Die Situationistische Internationale (SI) war eine Organisation revolutionärer Theoretiker und Strategen , die auf politischem und kulturellem Gebiet tätig waren und bestrebt waren, dem historischen Unglück ein Ende zu setzen , wobei die Klassengesellschaft und die Diktatur der Ware in der Linie der verschiedenen Strömungen auftauchten Anfang XX - ten Jahrhunderts, vor allem der Gedanke Marxist von Anton Pannekoek und Rosa Luxemburg , der Rätekommunismus und der Gruppe Socialisme ou Barbarie ( Claude Lefort , Castoriadis insbesondere) in den 1950er Jahren . In diesem Sinne könnte es sich um eine ultralinke Gruppe handeln . Aber repräsentiert in seinen frühen Ausdruck eines Wunsches überschritten revolutionären Versuche der Avantgarde Kunst der ersten Hälfte des XX - ten Jahrhunderts : der Dada , der Surrealismus und Lettrismus .
Formal erstellt in Juli 1957auf der Konferenz von Cosio di Arroscia entstand die Situationistische Internationale aus dem Zusammentreffen einer internationalen Gruppe von Avantgarde-Bewegungen, darunter die Lettristische Internationale (die selbst das Ergebnis eines Bruchs mit dem Lettrismus von Isidore Isou war ), die Internationale Bewegung für ein imaginistisches Bauhaus , das London Psychogeographical Committee und eine Gruppe italienischer Maler . Sein Gründungsdokument, Bericht über die Konstruktion von Situationen ... wurde durch schriftliche Guy Debord in 1957 . In diesem programmatischen Text stellt Debord die Forderung, „die Welt zu verändern“ und stellt sich vor, über alle künstlerischen Formen hinaus durch „einen einheitlichen Einsatz aller Mittel zur Störung des Alltags“ zu gehen.
Eines der Hauptziele der Situationistischen Internationale war die Erfüllung der in der Entwicklung des zeitgenössischen Produktionsapparates enthaltenen Versprechen und die Befreiung von historischen Bedingungen durch Wiederaneignung des Realen in allen Lebensbereichen. Die Überschreitung der Kunst war sein ursprüngliches Projekt.
Zunächst wurden die Situationisten wegen ihres Gebrauchs des Wortspiels als politische Waffe genannt, die zeitgenössische Kunst verspotteten , um die Dummheit und Oberflächlichkeit einer sogenannten bürgerlichen Kultur zu demonstrieren.
Dann wandte sich die SI schnell einer Kritik der Spektakulären Gesellschaft oder der "spektakulären Marktgesellschaft" zu und einer Anklage gegen die Herrschaft des Überlebens, die von dem Wunsch nach sozialer Revolution begleitet wurde . Das Jahr 1962 brachte die Spaltung in "Künstler" und "Revolutionäre" und deren Ausschluss.
Aus organisatorischer Sicht vertritt die SI die marxistische Position einer theoretischen Partei, die das höchste revolutionäre Bewusstsein repräsentiert. Die Theorie dieser Position wird erst relativ spät in der seine Definition von Mindest revolutionären Organisationen (IS n o 11) von der angenommen 7 th SI - Konferenz im Jahr 1967, das in sein Frankreich eine der Referenzen von councilism von Mai 1968 , und in 1969 in den Vorrunden Beratung und räten Organisation ( IS n o 12).
Die SI löste sich 1972 nach der Veröffentlichung von La Véritable scission in der Internationalen auf .
Das situationistische Projekt basiert auf:
Die Revolution des täglichen Lebens kann nur im Rahmen einer generalisierten Selbstverwaltung , auf egalitärer Grundlage und durch Unterdrückung der Marktbeziehungen erfolgen. Es basiert auf mehreren Ideen:
Um die moderne Phase des Kapitalismus zu beschreiben, erklärt und benennt Guy Debord das Konzept des „Spektakels“, an das sich Marx herangetreten hat. Dieses Konzept hat mehrere Bedeutungen. Das Spektakel ist vor allem der Propagandaapparat der kapitalistischen Macht, aber auch "eine durch Bilder vermittelte soziale Beziehung zwischen Menschen".
„Das Spektakel ist die Religion der Ware“Er trat in den 1930er Jahren mit der Konsumgesellschaft auf . Guy Debord unterscheidet drei Formen des Spektakels, von denen die letzte die beiden anderen ablöst:
Während in der Sowjetunion und in den östlichen Ländern das Spektakel die Person des Diktators ( Stalin, dann Chruschtschow, dann Breschnew ) in den Mittelpunkt stellt, präsentiert es sich in den westlichen liberalen Gesellschaften diffus, in Form von Waren, die die gesamte Propaganda der kapitalistische Ideologie. Guy Debord stellt fest, dass in den 1980er Jahren die beiden Formen des Spektakels in Form des „integrierten Spektakels“ verschmolzen: Fortan ist das Spektakel nicht mehr nur in der Ware, in den gesellschaftlichen Verhältnissen, für die sie prädisponiert, oder in der einfachen Machtpropaganda. , „Ab jetzt ist das Spektakel überall präsent. " Sie regelt alles in den Beziehungen zwischen Menschen, da alle sozialen Beziehungen fortan dazu neigen, Marktbeziehungen zu werden: soziale Beziehungen sind nichts anderes als Beziehungen von Signifikanten, also Simulakra . Sie sind selbst Simulakra.
Auch jenseits der sozialen Beziehungen ist das integrierte Spektakel in der Wahl der Architektur , Geographie , der Modellierung von Landschaften , des Bewusstseins , der Fälschung von Lebensmitteln und sogar der Zerstörung der Natur ( verschiedene Umweltverschmutzung , Radioaktivität , globale Erwärmung , genetisch veränderte Organismen ) präsent .
Heutzutage beziehen mehrere Organisationen der Alter-Globalisierungs-Bewegung einen Teil ihrer Ideen aus der situationistischen Philosophie. Gruppen wie Antipub oder Schriftsteller wie Naomi Klein behaupten, sich von situationistischen Schriftstellern inspirieren zu lassen.
Die Situationistische Internationale produziert ihre theoretische Arbeit in ihrer Zeitschrift Internationale Situationniste und insbesondere in zwei Büchern: Traite de savoir vivre for the use of the young generations ( 1967 ), von Raoul Vaneigem und La société du Spectacular ( 1967 ), von Guy Debord .
Die Situationistische Internationale Kritik wurde vor allem durch schriftliche Guy Debord , Mohamed Dahou, Giuseppe Pinot-Gallizio , Maurice Wyckaert , Constant Nieuwenhuys , Asger Jorn , Helmut Sturm , Attila Kotányi , Jørgen Nash , Uwe Lausen , Raoul Vaneigem , Michèle Bernstein , Jeppesen Victor Martin , Jan Stijbosch , Alexander Trocchi , Théo Frey , Mustapha Khayati , Donald Nicholson-Smith , René Riesel , René Viénet , usw. Zwischen 1958 und 1969 wurden 12 Ausgaben veröffentlicht . Diese Rezension war ein Feld des diskursiven Experimentierens und auch ein Mittel der Propaganda.
Obwohl die Situationistische Internationale vor allem eine Gruppe von Theoretikern ist, hat sie sich durch ihre Praxis bei zwei Gelegenheiten hervorgetan:
Einige Tage nach der Universität und dann den Arbeitergewerkschaften rief die Situationistische Internationale zu einem Generalstreik der 16. Mai 1968, Start von der Sorbonne.
Der Streit zwischen Cohn Bendit und dem „ Tollwütigen “ nach dem Abend des22. März 1968inszeniert in Coup double sur Mai 68 , einem Roman von Patrick Haas, herausgegeben von Éditions L'Harmattan.
Im Mai 68 expandierte die Situationistische Internationale über das Enrage-Situationist Committee und insbesondere dann in den Council for the Maintenance of Occupations (CMDO), der verschiedene „pro-situs“-Gruppen hervorbrachte. Wenn sich die CMDO auflöst - die Fabriken sind dann nicht mehr besetzt - konstituiert sich die Situationistische Internationale als solche (Gruppe von Theoretikern), bevor sie sich inmitten einer internen Krise auflöst, nach einer Reihe von Ausschlüssen, die sie wieder auf ihre einfachste Weise zurückführen Ausdruck. Mehrere seiner ehemaligen Mitglieder, beginnend mit Guy Debord, werden eine wichtige Rolle beim Erscheinen der Champ Libre- Ausgaben spielen .
Die Grund in der Situationistischen Internationale entwickelten Positionen können mit diesem Auszug aus dem Minimum Definition der revolutionären Organisationen zusammengefasst werden angenommen von den 7 - ten Konferenz der Situationistischen Internationale und reproduzierte in n o 11 des Magazins:
„Wenn man bedenkt, dass das einzige Ziel einer revolutionären Organisation die Abschaffung der bestehenden Klassen auf einem Weg ist, der nicht zu einer neuen Spaltung der Gesellschaft führt, qualifizieren wir jede Organisation als revolutionär, die konsequent die internationale Verwirklichung der absoluten Macht der ArbeiterInnenschaft verfolgt. Räte, wie sie durch die Erfahrung der proletarischen Revolutionen dieses Jahrhunderts skizziert wurden… Sie (die Organisation) kritisiert radikal jede Ideologie als Macht getrennt von den Ideen und Ideen der getrennten Macht. "
- Situationistische Internationale
Die 1972 selbst aufgelöste Situationistische Internationale ist bis heute eine wenig oder wenig erforschte Bewegung, insbesondere angesichts ihres bedeutenden Platzes in der Geschichte des politischen Denkens und in der Geschichte der künstlerischen Theorien sowie der Aktualität seiner Kritik Diskurs. Auch die Situationisten erkennen geistiges Eigentum nicht an . So heißt es auf der Umschlaginnenseite jeder Ausgabe der Rezension: „Alle in der Internationalen Situationsliste veröffentlichten Texte können auch ohne Herkunftsangabe frei reproduziert, übersetzt oder bearbeitet werden. "
In diesem Sinne kann sich jeder als Situationist bezeichnen (oder, sagen wir, situationistischen Ideen theoretisch und praktisch oder ideologisch aneignen und anwenden), natürlich unter der Bedingung, dass er die Situationistische Internationale kritisiert. Tatsächlich ist ein Situationist, der die Situationisten nicht kritisiert, keiner: Hier liegt der Unterschied zwischen den Situationisten und denen, die sie selbst unter dem Begriff „pro-situs“ denunziert haben (die Anhänger der im „Situationismus“ eingefrorenen Ideologie). Tatsächlich wurde das Konzept des "Situationismus" von den Situationisten immer insofern angeprangert, als es die Existenz einer situationistischen Ideologie mit ihren Dogmen und ihrer Doktrin impliziert , die das Gegenteil der situationistischen Theorie ist, die auf ständiger Kritik basiert und darüber hinausgeht . In 1972 wurde die Situationistische Internationale eine veraltete Form der Organisation, vor allem aber überwunden werden , weil nach ihm, es seiner historischen Rolle abgeschlossen hatte. Die SI-Mitglieder beschlossen daher, ihre Organisation in diesem Jahr aufzulösen. In 1974 und später erstellt ehemalige Mitglieder der Situationistischen Internationale dann die Situationistische Antinationale , die Nexialists , usw.
• Unterstützungstelegramm an das Streikkomitee der besetzten Süd-Luftfahrt • Flugblatt Mindestdefinition revolutionärer Organisationen
• Flugblatt der Genossen , das Süd-Aviation-Werk in Nantes… ( 15.00 Uhr ) • Merkblatt zur Wachsamkeit ! ( 16 h 30 ) • Merkblatt Achtung! ( 17 Uhr ) • Flyer Vorsicht vor den Manipulatoren! Achtung Bürokraten! ( 18 h 30 ) • Faltblatt Losungen für jetzt mit allen Mitteln ausgestrahlt ( 19 Uhr ) • Faltblatt gemäß verschiedenen Fraktionen ... ( 20 Stunden )
• Flugblatt der streikenden Renault-Arbeiter ( 13 Uhr ) • Telegramm an das Institut für Sozialgeschichte Amsterdam Niederlande • Telegramm an Professor Ivan Svitak Prag Tschechoslowakei • Telegramm an die Zengakuren Tokio Japan • Telegramm an das politische Amt der Kommunistischen Partei der UdSSR der Moskauer Kreml • Telegramm an das chinesische politische Büro am Tor des Himmlischen Friedens Peking • Verfassung am Abend des17. Mai des CMDO (Rat für die Erhaltung von Berufen)
• Bericht über die Besetzung der Sorbonne
• Merkblatt für die Macht der Betriebsräte
• Merkblatt für alle Arbeitnehmer
• Faltblatt Es ist noch nicht vorbei! • übermitteltes Flugblatt des poetischen und proletarischen Aktionskomitees
• Auflösung des CMDO
Nach der Synthese verschiedener Analysen des Forschers Jean-Christophe Angaut ist das situationistische Denken von 1968 nicht mehr einfach wie 1965-1966 von der „Ablehnung der Gewerkschaftsbürokratien“ und der „Myriade linker Gruppen“, die sich duplizieren, geprägt sie, sondern auch durch die Betonung der „Forderungen nach Selbstverwaltung und direkter Demokratie“ .
Diese Besorgnis wurde kurz vor Mai 68 in einem Text zum Ausdruck gebracht , der während der "Liquidation der Selbstverwaltung" von Oberst Houari Boumédiène in Algerien fast ein Jahr nach seinem Staatsstreich vom 19. Juni 1965 gewaltsam verfasst wurde in Frankreich zurückgelassen, bei der etwa fünfzig Franzosen und FLN-Jeunes-Beamte festgenommen wurden . Die situationistische Analyse positioniert sich dann "gegen diejenigen, insbesondere die kleinen linken Gruppen, die glauben, dass es verfrüht ist, den Massen bestimmte Dinge zu sagen, weil sie nicht bereit sind, sie zu hören" . Der in der IS-Rezension vom März 1966 veröffentlichte Text "Klassenkämpfe in Algerien", die Veruntreuung des Titels von Marx' Aufsatz über dieselben Klassenkämpfe in Frankreich 1848-1850 zu Beginn der zweiten Republik, unterstreicht insbesondere, dass "wir müssen den Massen sagen, was sie tun". Dank der Aktion des tunesischen Gewerkschafters Mustapha Khayati , an den Guy Debord sehr oft schreibt, sei die SI dann "an der algerischen Front sehr weit fortgeschritten" , indem er eine Form der Geheimhaltung befürwortete . Nach dem trotzkistischen Führer Daniel Bensaïd , Guy Debord , Unterzeichner des Manifests von 121 gegen den Algerienkrieg im Jahr 1960 analysiert diesen Staatsstreich als Zeichen einer „Bürokratie in Bildung als eine dominante algerische Klasse“ , und gleichzeitig Moment prangert eine neue Bürokratie in China an, die sich einen "Staatskapitalismus" aneignet.
In der gleichen antibürokratischen Logik werden die Situationisten nach dieser Synthese von Jean-Christophe Angaut "eine These gegen den Strom " verteidigen, die wollen, dass die Studenten als soziale Schicht in der Krise "im Mai 1968 nichts anderes waren" , die die Nachhut der ganzen Bewegung " und " ständig unterstreichen " , dass gerade der größte Generalstreik in einem fortgeschrittenen Industrieland stattgefunden hat , und darüber hinaus über " eine auf der direkten Demokratie basierende Besatzungsbewegung " , die " die Blindheit der verschiedenen verspottet " linke Gruppen" , die dachten, die russische Revolution von 1917 noch einmal zu erleben, und riefen noch Ende Mai 68 zum Verrat, ohne zu sehen, dass dann "die Gewerkschaften und Parteien ihre demokratische Grundfunktion ausfüllen" . Ein Flugblatt des Situationisten der CMDO vom 22. Mai 1968, das die Szenarien in absteigender Reihenfolge der Wahrscheinlichkeiten auflistete, erinnerte somit an das wahrscheinliche bedeutende und ausgehandelte Zugeständnisse der Regierung, um eine soziale Demobilisierung zu erreichen, ein Szenario, das wenige Tage später durch die Vereinbarungen von Grenelle . Guy Debord prangert insbesondere "das fast allgemeine Defizit" der Fraktion der revolutionären Studenten in der Freizeit an, die der Aufklärung der Probleme der Revolution gewidmet ist, einem entschuldbaren, aber weniger entscheidenden Monat als der der Arbeiter.
Fazit der Situationisten, so der Forscher, auch wenn die Studierenden im Mai 1968 „an interessanten Dingen teilnahmen“ , blieb diese Beteiligung lächerlich und entsprach insgesamt ihrer gesellschaftlichen Bestimmung, künftig den Rahmen der modernen Industriegesellschaft zu bilden, mit „noch weniger“ Unabhängigkeit als das Kleinbürgertum, aber mehr Illusionen über diese sogenannte Unabhängigkeit" .
Die Situationisten, für die "ohne Ausfallzeiten leben, ungehindert genießen" mit ihren Variationen das Hauptslogan war, spielten im Mai 68 jedoch nur eine untergeordnete Rolle, denn "den ganzen Monat schicksalhaft, Debord und seine Familie werden ausgegrenzt und auf die Flügel verwiesen“, erinnert sich Christophe Bourseiller . Sehr aufmerksam auf die Form ihrer Botschaften, aufgrund der Rolle der Künstler bei ihrer Entstehung, war die Situationistische Internationale jedoch durch den Ausschluss von Künstlern ab 1960 geschwächt, was ihr Publikum und ihre bescheidene Zahl in den Vorjahren erklärt an der „Sorbonne nur vom 14. bis 17. Mai 1968, also nur drei Tage“ wurden die Situationisten dann paradoxerweise aus diesem Kessel studentischer Aktion ausgeschlossen, als sie „sich selbst als solche bezeichneten, weil sie günstig bauen wollen“ Situationen “, erinnert sich Christophe Bourseiller .
Ab Anfang der 1950er Jahre begannen die Situationisten, die Warengesellschaft in ihrer Modernität zu kritisieren. Anders als einige Dritte-Welt-Denker dieser Zeit stellten sie den Klassenkampf ins Zentrum einer subversiven Bewegung, deren Epizentrum in den entwickelten Ländern lag. Durch die Entwicklung des Programms eines Aufstands, das seine Ursachen und seinen Anwendungspunkt im Herzen des Lebens seiner Zeitgenossen sucht, schlugen sie vor, das im Manifest der Kommunistischen Partei (1848) von Karl Marx festgelegte Programm zu aktualisieren . und Friedrich Engels , verstanden als die Auslöschung der Arbeit zugunsten einer neuen Art freier Tätigkeit, das Ende des historischen Unglücks, die allgemeine Selbstverwaltung, das Aufkommen der sklavenlosen Herrengesellschaft, die Verwirklichung der Kunst.
Die Situationistische Internationale erklärte sich antihierarchisch und präsentierte sich als Beispiel einer kritischen Gemeinschaft, deren Mitglieder sich die einheitliche Kritik aller Lebensbereiche gleichermaßen aneignen sollten. Indem es diese Forderung der Konsistenz zwischen tatsächlich gelebtem Leben und proklamierten Ideen aufstellte, behauptete es, das subversive Design innovativer Künstler zurück in den Kern des revolutionären Projekts zu bringen.
Sie kritisierte die neue Armut, die sich unter der Fülle der Waren verbirgt, und plädierte für die Entkolonialisierung des täglichen Lebens, deren gegenwärtiges Elend sie als das Hauptergebnis der schlechten Nutzung der vom modernen Kapitalismus angehäuften technischen Mittel identifiziert zu haben glaubte: "die technische Gesellschaft". mit der „Vorstellung, was wir damit machen können“ .
Auch Angriffe auf Ideologie, spezialisierte Politik und Spezialisten im Allgemeinen, Anprangern von Militanz als entfremdete Aktivität, Freude über die Vertreibung von Familien und "das Verschwinden des Minimums an gemeinsamen Konventionen zwischen den Menschen und eine stärkere Vernunft zwischen den Generationen ", Identifikation" mit der tiefstes Verlangen, das es gibt, das ihm die volle Lizenz gibt (...) der einzige Wunsch, alle Barrieren des Lebens zu durchbrechen", beschäftigt sich schließlich mit "fair (e) die Aggressivität der schwarzen Jacken auf der Ebene der Ideen zu überwinden", die Situationisten behaupteten, einen Lebensstil einzuführen, eine Bedingung für die Teilnahme an der Avantgarde.
Durch die Entwicklung ihres Programms der Wiederkehr des Lebens waren sie sich bewusst, dass sie auf dem Boden ihrer Feinde, Manager, Modernisierer und Werber der kommerziellen Gesellschaft, vorankamen. Aber sie hofften, sie zu überholen und die praktischen Kräfte des neuen Aufstands zu sehen.
Für die Situationistische Internationale, die die Rückkehr der Subversion in die Metropolen des entwickelten Kapitalismus voraussah und 1966 den Niedergang und Fall der spektakulären Warenwirtschaft ankündigte, war die Bewegung vom 68. Mai der Auftakt zum entscheidenden Angriff des Proletariats. Nicht weniger beansprucht, als den allgemeinen theoretischen Ausdruck einer historischen Bewegung zu repräsentieren, aber ausdrücklich auf ihren Sieg als eigenständige Organisation abzielend, löste sie sich schließlich auf, als ihre Ideen den größeren Erfolg hatten.
Als radikale Parteigängerin gegen entfremdete (und entfremdende) Arbeit und das Spektakel als bildvermittelte soziale Beziehung weigerte sich die SI, das Individuum zu entfremden und war eine Gruppe, die für seine Befreiung eintrat. Ihre Mitglieder lehnten alle formellen Vorschläge ab, die sie leiten könnten, was von anderen Bewegungen wie dem Maoismus oder dem Strukturalismus stark kritisiert wurde .
Die situationistische Kritik, sowohl an dieser Gesellschaft als auch an einigen, die behaupten, sie zu bekämpfen, war vernichtend und „avantgardistisch“ und drängte Kritik und Aktionen in Richtung Radikalismus. Heute fordern einige Menschen aus allen Gesellschaftsschichten Debord zurück, heben seine Persönlichkeit und seinen Schreibstil hervor und vernichten sein Denken. So haben wir an bestimmten Orten wie dem Centre Pompidou (einer von den Situationisten stark kritisierten Art von Institution) Ausstellungen und literarische Werke gesehen . Außerdem bezeichnen sich Räte weiterhin als Situationisten. Einige meinen jedoch, dass es missbräuchlich ist, sich heute als solche zu bezeichnen und dass dies einer Erholung der von Anfang an angeprangerten Bewegung gleichkommt (die SI wollte über ihr Denken hinausgehen und es nicht dogmatisieren).
Der Name des Sinologen Simon Leys wird oft mit der Situationistischen Bewegung in Verbindung gebracht, zwei seiner Bücher haben die Analyse dieser Bewegung zum chinesischen politischen System bestätigt: The New Habits of Chairman Mao und Chinese Shadows . Der Stil dieser Titel entspricht übrigens dem Geist dieser Bewegung.
Nach der Selbstauflösung der SI sind eine Reihe von „post-situativen“ Gruppen und Publikationen entstanden. Ihre Beziehung zu SI ist manchmal ganz klar oder im Gegenteil distanziert:
Mehrere dieser Filme sind jetzt auf DVD erhältlich, insbesondere La Société du Spektakel , sowie ein Boxset, das von MK2 Videos ausgestrahlt wird. Debords Filme können online auf Ubuweb und auf Youtube angesehen werden .