Bodhisattva ( Sanskrit : बोधिसत्त्व ( devanāgarī ), IAST : Bodhisattva ; Pali : Bodhisatta ; traditionelles Chinesisch :菩薩 ; vereinfachtes Chinesisch :菩萨 ; Pinyin : ; Japanisch :菩薩(Bosatsu); Thai : พระ โพธิสัตว์; Koreanisch : 보살 (Bosal ( Hanja) ) :菩薩)); tibetisch : changchub sempa tibetisch : བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ ། , Wylie : byang-chub sems-dpa ' ; vietnamesisch : Bồ Tát (菩薩)) aus sattva "sein" , bodhi "erwachen" ist ein Sanskrit- Begriff, der im Hinayana- Buddhismus einen Buddha bezeichnet, bevor er die Erleuchtung erreicht hat .
Im Mahayana- Buddhismus bezieht es sich auf jemanden, der sich geschworen hat, dem von Buddha Shakyamuni angegebenen Weg zu folgen , Zuflucht bei den drei Juwelen ( Buddha , Dharma und Sangha ) gesucht hat und die für Bodhisattvas bestimmten Disziplinen strikt respektiert, um zuerst anderen Lebewesen zu helfen Wesen zu erwachen, verzögern ihre eigene Befreiung durch Mitgefühl .
Nach dem Avataṃsaka-Sutra gibt es zweiundfünfzig Ebenen (oder Stufen der Bildung) von Bodhisattvas: zehn Grad des Glaubens, zehn Grade des Aufenthalts, zehn Grade der Praxis, zehn Grade der Übertragung von Verdiensten, zehn Länder , Erwachen. Richtig und äquivalent und wunderbares Erwachen. Zu Beginn der Novizen sind, die die Theorien lernen , indem sie in der Praxis umzusetzen, haben sie drei große trainieren kalpas nach dem Mahāyāna Buddha zu werden, und am Ende des Weges sind die großen Bodhisattvas wie Avalokiteshvara und Manjushri. , Die Nachdem wir in der Vergangenheit Buddhas waren, kehren wir in unsere Welt zurück und spielen die Rolle des Bodhisattva, um den Fortschritt und das Erwachen derer zu erleichtern, die es von sich aus wollen.
Der frühe Buddhismus kannte die vier edlen Wesen , vier zunehmend fortgeschrittene Stufen auf dem Weg zur Erleuchtung; Das letzte, das erreicht werden muss, um das Nirvana zu erreichen , ist das von Arhant (oder Arhat ). Sehr früh, wenn man der Geschichte buddhistischer Konzile glauben will, bestritten Jünger, die gemeinsam als „große Versammlung“ ( Mahāsanghika ) bezeichnet wurden, die Qualität der Arhants und wiesen darauf hin, dass sie immer noch zu viele Unvollkommenheiten hatten .
Zur gleichen Zeit erscheint der Begriff Bodhisattva , der nicht klar erklärt wurde, im Majjhima Nikaya , im Anguttara Nikaya und im Samyutta Nikaya , die ausschließlich von Gautama selbst verwendet werden, wenn er sich auf seine früheren Existenzen oder seinen Aufenthalt im Tushita- Paradies bezieht ("Als ich war" ein Bodhisattva… ”). Eine Passage aus dem Sutta Nipata gibt ein wenig mehr Details, was darauf hinweist, dass dies ein Weg ist, den Gautama freiwillig aus Mitgefühl eingeschlagen hat.
Der Jataka von Bodhisattva Vessantara . Torana Northern Great Stupa 1, I st Jahrhundert vor Christus. AD . Sanchi , Madhya Pradesh
Bodhisattva (ähnlich dem Bodhisattva des Mönchs Bala vom 81, Sarnath Museum). Roter Sandstein, Mathura. End I st Jahrhundert. Indisches Museum , Kalkutta
Bodhisattva, Mathura . Kushan Reich, beginnend II th Jahrhundert. Gefleckter roter Sandstein. Nationalmuseum , Neu-Delhi
Bodhisattva. Kushan Reich . Mathura, II th Jahrhundert. Rosa Sandstein. Nationalmuseum von Victoria, Melbourne , Australien
Bodhisattva Maitreya. Gandhara. Grüner Schiefer. Nationalmuseum , Neu-Delhi
Der Bodhisattva der Zukunft, Maitreya stehend. Schiefer, H. 85 cm . I st - III - ten Jahrhunderts. Shahbaz-Garhi. Guimet Museum
Maitreya. Mathura, Kushan Ende I st oder erste Hälfte II th Jahrhundert. Roter Sandstein, H. 115 cm. Guimet Museum
Maitreya. ca. II th Jahrhundert. Loriyan Tangai, Gandhara. Indisches Museum Kalkutta
Maitreya. ca. II th Jahrhundert. Loriyan Tangai, Gandhara. Indisches Museum , Kalkutta
Bodhisattva. Shale III - ten Jahrhundert. Gandhara (Pakistan oder Afghanistan). Honolulu Museum of Art
Bodhisattva. Gandhara, II E - III - ten Jahrhundert. Schiefer, H. 102 cm. Museum für asiatische Kunst in Berlin
Büste eines Bodhisattva. Mathura. Rosa Sandstein. Zeitraum Koushan, II E - III - ten Jahrhundert. Metropolitan Museum of Art .
Bodhisattva Avalokiteshvara (oder Prinz Siddhartha Gautama), Shahbaz-Garhi, I st - III - ten Jahrhunderts. Schiefer, H. 120 cm . Guimet Museum
Bodhisattva und Buddha predigen. IV E - V th Jahrhundert. Getrocknete Erde, Spuren von Polychromie. Stupa 26 in Tapé-Shotor, Standort Hadda , 1976 (zerstört)
Leiter eines Bodhisattva, Sui-Dynastie (581-618) - Cernuschi Museum (Paris)
Im Pali-Kanon und in den Kommentaren wird der Pali-Begriff Bodhisatta verwendet, um sich auf Siddhartha Gautama vor seinem Erwachen sowie auf seine früheren Inkarnationen zu beziehen . Der Bodhisatta- Pfad wird nicht als größeres Ideal oder Alternative zum Zustand von Arahant erwähnt (wie dies im Mahayana der Fall ist ). In Buddhavamsa (in) und Chariyapitaka (in) , in denen Buddhas vor Gautama erwähnt werden, wird der Bodhisattva detaillierter als der Weg dargestellt, den alle Buddhas der Vergangenheit eingeschlagen haben . Sie haben sich dazu verpflichtet, indem sie ein Gelübde abgelegt haben, als sie erwachen wollten. Im Gegensatz zu anderen Entsagenden, die den Kreislauf der Wiedergeburten ( saṃsāra ) verlassen wollen, perfektioniert sich der Bodhisattva weiterhin für unzählige Äonen , um ein Samyaksambuddha zu werden , der als einziger in der Lage ist, das Rad des Dharma in Bewegung zu setzen und damit mehr beizutragen als jeder andere zur universellen Erlösung. Wie Walpola Rahula jedoch betonte, ist der Bodhisattva-Pfad in Theravāda nur für außergewöhnliche Wesen möglich.
Diese scheinen wurden früher mit dem Staat identifiziert, zuerst nach Sri Lanka und aus der VIII - ten Jahrhundert in Burma und Thailand . König Mahinda IV. (956-972) von Sri Lanka behauptete sogar, dass nur ein Bodhisattva fortan das Recht haben würde, das Königreich zu regieren. Im Prinzip muss dieser König die vier Tugenden Gabe (dāna), Moral (śīla), Abstinenz (samyama) und Zurückhaltung (dama) lebhaft praktizieren. Die Assoziation von Bodhisattvas mit Adel spiegelt sich in ihren Kleidern und Verzierungen wider, wie sie in der indischen Ikonographie dargestellt sind. Gautama selbst wurde als Prinz geboren. Sehr selten sind daher die Praktizierenden des Theravāda-Buddhismus, die ihre Absicht zum Ausdruck gebracht haben, ein Bodhisattva zu werden; Die einzigen, die von dieser Strömung erkannt werden, sind die Buddhas der Vergangenheit und Gautama in ihren früheren Existenzen sowie Maitreya , die im Lotus Sutra von Gautama selbst als zukünftiger Buddha angekündigt wurden .
Für Praktizierende der Theravada ist das Ziel des Bodhisattva für die meisten Menschen unrealistisch und es ist für jeden effektiver, sich auf seine eigene Erlösung zu konzentrieren.
Es gibt jedoch einen Vertrag Theravada, der dem Bodhisattva-Pfad gewidmet ist: den Vertrag der Paramis von Dharmapala (Kommentar Chariyapitaka von Khuddaka Nikāya ). Innerhalb des Pali-Kanons wird der Chariyapitaka selbst als für Bodhisattvas gedacht angesehen, da er sich mit den zehn Paramis befasst. Der Begriff " Mahâsattva " (großes Wesen) wird in diesen Texten verwendet, um bestimmte Bodhisattvas zu bezeichnen.
Die Philosophen Nāgārjuna , Asanga und Chandrakīrti definierten Mahāyāna als den Weg des Bodhisattva, im Gegensatz zu Hīnayāna , dem Weg des Zuhörers ( śrāvaka ); Die Bodhisattva-Karriere ist bei weitem die beste Wahl für sie. In Mahāyāna und Vajrayāna wird jeder, auch ein Laie, ermutigt, ein Bodhisattva zu werden, und kann diesbezügliche Gelübde ablegen. Manchmal als Gottheiten verehrt, sind Bodhisattvas zahlreich und spielen eine wichtige Rolle bei der Ausübung und Verbreitung des buddhistischen Gesetzes . Vollendeter als die von Théravāda sind sie Wesen von "wunderbarer Güte", die, nachdem sie die Praxis des Gebens ( dāna ) und der Weisheit ( prajñā ) während vieler Existenzen zur Perfektion gebracht ( pāramitā ) , die Dualität zwischen Nirvana und Samsara überwunden haben , um aktiv zu bleiben in der Welt und hilf allen Wesen, ihre Befreiung zu finden. Praktizierende von Mahāyāna und Vajrayāna präsentieren ihr Ziel (ein Bodhisattva zu werden, um alle fühlenden Wesen zu retten) oft als altruistischer als das von Théravāda (Arhat zu werden und nur nach der eigenen Erlösung zu streben).
Die "Bodhisattvas der Erde" ( Bodhisattvas der Erde (en) ) sind typisch und spezifisch für das Lotus-Sutra , sie werden in keinem anderen Sutra erwähnt . Im 15 - ten Kapitel „Erde Steh auf ,“ der Grund der Welt saha (unsere Welt von Wesen bewohnt bedrängt von mehreren Leiden müssen sie „ertragen“) beginnt „zu schütteln und Gähnen“ ; sie scheinen endlos, die alle vom Buddha umgewandelt worden, die Dekrete, die 21 - te Kapitel, ihre Mission sowohl den Text des schützen Sutra des Lotus seine Praktizierenden in ihrer Arbeit zu verbreiten, vor allem „in der Zeit, in seiner folgen Eintritt in das Aussterben “, zum Zeitpunkt des Gesetzesendes . An der Spitze dieser Menge stehen vier dieser Bodhisattvas, die aus der Erde kamen.
Nach Nichiren , obwohl das Sutra des Lotus , wie alle vorangegangenen Sutras zum Zeitpunkt der unwirksamen wurde das Ende des Gesetzes , das Gesetz von Nam-Myoho-Renge-Kyo in den Tiefen seines 16 - ten Kapitel „ Die Lebensdauer des So Kommenden “wird zum Nutzen aller Menschen verbreitet.
Bei der Ankündigung der Manifestation der Bodhisattvas der Erde dachte Nichiren insbesondere an die Mission des Bodhisattva Visistacaritra (in) (Jogyo, überlegen), der er sich identifizieren wird.
Verschiedene Texte beschreiben die Stadien, die Bhumi genannt werden (Länder, Gründe oder innere Welten eines Menschen, die seine unterschiedlichen Geisteszustände ausdrücken), die ein aufstrebender Bodhisattva durchlaufen muss, um den Zustand Buddhas zu erreichen. Das Budhavamsa der Pali-Literatur sieht eine Vorbereitungsstufe vor, dann drei Hauptstufen mit jeweils mehreren Äonen . In der chinesischen Welt beschreibt das Zehn-Land-Sutra von Vasubandhu die zehn Schritte zur Buddhaschaft und das Gandavyuha-Sutra zweiundfünfzig. Beide sind in das Avatamsaka-Sutra integriert, aus dem sie den Abschnitt Rùfǎjièpǐn (《入 法界 法界》) bilden.
Die beliebteste Version ist die der zehn Schritte, denen zwei vorläufige Phasen der Anhäufung von Verdiensten und der Vorbereitung vorausgehen. Jede der ersten sechs Stufen ist mit einer Perfektion ( pāramitā ) verbunden, die gemeistert werden muss: Großzügigkeit (dāna), Tugend ( śīla ), Geduld ( kşānti ), Anstrengung ( vīrya ), Meditation ( dhyāna ) und schließlich Weisheit ( prajñā ) . An diesem Punkt überwindet der Bodhisattva den Unterschied zwischen Nirvana und Samsara . Er perfektioniert im siebten Stadium die Gabe der geschickten Mittel upaya kaushalya (upāya kauśalya pāramitā), was ihm mehr Effizienz in seiner Arbeit als Leitfaden für das spirituelle Erwachen gibt . In der achten und neunten Stufe praktiziert er die Perfektion des Gelübdes (praṇidhāna pāramitā) und die Stärke (bala pāramitā) besitzt bereits einen dharmischen Körper ( dharmakāya ), der es ihm ermöglicht, Lebewesen in verschiedenen Formen an verschiedenen Orten zu retten. In der zehnten Phase übt er Geschicklichkeit (jñāna pāramitā) und wird dann Buddha .
Um ein Buddha , Arhat oder Bodhisattva zu werden, muss man den Wunsch geäußert haben, dies während einer früheren Existenz zu tun. Praktizierende von Mahāyāna und Vajrayāna legen gewöhnlich Bodhisattva-Gelübde ab. Konkret verpflichten sie sich, eine bestimmte Anzahl der vielen Empfehlungen und Verbote zu respektieren, die von der buddhistischen Ethik vorgeschlagen werden. Die auferlegte Anzahl hängt von den Traditionen und dem Status des Praktizierenden ab; Für Laien ist es normalerweise weniger wichtig als für Mönche ( Bhikkhu ) oder Nonnen ( Bhikkhuni ). Die Regeln, die nicht unter der Strafe gebrochen werden dürfen, für viele Leben die spirituellen Vorteile zu verlieren, die es einem ermöglichen, diesen Weg einzuschlagen, werden Hauptgelübde (oder Wurzelgelübde in Vajrayāna) genannt. Sie werden durch kleinere Gelübde ergänzt, deren Nichtbeachtung die Verdienste mindert, jedoch in geringerem Maße. Es gibt verschiedene Listen mit vielen Gemeinsamkeiten, insbesondere in Bezug auf die Hauptregeln, von denen die ersten zehn fast identisch mit den allgemeinen Vorschriften des Buddhismus sind. Sekundärregeln für weltliche Praktizierende können kulturspezifisch sein, beispielsweise das Verbot der Seidenraupenzucht in China.
Die Formulierung der Gelübde ist von verschiedenen Texten inspiriert, unter denen wir zitieren können:
Zum Beispiel sind die zehn Hauptgelübde des Brahmā Net Sutra :
In den Strömungen von Chán und Zen sprechen Buddhisten häufig die folgenden vier unermesslichen Gelübde aus (Sìhóngshìyuàn 四弘誓願):
Bodhisattva-Gelübde waren in China seit dem Lied sehr erfolgreich . Sie könnten tatsächlich von Laien oder von der Vinaya vom Klosterleben ferngehalten werden, wie " Zwitter , übermäßig sinnliche Menschen, Götter und Dämonen". Es wurde in der Tat angenommen, dass das Mahyanna-Pantheon durch die Vorschriften des Bodhisattva es ermöglichte, schneller und effektiver von schlechtem Karma befreit zu werden als die weniger wirksamen Techniken von Hinayana. Ein chinesischer Kommentar spezifiziert außerdem, dass die Vorschriften des Bodhisattva "die schlechten Karmas, von denen man Buße tut, sofort reinigen, im Gegensatz zu den sravakanistischen Vorschriften, die [immer] bestimmte Stufen beinhalten (...)".
Ihnen wird eine echte Anbetung zuteil, die manchmal über den Bereich des Buddhismus hinausgeht, insbesondere in China, wo vier von ihnen ( Manjushri , Kshitigarbha , Samantabhadra und Avalokiteshvara ) eine doppelte Natur von Bodhisattva und Gottheit der Volksreligion haben . Die irdischen Orte, an denen sie Erleuchtung erlangt haben sollen, Bodhimandas genannt , werden oft zu Pilgerzielen , wie Bodh-Gaya, wo sich der Bodhi-Baum befindet , die vier buddhistischen Berge Chinas.
Die acht großen Bodhisattvas (aṣṭamahābodhisattva), die im Sanskrit oft als Mahâsattva bezeichnet werden und von Praktizierenden des Mahāyāna-Buddhismus besonders verehrt werden, lauten wie folgt:
Avalokiteśvara, Vajrapāni und Mañjuśrī spielen in Tibet eine besondere Rolle als Schutzpatron (riksum gonpo, "die Beschützer der drei Familien").
Colin Thubron beschreibt in seinem Reisebericht Shadow of the Silk Road Bodhisattvas als: "[…] jene gesegneten Wesen, die ihren Eintritt ins Nirvana verzögert haben , um andere zu retten […]".
Die historischen Bodhisattvas haben oft ein fürstliches Aussehen und Tragen: Mit Juwelen geschmückt (im Prinzip dreizehn Ornamente, einschließlich Halskette, Armbänder, Ohrringe, Gürtel…) tragen sie den Lendenschurz, das Diadem, manchmal die brahmanische Schnur. Sie werden oft sitzend dargestellt, in den Einstellungen "Leichtigkeit" oder "königliche Entspannung" (ein Bein über den Sitz geklappt, das andere hängend). Sie zeichnen sich durch große Finesse und ein weibliches Aussehen aus. Oft halten sie einen Lotus in der rechten Hand. Sie haben ein hohes Brötchen und die Uma auf der Stirn. In ihrer Frisur können sie das Bildnis des Jina (Buddha) tragen, von dem sie abhängen oder das die Emanation ist (tantrischer Buddhismus). So trägt Avalokiteshvara das Bildnis von Amitabha .
Bodhisattvas. Wandgemälde. China, VI - ten Jahrhundert.
Akashagarbha . Japan, IX - ten Jahrhundert.
Bodhisattva. Wandgemälde. China X - ten Jahrhundert.
Avalokiteshvara Bodhisattva. Indien XI th - XII th Jahrhundert.
Bronzestatue von Avalokitesvara, Jambi , Sumatra, Indonesien.
Statue des Bodhisattva (vor 1234). Brooklyn Museum .
Mahasthamaprapta . China, XIII - ten Jahrhundert.
Manjushri über das Meer. Japan XIV - ten Jahrhundert.
Kshitigarbha . Japan XV - ten Jahrhundert.
Samantabhadra . Japan.
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