Karma oder Karman in Sanskrit (notiert in devanagari कर्म und कर्मन् ); von der verbalen Wurzel kṛ bedeutet "Handlung" oder sogar "Handlung") oder kamma in Pali ist Handlung in all ihren Formen, dann in einem religiöseren Sinne rituelle Handlung . Es ist auch ein Begriff, der üblicherweise den Kreislauf von Ursachen und Folgen bezeichnet, der mit der Existenz von Lebewesen verbunden ist. Es ist dann die Summe dessen, was ein Individuum getan hat, tut oder tun wird.
In östlichen Religionen, die das Konzept der Wiedergeburt übernommen haben (manchmal als Reinkarnation oder Transmigration bezeichnet ), verbunden mit der Tatsache, dass Wesen gemäß der Art und Qualität ihrer Handlungen wiedergeboren werden - in diesem Leben, aber auch in anderen Leben, die zuvor stattgefunden haben . Somit induziert jede Handlung ( Karma ) Effekte, die Auswirkungen auf das unterschiedliche Leben eines Individuums haben sollen, und prägt so sein Schicksal.
Der Begriff wird Kamma in Pali , yè in Chinesisch (klassisch業und vereinfacht业), gō (ご う = 業) in Japanisch , las in Tibetisch und kan in Burmesisch transkribiert .
Das Gesetz des Karma ist ein zentrales Konzept in mehreren indischen Religionen , insbesondere im Hinduismus , Sikhismus , Buddhismus und Jainismus . In diesen Vorstellungen ist jedes Wesen für sein Karma (für seine Handlungen ) und damit für seinen Ausstieg aus Saṃsāra (Zyklus der Reinkarnationen) verantwortlich. Die ersten Hinweise auf Karma würden aus der Upanishad stammen .
Das Konzept des Karma ist auch in den Lehren verschiedener westlicher esoterischer Bewegungen vorhanden .
Im Hinduismus hat das Wort Karman folgende Bedeutung:
Das Gesetz von Karman und Reinkarnation ist in den Hymnen des Veda unbekannt . Trotzdem hatte das Opfer, auch Karman genannt , von den Brahmanen , wenn es richtig ausgeführt wurde, eine den Göttern überlegene Kraft und trug unweigerlich seine Früchte nach dem unveränderlichen Gesetz der kosmischen Ordnung, der Rita . Das Gesetz des Karman , das mit der Reinkarnation verbunden ist, stammt aus den frühesten Upanishaden wie der Brihadaranyaka Upanishad (IV, 4, 5) und der Chandogya Upanishad (V, 10, 7) und verbindet die Aussicht auf eine zufriedenstellende Geburt (in höheren Kasten) ) zu guten Taten. Dieses Gesetz des Karma wird zuerst in den Yoga-Sutras theoretisiert , aber es wird in den Gesetzen des Manu (insbesondere in den Büchern XI und XII) vollständig erklärt . Es ist mehr als Vergeltung für Taten, es ist eine Frage ihrer "Reifung" ( vipāka ); Es gibt keine göttliche Intervention, sondern eine natürliche Reifung der Handlungen in ihren Folgen.
Hindus glauben an die Reinkarnation . Sie glauben an den Glauben an eine Fortsetzung der Existenz nach dem Tod und glauben, dass unser Handeln in diesem Leben unser nächstes Leben bestimmen wird. Die Handlungen vergangener Leben bilden Karma . Das gegenwärtige Leben ist nach diesem Gesichtspunkt wie die Ausstrahlung der Handlungen vergangener Leben zu betrachten. So wie man ein Feld sät, ist es die Qualität der Samen, die nach einem alten Sprichwort die Kapazität der kommenden Ernte sicherstellt .
Für Hinduismus ist der Tod wie ein Wechsel der Kleidung , weil die Seele ändert Körper in ähnlicher Weise nach dem Tod . Das oberste Ziel des Hindu ist die Vereinigung der individuellen Seele oder des Atman mit der kosmischen Seele oder dem Parātman .
Ein wichtiger Vorfall aus der indischen Mythologie wird im Mahābhārata erzählt . Am Vorabend der großen Schlacht bezweifelt Arjuna, der tapferste der fünf Pandava-Brüder, die Notwendigkeit zu kämpfen, denn im anderen Lager sind seine eigenen Cousins. Krishna ist wie der Wagenlenker von Arjuna auf dem Schlachtfeld und gibt ihm einen erhabenen Diskurs, der die Bhagavad-Gita ausmacht . Das Wesen dieses Diskurses, vertraut auf alle Inder, ist , dass Karma Rassen Dharma : Ihre gute Taten bilden Ihre Religion , oder, mit anderen Worten, Ihre Aufgaben , Ihr Schicksal , Ihre Existenz .
Das Karma ist ein Spiegelbild unserer früheren Handlungen, die sich in unserem heutigen Leben manifestiert haben. Man sollte ständig versuchen, sein Karma , buchstäblich seine Handlungen , durch gute Taten und Respekt vor Dharma zu verbessern . Das Ziel ist es, endgültig aus dem Kreislauf von Tod und Geburt ( saṃsāra ) auszubrechen und die endgültige Befreiung zu erreichen, die Moksha genannt wird .
Diese Vorstellung führt daher für die Hindus zu einem tiefen Glauben an das Schicksal , dass das, was passieren muss, passieren wird. Dies sollte jedoch nicht mit Faulheit oder Fatalismus verwechselt werden , denn es sind unsere früheren Leben, die ihren Schatten auf die Gegenwart werfen, und wie wir reagieren, wird das nächste beeinflussen.
Hindus glauben an den Kreislauf von Tod und Wiedergeburt; Es dauert zweiundfünfzig Millionen Geburten, bis wir als Mensch wiedergeboren werden: Wir inkarnieren millionenfach in Pflanzen und bei verschiedenen Tieren, bevor wir eine menschliche Matrix finden, so wie ein Embryo (Pflanzensymbol) vor dem Sein zum Fötus (Tiersymbol) wird als menschliches Neugeborenes geboren. Sobald die menschliche Geburt erworben wurde, sollte sie nicht durch schlechtes Karma verschwendet werden , da dies zu einer rückläufigen Reinkarnation führen würde: zum Beispiel jung und krank zu sterben. Sie ernten also, was Sie säen, ist die Essenz des Gesetzes des Karma . Das Karma eines jeden ist es, seine Pflicht gut zu erfüllen, ohne die Früchte zu suchen, sagt die Bhagavad Gita . Das menschliche Leben im Hinduismus erlaubt es einem, sich aus dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt zu befreien. Dieser Befreiungszustand wird Nirvāna oder Moksha genannt .
Die Verwirklichung dieser ewigen Wahrheit ist äußerst schwierig, weil die phänomenale und zeitliche Illusion der Welt uns vor wahrem Wissen schützt. Diese Illusion heißt māyā : eine Welt, in der Reichtum, Wohlstand, Selbstsucht, Eifersucht und Beziehungen die Quelle der Versuchung sind. Der Hinduismus sagt, dass nichts auf dieser Welt dauerhaft ist, außer dem Göttlichen: In dieser Welt, die nur Veränderung ist, ist das Göttliche überall gegenwärtig. Was einen Anfang hat, hat notwendigerweise ein Ende. Genau wie die Lotusblume, die sich über dem stehenden Wasser erhebt, das sie umgibt, muss sich das Individuum über die Welt der māyā- Wünsche erheben . Das Erkennen dieses Strebens und die Bemühungen, davon abzuweichen, bilden die Grundlage östlicher Philosophien, einschließlich der des Hinduismus, Jainismus und Buddhismus .
Es gibt daher keine Spannung, keinen Stress in dem vom Hinduismus vorgeschlagenen Lebensstil. Denn wenn in diesem Leben etwas nicht abgeschlossen werden konnte, bietet das nächste Leben die Möglichkeit, diese Aufgabe zu erledigen.
Jñāna YogaIm Jñāna Yoga gibt es drei Arten von Karma:
Das Saṃcita-Karma und das āgāmin-Karma werden durch das Feuer der Erkenntnis verwirklicht . Aber der Karman , der bereits begonnen hat, Früchte zu tragen ( prārabdha ), muss zwangsläufig seine Ergebnisse bis zum Ende hervorbringen, und der von einem Jäger freigegebene Pfeil, auch wenn er eine Sekunde zu spät einen Schießfehler bemerkt, kann nicht mehr gestoppt werden in seinem Verlauf und muss zwangsläufig das beabsichtigte Ziel treffen. ""
Derjenige , der sich von den Bindungen des dreifachen Karmas befreit hat, ist ein jīvanmukta , "lebendig befreit".
Für Buddhisten wird das Karma, das man durch Handeln schafft, sei es mit dem Körper, dem Wort oder dem Geist, in erster Linie als kusāla oder akusāla ( Sanskrit ) bezeichnet. Laut dem Buddhologen Peter Harvey können diese Begriffe als "geschickt" oder "gesund" übersetzt werden: "Die Handlung kann daher" geschickt "sein, um in ihrem Autor einen höheren Geisteszustand oder" gesund "hervorzurufen, weil sie zu einem führt gesunder Geisteszustand. Wir können als Bedeutungsindikatoren für kuçala hinzufügen : gerecht, angemessen, geeignet, gut, wohlwollend; und für akuçala : das Gegenteil dieser Adjektive. Das Hauptkriterium für "gutes" oder "schlechtes" Handeln liegt daher in den Konsequenzen von Handlungen: Die Handlung ist nicht geschickt, wenn sie sich selbst, anderen oder beiden schadet, und "wenn sie intuitive Weisheit zerstört. ist Nibbāna nicht förderlich “( Majjhima Nikaya , I, 115). Zu diesen beiden Kategorien fügt der Buddhismus einerseits gemischte Handlungen hinzu , weil sie teilweise schädlich und teilweise positiv sein können, und andererseits unbestimmte Handlungen (Avyākrita), nämlich solche, die nach dem Erwachen ausgeführt werden und die nicht zu mehr Ergebnissen führen können konditionierte Welt
Tatsächlich vergleichen die Sutras oft Karma mit einem Samen. Und außerdem bedeuten vipāka und phala - Begriffe, mit denen man ein karmisches Ergebnis bezeichnet, jeweils "Reifung" bzw. "Frucht". Das Ergebnis von Karma ist daher weder "Bestrafung" noch "Belohnung". Es ist einfach das natürliche Ergebnis einer Handlung, so wie ein Samen reift und diese oder jene Art von Früchten hervorbringt, die zum Urheber der Handlung zurückkehren: „Wer dunkle Taten tut, wird dunkle Ergebnisse ernten; und wer leuchtende Taten vollbringt, wird brillante Ergebnisse ernten. Beide werden in Welten wiedergeboren, die ihren Handlungen entsprechen “( Majjhima Nikaya ). Wenn jedoch eine Handlung zu Ergebnissen führt, können sich diese viel später (auch nach einer großen Anzahl von Leben) manifestieren, wenn alle Bedingungen für ihre Reifung und die angemessene Zeit zusammenfallen.
Karma und AbsichtMan kann jedoch auch Karma entsprechend der Absicht betrachten . Die Qualifikation von Handlungen hängt auch mit dem Geisteszustand zusammen , der dem Handeln desjenigen zugrunde liegt, der handelt. Jemandem selbstlos etwas zu geben, schafft positives Karma. Dies ist jedoch nicht der Fall, wenn wir geben, weil wir eine Gegenleistung erwarten. Schließlich kann geschaffenes Karma in diesem Leben oder in einem zukünftigen Leben Früchte tragen. Und deshalb hängt die Natur des Samens mit der Absicht oder dem Willen zusammen, von dem die Handlung ausgeht: „Es ist der Wille ( cetanā ), oh Mönche, den ich Karma nenne; Nachdem man gewollt hat, handelt man durch den Körper, das Wort oder den Geist. »( Angutarra Nikaya , III, 415). Mit anderen Worten, nur absichtliche Handlungen bringen karmische Früchte hervor (im Gegensatz zu dem, was die Jains in Betracht ziehen, für die das unbeabsichtigte Töten eines Insekts ein negatives Karma hervorruft). Die Planung einer negativen Handlung reicht jedoch aus, um negatives (mentales) Karma zu erzeugen. Umgekehrt wird die Entscheidung, diesen Gedanken aufzugeben und nicht aufrechtzuerhalten, eine Quelle positiven Karmas sein. Um im alten Buddhismus Karma zu produzieren, muss man die Absicht zu handeln, die Handlung selbst und die Befriedigung, gehandelt zu haben, miteinander verbinden. Abgesehen von diesen Bedingungen erzeugt die Handlung kein Karma. Daher stellt das Abhidharma fest, dass die karmische Handlung unvermeidlich Wirkungen hervorruft, wenn sie die Absicht, die Handlung, das Ergebnis der Handlung und die Handlung umfasst. Existenz eines Objekts der Handlung. Das Verletzen eines Wesens ohne die Absicht, dies zu tun, erzeugt also kein Karma. Wir werden auch bemerken, dass die Aufrechterhaltung von Reue und Schuldgefühlen nutzlos sind: Im Gegenteil, es ist eine Art Selbsthass, der nicht zum spirituellen Fortschritt beiträgt.
Die Motive für ungeschicktes Handeln hängen mit den drei Giften zusammen : Gier, Hass und Täuschung. Diesen Giften stehen drei positive Zustände gegenüber (auch wenn sie unten negativ formuliert sind): das Fehlen von Gier, das Fehlen von Hass und das Fehlen von Illusionen, die die Quellen des Handelns sind. Geschickt.
Karma und FatalismusDas Gesetz der Vergeltung für Handlungen kann in Richtung Fatalismus gleiten. Der Buddha lehnte diese Idee jedoch ab: Karma ist kein Schicksal, das vom Determinismus geprägt ist . Es ist so, weil der Mensch durch seine Handlungen sein Schicksal gestalten kann. Sicherlich werden die Hauptlinien unserer gegenwärtigen Situation von unserem Karma gezogen: soziale Klasse bei der Geburt, Art und Weise, die Welt wahrzunehmen; Dies ist das Karma der Vergangenheit . Aber unsere absichtlichen Handlungen in der Gegenwart sind kein direktes Ergebnis unserer vergangenen Leben (obwohl diese wiederum unsere gegenwärtigen Handlungen beeinflussen). Daher müssen wir eine negative Situation nicht passiv ertragen, da dies das Ergebnis unseres Karmas ist. Wir können positiv auf das reagieren, was geschieht, und versuchen, es in eine positive Richtung zu transformieren, anstatt uns zu ergeben und negatives Karma zu produzieren, das von unserer Wut und den Vorwürfen gespeist wird, die an die Gesellschaft, die Familie usw. gerichtet sind. Wenn wir aber nichts tun können, geht es auch darum, Verantwortung zu übernehmen und die Form des Lebens anzunehmen, die auf uns herabgekommen ist, und dies als Ergebnis unserer vergangenen Handlungen zu betrachten.
Der britische Meister Ajahn Brahm betont auch, dass Karma nicht zu Fatalismus führen sollte. Karma versetzt Wesen in eine bestimmte Position und Welt. Wichtig ist, wie sich Wesen unter den Bedingungen verhalten, unter denen sie sich befinden.
Die buddhistische Askese soll die Schaffung von neuem Karma vermeiden, wie günstig es auch sein mag , und auf diese Weise Zugang zum bedingungslosen Nirvāna erhalten , "ohne Geburt, ohne Werden, ohne Schöpfung, ohne Bedingung".
Kollektives KarmaDer Begriff des kollektiven Karmas ( sādhāraṇa-karma [n] in Sanskrit) wird in Abhidhamma und in der Mahayana- Literatur , beispielsweise in Yogacarabhumi-sastra (en) , als Unterscheidung von individuellem Karma diskutiert , das nicht geteilt wird ( asādhāraṇa-karman ). Individuelles und kollektives Karma sind miteinander verbunden, interagieren und beeinflussen sich gegenseitig. Kollektive Karma Bedingungen der leblose Welt ( bhājana- loka ), in dem Lebewesen entwickeln, letztere konstituierende Sattva-Loka , durch individuelle Karma bedingt.
Zusätzlich zu seiner kosmologischen Dimension kann kollektives Karma auch auf der Ebene einer Familie, einer bestimmten sozialen Gruppe oder eines Landes unterschieden werden. Zum Beispiel finden wir eine Anspielung auf ein solches Karma in einem Vortrag von Samdhong Rinpoche an der Universität Paris-Sorbonne im Jahr 2000 zum Thema " Gewaltlosigkeit, der einzige Weg zur Befreiung Tibets ". Samdhong Rinpoche sprach über das Leiden der Menschen in seinem Land, das er als karmisch bezeichnete. Nachdem kurz in der die Schlüsseldaten umrissenen Geschichte Tibets , erinnerte er sich, dass die Tibeter betrachten „ das Mitgefühl , Güte und Liebe “ zu erhalten, und seit der Einführung des Buddhismus in ihren Ländern als wesentliche geistige Werte VII th Jahrhundert . Ihm zufolge jedoch: „Dies bedeutet nicht, dass die Tibeter frei von Gewalt, Hass oder Gier sind. [...] Wenn Tibet heute ein besetztes Land ist, liegt der Fehler bei den Tibetern, mit einem schlechten Karma [Kollektiv], das sie geschaffen haben. Das Leiden dieser Märtyrer ist karmischer Natur, daher ist die Erfahrung unvermeidlich. Die Chinesen sind gewaltsam nach Tibet eingereist, sie wenden Unterdrückung und Folter an. Alles Leiden, sowohl das der Tibeter als auch der Chinesen, kommt vom Karma der Gewalt. ""
Für Jains ist Handeln nicht das einzige Kriterium, Sprache und Geisteszustand können auch in das Karma eingehen. Ohne Gott beschreibt der Jainismus Karma als Staub, der die Seele des Gläubigen verschmutzen würde, der nach Erleuchtung strebt, Moksha . Fasten und Meditation können unter anderem dazu beitragen, dieses Karma zu verbrennen. Respektieren Sie die fünf Hauptgelübde des Jainismus: Die Mahavratas und die drei Juwelen sind der Weg, um die Bindungen des Karma zu erreichen und zu zerstören. Für den Laien Jain sind die Gesetze dieses Glaubens weniger schwierig, da Laien im Gegensatz zu Mönchen und Nonnen, denen jegliche Gewalt (versehentlich, beruflich, defensiv und absichtlich) untersagt ist, verpflichtet sind, Gewalt auf ein Minimum zu vermeiden Gedanke, Wort und Körper. Dies ist der Grund, warum zum Beispiel einige Jainas (Mönche und Nonnen bestimmter Sekten, Laien während einer Zeremonie…) oft Taschentücher am Mund tragen. Auf diese Weise vermeiden sie das Töten von Insekten, indem sie sie versehentlich verschlucken. es ist auch ein Symbol der Zurückhaltung in seinen Worten.
Im Sikhismus ist die Tatsache, dass die Kreatur (der Jiva ) die Moksha- Befreiung durch Verbrennen und Zerstören seines Karmas erreichen muss, wie im Hinduismus, ein anerkannter Wert. Auf der anderen Seite kommt das Hukam , die göttliche Ordnung und das Konzept der nadar göttlichen Gnade ins Spiel . „Es gibt nichts außer der Ordnung des Hukam“, schreibt Guru Nanak , einer der Gründungsgurus des Sikhismus in Guru Granth Sahib ( Seite 1 ). „Gott führt uns durch seinen Befehl dazu, auf dem richtigen Weg zu gehen… Durch Karma wird der physische Körper erhalten. Durch die göttliche Gnade wird die Tür zur Befreiung gegeben “, heißt es auch im heiligen Buch ( Seite 2 ). Karma ist nicht irreversibel und kann durch gutes Benehmen und göttliche Gnade verändert werden. Die Vorgehensweise ist eine Übersetzung für das Wort Karma . Gott, Waheguru , handelt nach seinem Willen nach unseren Handlungen. Ein weiterer Wert des Sikhismus ist, dass alle Menschen gleich geboren werden, unabhängig von Kaste oder Status. Die Gurus des Sikhismus waren gegen Abtötung und Passivität. Sie empfehlen, ein Leben als Hausfrau oder Hausfrau auf dem Weg der Demut, Hingabe und des selbstlosen Dienstes oder der Sewa zu führen. Die Bhakti , dh der Weg der Hingabe, ist gut für Sikhs, um Befreiung zu erlangen.
Für moderne Kabbalisten Ist Karma eine Reihe von Prüfungen, die man kurz vor der Geburt für sich selbst auswählt. Das Ziel des Lebens ist es, diese Prüfungen zu bestehen. So wählt jeder die großen Prüfungen seines Lebens, der Rest ist Teil des freien Willens und kann so gelebt werden, wie es der Einzelne wünscht. Dies wird in Die Geschichte der drei Reisenden zusammengefasst , die allgemein als Die drei Prinzen von Serendip bekannt ist .
Die Theosophischen Gesellschaft hat die Verwendung dieses Begriffs in verbreiten Westen am Ende des XIX - ten Jahrhunderts vor allem in Form eines Gesetzes der Vergeltung oder Gesetz von Ursache und Wirkung.
„Wir beschreiben Karma als das Gesetz der Neuanpassung, das […] immer dazu dient, die Harmonie wiederherzustellen und das Gleichgewicht aufrechtzuerhalten, unter dem das Universum existiert. […] Es ist nicht Karma, das belohnt oder bestraft, sondern wir sind es, die uns belohnen oder bestrafen, indem wir im Einklang mit der Natur arbeiten und uns an die Gesetze halten, die Harmonie herstellen, oder indem wir gegen diese Gesetze verstoßen. […] Das Gesetz des Karma ist untrennbar mit dem der Reinkarnation verbunden … Nur diese Lehre kann uns das mysteriöse Problem von Gut und Böse erklären und den Menschen mit der schrecklichen Ungerechtigkeit des scheinbaren Lebens versöhnen. ""
- Helena Blavatsky , "Der Schlüssel zur Theosophie", Editions Textes théosophiques, 1993, p. 219-224
Rudolf Steiner , Gründer der Anthroposophischen Gesellschaft , studierte dieses Konzept in mehreren seiner Werke, darunter Le Karma - Überlegungen esoterisch in 6 Bänden.