Prajna

Prajñā in Sanskrit ( Devanāgarī  : प्रज्ञा; pa  : paññā ; ti  : shes rab; ch  : 般若, bōrĕ / bānruò), oft übersetzt als „Wissen“, „Weisheit“, „transzendente Weisheit“ oder sogar „  Gnosis  “, ist a Grundkonzept des Buddhismus . Der Begriff bedeutet ursprünglich "kognitive Fähigkeit" oder "Know-how". Im Buddhismus bezeichnet es die Intuition, die das Phänomen der konditionierten Koproduktion wahrnehmen kann , sowie die Abwesenheit des eigenen Selbst (pali: anatta ) und die Leere (Sanskrit: shunyata ) von allem. Es ist eine akute Wahrnehmung, die es ermöglicht, eine Erleuchtung zu erreichen, die ( jñāna ) entgegengesetzt, aber komplementär ist : Wissen; Diese beiden Eigenschaften transzendieren den eigenen Geist (individuelles Selbst, Persönlichkeit) in dem, was er fragmentiert und verengt hat, um ein noumenales Verständnis des Phänomens zu ermöglichen . Im Hinduismus ist Prajñā die große Wahrnehmung der ultimativen Realität, der Wahrheit, die wirklich die Verbindung des persönlichen Selbst mit Brahman ist : das All, das Universelle.

Quellen im Kanon

In den Sikkha-Lehrreden der Anguttara Nikaya des Pali-Kanons wird paññā von Gautama als Teil eines dreiteiligen Prozesses beschrieben, der zur Befreiung führt , und als Verständnis der vier edlen Wahrheiten . Es ist ein wesentlicher Abschnitt des Edlen Achtfachen Pfades . Es gibt drei Arten von Weisheit, von der rudimentärsten bis zur am weitesten entwickelten:

• suta-mayâ paññā: Weisheit, die durch das Hören von Lehrern oder das Lesen von Texten erlangt wird;
• cinta-mayâ paññā: Weisheit, die durch Reflexion, rationale Prüfung und intellektuelle Analyse erlangt wird;
• bhavana-mayâ paññā: Weisheit, die durch persönliche Erfahrung, die Entwicklung des Geistes ( vipassana ) erlangt wird .

Der Theravada-Buddhismus definiert Weisheit als den Anblick der Dinge, wie sie sind (YatHa Bhutam), dh die Sicht auf die drei Merkmale der Existenz .

In dem Mahayana prajna-paramita Sutren , wie der Herz - Sutra , prajna das primäre Mittel ist, als „unübertroffen“ und „unübertroffen“, die Aufklärung zu erreichen und zu erreichen Nirwana durch die wahre Natur der Dinge offenbaren.. Es ist die sechste der Paramitas- Tugenden . Es hat zwei Aspekte, einen ausdrückbaren, weltlichen (lokiya), einen unaussprechlichen, ultimativen ( paramārtha ).

Im Herzsutra sprechen wir manchmal von „Praxis“ des Prajna. Nach der Interpretation der Chan- und Zen- Strömungen und insbesondere der Schriften, die dem sechsten Patriarchen Huineng zugeschrieben werden , handelt es sich um eine Verpflichtung "ohne Wahl" im Laufe der Dinge, die darin besteht, an der Welt teilzunehmen (im Gegensatz zu einer Meditation) zurückgeklappt). auf sich selbst) unter Beibehaltung eines konstanten Gleichmuts.

Erklärung in Bildern

Zwei Metaphern erklären, wie sich diese richtige Natur, die Prajna ist, vom richtigen Verstand unterscheidet, einem Aggregat von Skandhas  :

• „Wie glücklich ich in meinem Brunnen bin! „Sagte ein Frosch zu der Meeresschildkröte." Ich kann auf die Kappe springen, mich in die Löcher zwischen den Ziegeln kuscheln, an der Oberfläche schwimmen, im Schlamm tauchen, also ziehe ich meinen Brunnen deinem Meer vor. Seine Reize ... " Um dem Frosch zu gefallen, versuchte es die Schildkröte. Aber nachdem seine rechte Pfote in den Brunnen eingeführt worden war, war es ihm unmöglich, die linke in den Brunnen zu bringen, der Brunnen war so schmal, so breit, dass er war. Nachdem sie ihr Bein entfernt hatte, gab sie dem Frosch die folgenden Informationen über das Meer: "Es ist über tausend Stadien lang, es ist tiefer als tausend Männer, die übereinander montiert sind." Wenn es zu Überschwemmungen kommt, wird sein Pegel nicht durch das gesamte in ihn fließende Wasser beeinflusst, und wenn Dürre auftritt, nimmt er nicht im geringsten ab. Dauer, Menge, diese Begriffe gelten nicht für das Meer. Diese ständige Unbeweglichkeit, das ist der Reiz meines Aufenthaltes für mich. “ Bei diesen Worten wurde der Brunnenfrosch von Schwindel erfasst und verlor seinen kleinen Verstand.

• Wenn Sie den Fluss vom Ufer aus betrachten, können Sie nur eine Kurve erkennen. Wenn Sie aufsteigen, werden Sie mehrere und dann alle Nebenflüsse des Flusses erkennen. Wenn Sie Ihre Erhebung fortsetzen, werden Sie feststellen, dass jenseits der Berge alle Flüsse in einem Ozean zusammenkommen und ihr Wasser austauschbar mischen. Der Blick, der sich erhebt, ist deine Prajna, transzendente Weisheit. Der gleiche Blick, der einmal oben angekommen ist, wo man Flüsse und Ozeane in ihrer Einheit unterscheidet, wird " jnana " genannt, transzendente Weisheit. "Dort" sind alle Unterschiede in ein und demselben Ganzen vereint.

Prajna und Meditation

Die Achtsamkeit des Prajna ist eine subtile mentale Bewegung, die die Fehler des eigenen Geistes beleuchtet. Es ist ein natürlicher Prozess, der dem inneren Wachstum des Individuums entspricht, der spontan stattfinden muss und nicht für den Unterricht formalisiert werden kann. Aus pädagogischen Gründen berücksichtigen einige traditionelle Lehren jedoch fünf Aspekte in Prajna:

• Prajna als Spiegel: Sicht, die nicht von Objekten beeinflusst wird, genauso wie der Spiegel Objekte reflektiert, ohne von ihnen gestört zu werden. Es gibt keine subjektive Reaktion oder Anhaftung, sondern reine und perfekte Objektivität.
• Prajna als ausgleichende Vision: Weil transzendente Weisheit alles mit vollständiger Objektivität sieht, hat sie die gleiche Haltung gegenüber allen Dingen, so wie die Sonne wahllos einen Ort der Anbetung oder einen Ort des Verderbens beleuchtet.
• Prajna als diskriminierende Vision: Wenn der Spiegel alles gleichermaßen reflektiert, verschleiert er jedoch nicht die Besonderheiten und reflektiert die kleinsten Details klar und deutlich. In der Praxis ist die diskriminierende Vision die Fähigkeit, Phänomene und Situationen in ihren eigenen Besonderheiten genau zu verstehen.

• Prajna als erfüllende Weisheit: Der erwachte Geist widmet sich dem Wohl aller Wesen und findet auf natürliche und spontane Weise viele geschickte Mittel ( Upaya ), um ihnen zu helfen. Es gibt daher eine dynamische und aktive Dimension in Prajna, die auch die Fähigkeit ist, die vernünftige Handlung entsprechend dem Kontext zu erkennen.

• Prajna als Weisheit des Dharmadhatu  : Dharmadhatu oder einheitliches Bewusstsein ist die absolute Norm des Universums, das sein Bestandteil ist. Es ist eine Vision, die frei von jeglichem greifbaren Bezugspunkt ist (Realität, wie sie sich unseren Sinnen präsentiert) und den absoluten immateriellen Standard widerspiegelt. Um diese Weisheit zu erlangen, muss man sich von jeder persönlichen Identifikation befreien, um sich damit zufrieden zu geben, die ultimative Realität selbst zu sein, sich seiner selbst bewusst zu sein und sich als solche zu manifestieren. Dies ist, was das Herzsutra in der Passage ausdrückt : "Leere unterscheidet sich nicht von Form, Form unterscheidet sich nicht von Leere, ebenso wie Empfindungen, Wahrnehmungen, Gefühle, Willen und Gewissen, ...". Man kann sagen, dass die anderen vier Weisheiten Aspekte der Weisheit des Dharmadhatu sind.

Westliche Referenzen

Die ersten westlichen Übersetzungen des Begriffs Prajñâ verwenden das Wort "Weisheit", das nicht alle Bedeutungen von Prajñâ abdeckt . Alexandra David-Néel war die erste, die den Begriff "transzendentes Wissen" (Titel eines ihrer Werke) verwendete, der dann von Prajñānanda in ihren verschiedenen Studien aufgegriffen wurde . Wir sprechen von "transzendentem Wissen", weil dieses Wissen Phänomene transzendieren soll. Dieser Begriff ist bereits in Schopenhauer zu finden  :

Transzendentes Wissen ist das, was außerhalb aller Möglichkeiten der Erfahrung versucht, das Wesen der Dinge so zu bestimmen, wie sie in sich selbst sind. Immanentes Wissen hingegen ist das, was innerhalb der Grenzen der Erfahrungsmöglichkeit bleibt und daher nur von Phänomenen sprechen kann. (Parerga und Paralipomena, Über die Lehre von der Unzerstörbarkeit unseres wirklichen Seins durch den Tod , § 141)

Ein anderes verwandtes Konzept, das vom Swâmi Siddheswarânanda eingeführt wurde (und als Titel eines seiner französischen Werke verwendet wird), ist das der metaphysischen Intuition . In jüngerer Zeit finden wir Werke, in denen die Bedeutung von Prajñā durch „Unterscheidung“ gegeben ist.

Zitate

• Tiefes Verständnis (prajñâ) setzt zunächst einen Bruch voraus. Zu einer Zeit "t" der Dauer wusste ich nicht; Irgendwann weiß ich es. Zwischen diesen beiden Momenten gab es eine Pause, einen plötzlichen Übergang an die Grenze. (...) tiefes Verständnis ist niemals umkehrbar. Wenn es mir immer möglich ist, den Faden meiner Reflexion zu verlieren, die Beobachtung eines solchen oder eines solchen Objekts oder Prozesses unterbrochen zu sehen, ist es mir nicht mehr möglich, ein Verständnis von dem Moment an aufzugeben, in dem es verstanden wird. (...) Somit ist Prajñâ neben seiner Zeitlosigkeit irreversibel. Einmal aus dem Traum der Unwissenheit erwacht, ist Schlaf nicht mehr möglich, so wie die Vorstellungen von vorher und nachher, die aus den Kategorien Kausalität und Bewusstsein hervorgehen, keine Bedeutung mehr haben. ( Prajñānanda )

Verweise

1. Gérard Huet , Dictionnaire Héritage du Sanscrit , DICO-Version Online-Eintrag „  Prajñā  “, lautete: [1] . Konsultierte die 31. Mai 2020.
2. (in) Das Princeton-Wörterbuch des Buddhismus von Robert E. Buswell Jr. und Donald S. Lopez Jr., veröffentlicht von Princeton University Press , ( ISBN  0691157863 ) , Seite 655
3. (in) Charles S. Prebisch , Das A bis Z des Buddhismus , Neu-Delhi, Vision Books2003280  p. ( ISBN  978-81-7094-522-2 ) , p.  143.
4. Das A bis Z des Hinduismus , von BM Sullivan, veröffentlicht von Vision Books, Seite 111, ( ISBN  8170945216 )
5. (AN 3:88 und 3:89) Nyanaponika & Bodhi (1999), pp. 69-71; Thanissaro (1998a); Thanissaro (1998b)
6. Alexis Lavis, Bewusstsein durch Erwachen geprüft: Lesen, Kommentieren und Übersetzen von Śāntidevas Bodhicaryāvatāra , Paris, Les Éditions du Cerf , Slg.  "Asiatische Weisheit",2018546  p. ( ISBN  978-2-204-12762-2 ).
7. Prajñānanda, Bodhi Rezension Nr. 3, 1984

Siehe auch

• Wortschatz und Konzepte des Buddhismus
• Rigpa