag gegeben.

Vier Kirchen in Rom haben Mosaike von Heiligen in der Nähe des Ortes, an dem ihre Reliquien aufbewahrt werden. Sie alle zeigen die Aufgabe des klassischen Illusionismus für Gesichter, die mit großen Augen im Weltraum schweben: San Lorenzo Fuori Le Mura (580), Sant'Agnese Fuori Le Mura (625-38), Santo Stefano Rotondo (640) und die Kapelle San Venanzio in der Lateran Archibasilica (640).

Beleuchtete Manuskripte zeigen ähnliche Entwicklungen, aber es ist schwierig, spezifisch byzantinische Elemente im neuen mittelalterlichen Stil der Augustinischen Evangelien aus dem Jahr 595 zu erkennen. Das älteste Buch "Das lateinische Evangelium" ist höchstwahrscheinlich von Gregor gestorben Ich st . Die ersten Schätzungen über das Datum der Fresken von Castelseprio in Norditalien, die zweifellos einen starken byzantinischen Einfluss zeigen, der in dieser Zeit die Situeraient, aber die meisten Gelehrten von heute datieren sie viel später. Es gibt auch viele Spekulationen, in Bezug auf Castelseprio und andere Werke über griechische Künstler, die vor dem Bildersturm in den Westen geflohen sind, aber es gibt wenig oder keine direkten Beweise.

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Literaturverzeichnis

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