Mitglied der Rajya Sabha | |
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3. April 1952 -6. Dezember 1956 | |
Minister für Recht und Justiz ( in ) | |
15. August 1947 -6. Oktober 1951 | |
Mitglied des Ausschusses für die dem Union Center zugeordneten Themen ( d ) | |
1947-1950 | |
Mitglied des Verhandlungsausschusses der Verfassunggebenden Versammlung von Indien ( d ) | |
1947-1950 | |
Mitglied des Beirats der Verfassunggebenden Versammlung Indiens ( d ) | |
1947 -24. Januar 1950 | |
Mitglied des Lenkungsausschusses der Verfassunggebenden Versammlung Indiens ( d ) | |
1947-1950 | |
Vorsitzender Redaktionsausschuss der Verfassunggebenden Versammlung Indiens ( d ) | |
29. August 1946 -24. Januar 1950 | |
Mitglied der indischen verfassunggebenden Versammlung | |
6. Juli 1946 -24. Januar 1950 | |
Arbeitsminister ( in ) Exekutivrat des Vizekönigs ( in ) | |
22. Juli 1942 -20. Oktober 1946 | |
Oppositionsführer Bombay Legislative Assembly ( in ) | |
1937-1942 | |
Mitglied ( d ) Bombay Legislative Assembly ( en ) | |
1937-1942 | |
Mitglied ( d ) Bombay Legislative Council ( en ) | |
1926-1937 |
Geburt |
14. April 1891 Bhim Janmabhoomi ( de ) oder Mhow ( de ) |
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Tod |
6. Dezember 1956(mit 65) Dr. Ambedkar National Memorial ( d ) |
Beerdigung | Chaitya Bhoomi ( de ) , Bombay |
Geburtsnamen | भीवा रामजी सकपाळ , Bhīvā Rāmjī Sakpāḷ , Bhiva Ramdži Sakpal |
Staatsangehörigkeit | indisch |
Häuser | Indien (1891-1956) , Vereinigte Staaten (1913-1916) , London (1916-1917) , London (1920-1922) |
Ausbildung |
Bombay University London School of Economics Columbia University Elphinstone College ( in ) |
Aktivitäten | Ökonom , Politiker , Essayist , Rechtsanwalt , Jurist , Soziologe , Anthropologe , Pädagoge , Schriftsteller , Philosoph , Sozialreformer, Journalist , Revolutionär , Professor , Politologe , Gelehrter, Redner , Unabhängigkeitskämpfer, Historiker , Redakteur, Bürgerrechtler , Humanist , Mensch Menschenrechtsaktivistin , Bildungsreformerin und Lehrerin, spirituelle Führerin, Friedensaktivistin , politische Schriftstellerin, Theologin , Malerin , Forscherin , Feministin , Bibliographin |
Aktivitätszeitraum | 1919-1956 |
Papa | Ramji Maloji Sakpal ( d ) |
Mutter | Bhimabai Ramji Sakpal ( d ) |
Ehepartner |
Ramabai Ambedkar ( de ) (de1906 beim 1935) Savita Ambedkar ( de ) (de1948 beim 1956) |
Kind | Yashwant Ambedkar ( in ) |
Bereiche | Sozialreform oder Revolution? , Wirtschaft , Recht , Philosophie , Menschenrechte , Anthropologie , Politik |
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Religion | Buddhismus |
Politische Parteien |
Unabhängige Arbeiterpartei ( de ) (1936-1942) Geplanter Kastenverband ( de ) (1942-1956) Republikanische Partei Indiens ( in ) (seit1956) |
Bewegung | Soziale Bewegung , Bewegung für die Unabhängigkeit Indiens , Dalit-Buddhistische Bewegung |
Schnitt | 1,78 m² |
Haar | Dunkles Haar |
Augen | Schwarze ( d ) |
Meister | John Dewey , James Harvey Robinson ( en ) , Halford John Mackinder , Leonard Trelawny Hobhouse , James Thomson Shotwell , Alexander Alexandrovich Goldenweiser ( en ) , Edwin Cannan , Edwin Robert Anderson Seligman ( en ) , Lowes Dickinson |
Diplomarbeitsdirektoren | Edwin Robert Anderson Seligman ( in ) , Edwin Cannan |
Beeinflusst von | Siddhartha Gautama , Kabîr , Mahatma Jyotirao Phule , John Dewey |
Auszeichnungen |
Maitreya | |
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Babasaheb ( in ) | |
von September 1927 | |
Bodhisattva | |
von 1950 |
Vernichtung der Kaste ( d ) , Kasten in Indien: Ihr Mechanismus, Entstehung und Entwicklung ( d ) , Wer waren die Shudras? ( d ) , Der Buddha und sein Dhamma ( d ) , Warten auf ein Visum ( d ) |
Bhimrao Ramji Ambedkar (in marāṭhī : भीमराव रामजी आंबेडकर) (geboren am14. April 1891in Mhow (en) in Madhya Pradesh und starb am6. Dezember 1956in Delhi ), genannt Babasaheb Ambedkar , ist ein indischer Anwalt und Politiker. Er ist der wichtigste Verfasser der Verfassung Indiens , ein Anführer der Unberührbaren und ein Initiator der Wiederbelebung des Buddhismus in Indien, um das Kastensystem zu überwinden.
Ambedkar wurde in Mhow ( Madhya Pradesh State ) geboren14. April 1891. Er gehört zu der Gruppe der unberührbaren Mahar , die dem Bundesstaat Maharashtra ihren Namen gaben . Der Maharadscha von Baroda ( Vadodara ) bemerkt seinen brillanten Verstand und bezahlt sein Studium. So trat er 1912 dem Elfinstone College in Bombay bei und promovierte dann in Wirtschaftswissenschaften an der Columbia University in den Vereinigten Staaten . Anschließend trat er in die London School of Economics ein und wurde Rechtsanwalt, Mitglied der Bar of Grey's Inn in London .
Aber zurück in Indien sieht er sich erneut der Diskriminierung und Demütigung durch Menschen hoher Kaste gegenüber . Er widerspricht Gandhi in der Frage einer gesonderten Versammlung für Dalits oder Unberührbare und in Bezug auf das Wahlgesetz der positiven Diskriminierung, das sie begünstigt. Um die Rechte der Unberührbaren durchzusetzen, startete er Bewegungen des zivilen Ungehorsams, unter anderem erlaubte er den Unberührbaren, Tempel zu betreten oder Wasser aus den Brunnen zu trinken, was ihnen verboten war, weil einige konservative Hindus der Meinung waren, dass die Unberührbaren das Wasser beschmutzen und die Tempel verschmutzen.
Wegen Ambedkars Vorrang in der Unberührbaren und ihrer Unterstützung wurde er 1932 zur zweiten Rundtischkonferenz in London eingeladen . Gandhi lehnte die Idee einer separaten Wählerschaft für die Unberührbaren für Parlamentswahlen entschieden ab und sagte, er befürchte ein solches Arrangement würde die hinduistische Gemeinschaft in zwei Teile spalten.
Als sich die Briten 1932 mit Ambedkar einigten und die Einrichtung einer eigenen Wählerschaft ankündigten, protestierte Gandhi durch Fasten, während er im Zentralgefängnis von Yerwada in Pune inhaftiert war . Dieses Fasten löste in ganz Indien entzündete Reaktionen aus und Führer, Politiker und orthodoxe Hindu-Aktivisten wie Madan Mohan Malaviya und Palwankar Baloo (in) organisierten Treffen mit Ambedkar und seinen Unterstützern in Yerwada. Aus Angst vor kollektiven Repressalien und Gewalttaten gegen die Unberührbaren war Ambedkar gezwungen, eine Vereinbarung mit Gandhi zu unterzeichnen. Die Vereinbarung, die am Ende von Gandhis Fasten endet und Ambedkar in seiner Forderung nach einer separaten Wählerschaft aufgibt, wurde als Bund von Pune (en) bezeichnet . Anstelle einer getrennten Wählerschaft führte der Deal zur Zuteilung einer Reihe von reservierten Sitzen für die Unberührbaren (die in dem Deal die noch so genannte Depressive Klasse bildeten ).
1947 ernannte ihn Nehru zum Justizminister in der ersten Regierung des unabhängigen Indiens und beauftragte ihn mit der Ausarbeitung der Verfassung des Landes. Sie umfasst das Verbot jeder Form von Diskriminierung, sowohl gegenüber Unberührbaren aus den Kasten als auch gegenüber Frauen, sowie die Religionsfreiheit. Sie lanciert Maßnahmen zur Verbesserung der sozialen Lage von Frauen und schafft ein System, das es der Unterschicht ermöglichen soll, zu studieren und eine ihrer Qualifikation entsprechende Arbeit zu finden.
Er ist überzeugt, dass die Unantastbarkeit, die mit dem Kastensystem verbunden ist, mit dem Hinduismus wesensgleich ist . Diese Tatsache und die Allgegenwart des Hinduismus im indischen Leben erklären für Ambedkar das Scheitern seiner sozialen und politischen Ansätze, die Situation der Dalits zu ändern. Auf einer Konferenz in Yeola (in) im Jahr 1935 sagt er, er werde nicht als Hindu sterben und der Hinduismus verewige die Ungerechtigkeit der Kasten.
Nach einem Studium der großen Weltreligionen (sowie des Marxismus ) ist er überzeugt, dass die Bekehrung der Dalits zum Buddhismus die beste Lösung, das bestmögliche Ergebnis außerhalb des Hinduismus ist. Das14. Oktober 1956, kurz vor seinem Tod, organisierte er die erste Massenbekehrung seiner Gefährten außerhalb der Kasten: In Anwesenheit von etwa 380.000 Unberührbaren, die sich in Nagpur versammelt hatten , bekehrte er sich, indem er Bhadant U Chandramani, einen der ältesten buddhistischen Mönche Indiens at die Zeit, die Drei Zufluchten und die Fünf Gebote . Im Anschluss daran er schafft heutige unantastbar, die Umwandlung zum Buddhismus - hatte Meilenstein in der Geschichte des Buddhismus in Indien, Buddhismus praktisch aus dem indischen Subkontinent in dem frühen verschwunden XIII - ten Jahrhundert. Er fügt den Zufluchten und den Geboten eine Reihe von 22 Gelübden hinzu, die er selbst geschrieben hat.
Das 2. DezemberEr nimmt an der Rezeption im Ashoka Buddha Vihar, in Delhi, des 14. Dalai Lama, nach Indien kam das feiern 2.500 th Jayanti Buddha .
Während der Bekehrung der anwesenden Unberührbaren fügt Ambedkar dem Ablegen der Zufluchten und der Gebote 22 Gelübde hinzu, die er geschrieben hat. Dies sind praktische Anweisungen, die einerseits Konvertiten in eine echte buddhistische Praxis einleiten sollen und andererseits verhindern sollen, dass sie den Buddhismus mit dem Hinduismus verschmelzen, wie es Hindus tun. Diese 22 Gelübde lauten wie folgt (es sei darauf hingewiesen, dass die Gelübde Nr. 13 bis 17 den fünf buddhistischen Vorschriften entsprechen , die erste in positiver Form, die anderen vier in ihrer negativen Form):
Ambedkars politische Philosophie führte zu einer Vielzahl von politischen Parteien, Gewerkschaften und Publikationen der Dalit, die noch heute aktiv sind, insbesondere in Maharashtra.
Die von Ambedkar am Tag seiner eigenen Bekehrung eingeleitete Bekehrungsbewegung zum Buddhismus wird bis heute fortgesetzt; Ursprünglich nur die Dalits von Maharashtra betreffend, sind heute viele Menschen niedriger Kaste in immer mehr Bundesstaaten Indiens betroffen. Die Förderung der buddhistischen Dalit-Bewegung ist daher der Ursprung eines erneuten Interesses am Buddhismus in vielen Teilen Indiens; auch außerhalb Indiens wird diese Entwicklung des Buddhismus zunehmend anerkannt.
In den späten 1990er Jahren sahen ungarische Roma Parallelen zwischen ihrer eigenen Situation und der der Dalits in Indien und begannen, inspiriert von Ambedkars Ansatz, zum Buddhismus zu konvertieren.
Der berühmte indische Carnatic-Sänger TM Krishna erklärt die Gründe, die ihn dazu brachten, ein Anhänger dieser Philosophie zu werden.
Das Bildungsministerium von Maharashtra hat die Sammlung von Dr. BRAmbedkars Schriften und Reden in mehreren Bänden veröffentlicht.
Volumen Nr. | Beschreibung |
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Flug. 1. | Kasten in Indien , Die Vernichtung der Kasten und 10 weitere Essays |
Flug. 2. | Dr. Ambedkar in der gesetzgebenden Körperschaft von Bombay, mit der Simon-Kommission und bei den Round-Table-Konferenzen, 1927-1939 |
Flug. 3. | Die Philosophie des Hinduismus ; Indien und die Voraussetzungen des Kommunismus ; Revolution und Konterrevolution ; Der Buddha oder Karl Marx |
Flug. 4. | Rätsel des Hinduismus |
Flug. 5. | Essays über die Unberührbaren und die Unberührbaren |
Flug. 6. | Die Entwicklung der Provinzfinanzen in Britisch-Indien |
Flug. 7. | Wer waren die Shudras? ; Die Unberührbaren |
Flug. 8. | Pakistan oder die Teilung Indiens |
Flug. 9. | Was die Kongresspartei und Gandhi den Unberührbaren angetan haben ; Herr Gandhi und die Emanzipation der Unberührbaren |
Flug. 10. | Dr. Ambedkar als Mitglied des Exekutivrats des Generalgouverneurs, 1942-46 |
Flug. 11. | Der Buddha und sein Dhamma |
Flug. 12. | Unveröffentlichte Schriften; Handel im alten Indien ; Hinweise zu Gesetzen; Während des Wartens auf ein Visum ; Sonstige Hinweise usw. |
Flug. 13. | Dr. Ambedkar als Hauptarchitekt der Verfassung von Indien |
Flug. 14. | (2 Teile) Dr. Ambedkar als Premierminister von Free India und Mitglied der Opposition im indischen Parlament (1947-1956) |
Flug. 16. | Grammatik von Pali |
Flug. 17 | (3 Teile) Dr. Babasaheb Ambedkar und seine egalitäre Revolution |
Flug. 18 | (3 Teile) Ḍô. Bābāsāheba Āmbēdakara lekhana āṇi bhāshaṇe (Reden und Schriften von Dr. Babasaheb Ambedkar in Marathi ) |
Flug. 19 | Reden und Schriften von Dr. Babasaheb Ambedkar in Marathi |
Flug. 20 | Reden und Schriften von Dr. Babasaheb Ambedkar in Marathi |
Flug. 21 | Fotoalbum und Korrespondenz von Dr. Babasaheb Ambedkar |