Die psychologische Akkulturation ist der Prozess der Veränderung von Kultur und Psychologie als Folge und Ergebnis des Kontakts zwischen kulturellen Gruppen und ihren Mitgliedern .
In den letzten zwanzig Jahren haben sich immer mehr Studien auf die Akkulturationsstrategien konzentriert, die sowohl von Einwanderern als auch von den Wirtspopulationen wahrgenommen werden. Tatsächlich hat seit den 1980er Jahren die Zuwanderung von Familien zugenommen und die Organisation von Gesellschaften im Hinblick auf die Aufnahme von Zuwanderern in Frage gestellt. Die Studien konzentrieren sich auf die verschiedenen Faktoren und ihre Rolle in Akkulturationsstrategien. Ziel ist es, diese Faktoren zu verstehen, um insbesondere die Beziehungen zwischen Gruppen zu verbessern. Zu diesem Zweck wurden verschiedene Messskalen erstellt und verschiedene Theorien versuchen, das Verhalten und die Meinungen von Einwanderern und Gastgebern zu erklären.
Aus Studien zur europäischen Herrschaft und insbesondere zu kolonisierten oder indigenen Bevölkerungsgruppen wurde das Interesse an Akkulturation zuerst unter Anthropologen geboren. Anschließend untersuchten Soziologen und Psychiater, wie sich Einwanderer (freiwillig und unfreiwillig) verändern, wenn sie in einem Gastland ankommen und sich dort niederlassen.
Im Jahr 1880 verwendete Powell den Begriff "Akkulturation", um sich auf die psychologischen Veränderungen zu beziehen, die durch interkulturelle Nachahmung hervorgerufen wurden.
Die erste Theorie zur psychologischen Akkulturation war die von Thomas und Znaniecki aus dem Jahr 1918, die sich für polnische Bauern in Europa und Amerika interessierten. Sie studierten polnische Einwanderer in Chicago und identifizierten drei Formen der Akkulturation: Böhmen (was Berrys Assimilation entspricht), Philister (Trennung) und Kreativtyp (Integration).
Dann, im Jahr 1936, gaben Linton und Herkovitz eine allgemeinere Definition der Akkulturation. Melville Herskovits (1895-1963) definiert die Akkulturation als "die Menge von Phänomenen, die sich aus dem direkten und kontinuierlichen Kontakt zwischen Gruppen von Individuen von Kulturen ergeben ursprüngliche Erntetypen einer oder mehrerer Gruppen “ .
Im gleichen Zeitraum bestanden einige Forscher wie Stonequist (1899-1959) auf den schädlichen Folgen der Akkulturation für Einwanderer, die mehr Interesse an der Erforschung dieses Themas weckten. Schließlich führte Graves (1967) das Konzept der psychologischen Akkulturation ein. Ihm zufolge wird das Individuum, das sich in einer Situation des kulturellen Kontakts befindet, von der Gastkultur und auch von seiner eigenen Kultur selbst beeinflusst, die sich im Veränderungsprozess befindet.
Die Studien konzentrierten sich dann auf die Prozesse, die ethnokulturelle Gruppen untereinander anwenden, und auf die Veränderungen, die stattfinden. Durch Beobachtungen, Studien und weitere Forschungen zu den Prozessen, die von Einwanderergruppen angewendet werden, sind Anthropologen, die sich ebenfalls auf Psychologie spezialisiert haben, zu einer "psychologischen Akkulturation" gekommen.
In der Folge akzentuierte die Globalisierung nur die Migrationsströme und Kontakte zwischen verschiedenen ethnokulturellen Bevölkerungsgruppen und führte zu immer mehr Studien über die Akkulturationsprozesse.
Innerhalb der Europäischen Gemeinschaft verwandelte sich die Arbeitsmigration ab den 1980er Jahren in Familieneinwanderung, was eine größere Stabilität und Nachhaltigkeit impliziert. So wurde die Organisation von Staaten angesichts der Einwanderung in Frage gestellt, insbesondere bei Debatten über das Konzept der Staatsbürgerschaft, die nationale Identität und den Status von Einwanderern. 1999 schlug Sabatier eine neue Definition des Einwanderers vor, "eine Person, die mehr oder weniger freiwillig aus einer Gesellschaft gezogen ist, um sich dauerhaft in einer anderen Gesellschaft niederzulassen". Die Gründe für ihre Migration können wirtschaftlicher, politischer oder sogar familiärer Natur sein. Dieses Phänomen der Einwanderung ist ein Fall der Akkulturation, weil zwei kulturelle Gruppen in Kontakt kommen, was zu Veränderungen führt, die hier kulturell und psychologisch sind. Es ist daher ein Phänomen der psychologischen Akkulturation. Im Allgemeinen sehen sich Einwanderer neuen kulturellen Praktiken gegenüber und müssen sich an die Kodizes des Gastlandes anpassen . Die Transformationen, die sich aus diesem Interkulturalismus ergeben, werden entweder als "Akkulturation" oder als "Bewegung in Richtung einer Kultur" bezeichnet. Die meisten Studien zeigen, dass es möglich ist, sich an eine neue Kultur anzupassen und dabei ihre ursprüngliche Kultur beizubehalten.
Die Anpassungsprobleme von Migranten wurden lange Zeit als Misserfolg ihrer Integration in die Aufnahmegesellschaft angesehen, für die sie verantwortlich waren. Darüber hinaus berücksichtigen einige Akkulturationsmodelle nicht die Mitglieder der dominanten Wirtsmehrheit, die die Akkulturationsorientierungen von Einwanderern beeinflussen. Die Qualität der Anpassung des Einwanderers wäre jedoch auch das Ergebnis der Wechselwirkung zwischen den Akkulturationsprozessen von Einwanderern und Mitgliedern der Aufnahmegesellschaft für die meisten Autoren. Malinowski und Ortiz bestehen daher darauf, dass die akkulturierte und die Wirtskultur nicht passiv sind. Diese beiden Gruppen haben Einfluss auf die Machtverhältnisse , die im Prozess der Akkulturation bestehen. Eines der Interessen dieser Art von Studie ist es, diese Prozesse gut zu verstehen, um Programme aufstellen zu können, die an das ordnungsgemäße Funktionieren der verschiedenen Gruppen angepasst sind. Es gibt daher die Akkulturationsprozesse, die von Einwanderern übernommen werden, und diejenigen, die von der Gastbevölkerung wahrgenommen werden. Diese Prozesse werden nachfolgend erläutert.
Sam definiert drei wesentliche Elemente im Prozess der Akkulturation:
Seine Studien führten ihn dazu, vier Selbstkategorisierungsstrategien zu definieren, die von der Ebene bestimmt werden, auf der sich der Einzelne innerhalb der Grenzen der Minderheitsgruppe und der Mehrheitsgruppe definiert. Er schließt vier Punkte:
Hutnik betont, wie wichtig es ist, zwischen dem ethnischen Identifikationsmodell und dem Akkulturationsmodell zu unterscheiden, da diese schwach korreliert sind. In der Tat unterscheidet es die individuelle Anpassungsstrategie und die Integrationsstrategie der Aufnahmegesellschaft.
John W. Berrys ModellBerrys Modell hatte großen Einfluss auf Studien zur Sozial- und Interkulturellen Psychologie in Bezug auf die Akkulturationsstrategien von Einwanderern in einer neuen Gesellschaft. Um die Wahl dieser verschiedenen Strategien zu identifizieren, unterscheidet er zwei Fragen. Zunächst entscheidet der Einzelne, ob er seine Herkunftskultur und damit auch seine ethnische Identität behalten oder nicht . Dann geht es darum, die Gastkultur bis zu einem gewissen Grad zu übernehmen oder nicht. Durch die Kreuzung der Antworten auf diese beiden Fragen konnte Berry vier Akkulturationsstrategien vorschlagen.
In diesem zweidimensionalen Modell der Akkulturation hebt er die Tatsache hervor, dass intergruppenkulturelle Kontakte eine doppelte Veränderung bewirken : eine auf Gruppen- / Kulturebene und eine auf individueller / psychologischer Ebene . Die kulturelle Ebene wird durch die Merkmale der Kulturen, die Art der Kontakte, Interaktionen und Veränderungen definiert. Durch diese Mutationen ändern sich die Modalitäten der psychologischen Akkulturation bei Individuen. Es wird ein neuer kultureller Rahmen geschaffen und der Einzelne wird sich auf psychologischer und soziokultureller Ebene anpassen. Im Allgemeinen ist es die nicht dominante Gruppe, die die meisten kulturellen Veränderungen erfährt, da die dominierende Gruppe im Allgemeinen den größten Einfluss hat . Der akkulturelle Stress für die nicht dominierende Gruppe ist eine direkte Folge der Akkulturations- und Anpassungsprozesse dieser Einwanderer im neuen Land. Letztere können sich auf anderen Ebenen verändern: biologisch (neue Krankheiten , Kreuzung , neue Ernährung usw.); physisch ( Urbanisierung , neue Umwelt, neuer Lebensraum, Umweltverschmutzung usw.); politisch und wirtschaftlich ( Arbeitsplätze , Löhne usw.); kulturell (Sprache, Religion , Bildung usw.); und sozial (neue interindividuelle und intergruppenbezogene Beziehungen usw.). Die vier von Berry entwickelten Akkulturationsstrategien können auf zwei Ebenen vorgestellt werden.
| Erhaltung der ursprünglichen Kultur |
|||
|---|---|---|---|
| JA | NEIN | ||
| Übernahme der Gastkultur | JA | Integration | Assimilation |
| NEIN | Trennung | Marginalisierung | |
Mit Berrys Modell schätzt die Wirtsbevölkerung nicht jede der Strategien auf die gleiche Weise, sondern scheint für einige Präferenzen zu haben.
Die Integration
Integration ist die Orientierung, die von der Wirtspopulation in den meisten Studien am meisten geschätzt wird. Es spiegelt den Wunsch wider, die Herkunftskultur aufrechtzuerhalten und gleichzeitig die Übernahme von Schlüsselelementen der Mehrheitskultur des Gastgebers zu betonen. Eine Gastbevölkerung, die Integration bevorzugt, sollte einen stabilen Bikulturalismus mit der Einwanderergruppe schätzen.
Assimilation
Assimilation wird oft als zweite Präferenz gefunden. Es ist der Akt, die eigene Kultur „aufzugeben“ und die Praktiken der Gastkultur zu übernehmen.
Die Trennung
Die Trennung ist gekennzeichnet durch den Wunsch , alle Aspekte der Kultivierung des Einwanderers aufrechtzuerhalten und die Kultur und die Beziehungen zu Mitgliedern der Mehrheitsgemeinschaft abzulehnen. In Bezug auf die Gastbevölkerung wird durch diese Ausrichtung akzeptiert, dass Einwanderer ihr kulturelles Erbe bewahren, solange sie Abstand zu Mitgliedern der Gastkultur halten. Sie wollen daher nicht, dass Einwanderer die Aufnahmekultur adoptieren, „kontaminieren“ oder transformieren. In diesem Fall rät die Gastbevölkerung vom interkulturellen Kontakt mit Einwanderern ab und zieht es vor, dass sie getrennt in einer Gemeinschaft leben . Diese Situation erscheint ambivalent, da die Aufnahmegesellschaft den Einwanderer als Bürger betrachtet , der die gleichen Rechte wie die Aufnahmegesellschaft hat.
Die Präferenzen der Mitglieder der Aufnahmegesellschaft für Assimilation und Trennung könnten aus der Perspektive der Konflikttheorie verstanden werden . Eine gewisse Diskriminierung könnte durch eine Konfliktsituation zwischen verschiedenen sozialen Gruppen für begrenzte Ressourcen erklärt werden . Der Arbeitsmarkt kann eine solche Konfliktsituation veranschaulichen. In der Tat haben Mitglieder der Aufnahmegesellschaft möglicherweise Angst, dass ihre Jobs „gestohlen“ werden . Dieser Wettbewerb würde zu einem Konflikt führen, der zur Wahl einer Ausrichtung wie Assimilation oder Trennung führen würde. Diese Einschränkung würde verhindern, dass Einwanderer sich integrieren und anstelle der Gastbevölkerung eingestellt werden. Hinzu kommt die Theorie der sozialen Identität von Tajfel und Turner, die Teil der Perspektive der Untersuchung von Konflikten zwischen Gruppen ist . Sie postuliert, dass die bloße Kategorisierung in zwei verschiedene Gruppen zu einer Diskriminierung der Außengruppe führt, um ihre Gruppe zu differenzieren . Das Problem der Differenzierung besteht darin, eine positive kollektive Identität zu erreichen, die sich aus einer vergleichsweise günstigen Intergruppe in der Ingruppe ergeben würde .
Marginalisierung
Marginalisierung bedeutet, dass der Einwanderer seine Herkunftskultur nicht beibehält und die kulturellen und sozialen Rechte der Mitglieder der Aufnahmegesellschaft nicht berücksichtigt. Mitglieder der Aufnahmegesellschaft, die Marginalisierung bevorzugen, möchten, dass die Einwanderung eingestellt wird, und in einigen Fällen möchten sie, dass bestimmte Kategorien von Einwanderern in ihre Herkunftsländer zurückgebracht werden.
Die IAS (Immigrant Acculturation Scale) wurde verwendet, um die Akkulturationsorientierungen portugiesischer , koreanischer und ungarischer Einwanderer in Kanada zu bewerten . Die Ergebnisse zeigen, dass die Wirtspopulation zuerst die Integration, dann die Assimilation, dann die Trennung und zuletzt die Marginalisierung bevorzugt. Dies entspricht den Ergebnissen, die Fleras und Elliot 1992 für andere pluralistische Gesellschaften wie Kanada gefunden haben .
Bourhis greift Berrys Strategien auf. In Bezug auf seine Studien zum Bikulturalismus folgerte er, dass diese Situation langfristig zu einem kulturellen Pluralismus „als dauerhaftes Merkmal der Aufnahmegesellschaft“ beitragen sollte. In dieser Studie versuchte Bourhis, diese Präferenz für Integration zu erklären. Je mehr Mitglieder der Aufnahmegesellschaft den Einwanderern näher kommen wollen, desto wohler fühlen sie sich bei ihnen und desto weniger schämen sie sich für ihre Anwesenheit. Es war auch weniger wahrscheinlich, dass die Probanden ethnozentrische oder autoritäre Gedanken über sich selbst hatten. Sie sind der Ansicht, dass Einwanderer frei sein sollten, ihr kulturelles Erbe zu bewahren oder die Kultur der Aufnahmegesellschaft zu übernehmen.
Das interaktive Akkulturationsmodell präsentiert wechselseitige Akkulturationsprozesse. Dieses Modell besteht aus drei Komponenten:
Das MAI stellt vor, dass die von den Mitgliedern der dominierenden Gastmehrheit gewählte Ausrichtung der Akkulturation die Ausrichtung der Einwanderer beeinflussen kann. Die Kombination von Akkulturationsorientierungen, die von der Aufnahmegruppe und der Einwanderergruppe durchgeführt werden, sollte zu unterschiedlichen Beziehungen zwischen den beiden Gruppen führen. Das MAI bietet ein besseres Verständnis der Akkulturationsorientierungen. Eines der Ziele dieser Studien ist es, anschließend Interventionsprogramme vorzuschlagen, um die Beziehungen zwischen Mitgliedern von Einwanderergemeinschaften und denen von Aufnahmegemeinschaften zu verbessern .
Laut Bourhis kann es drei Arten von Intergruppenbeziehungen zwischen Aufnahmepopulationen und Einwanderern geben:
Viele Studien zeigen, dass Integration am anpassungsfähigsten ist, da sie auf beiden Seiten zum Wohlbefinden des Einzelnen führt.
Im MAI ist Individualismus eine fünfte Orientierung der Akkulturation, die zu denen von Berry hinzugefügt wird. Individualismus impliziert, dass Mitglieder der Aufnahmegesellschaft sich und andere als Individuen als solche definieren und nicht als Mitglieder einer Gruppe, die als Gruppe von Einwanderern oder als Mehrheitsgruppe der Gesellschaft von Zuhause kategorisiert ist. Bourhis geht daher hier auf persönliche Merkmale ein und ist der Ansicht, dass der Erfolg der Akkulturation eines Individuums teilweise auf der Aufrechterhaltung seiner Herkunftskultur und seiner Anpassung an die Aufnahmegesellschaft beruht. Individualisten werden daher mit Einwanderern genauso interagieren wie mit anderen.
„Der Migrant gibt seine Identität im Ausland nicht auf, sondern bewahrt sie, konfrontiert sie mit anderen und (überarbeitet) sie, während er ihnen neue Dimensionen verleiht. Kurz gesagt, er definiert sich neu und sucht Identitätsunterstützung bei seinen Arbeitskollegen, seinen Begleitern oder seinen Freunden. ""
- Interkulturelle Freundschaft schließen: Perseverare Diabolicum? Scalabrini, GB (Januar-Februar 2005). Psychosoziologie der Migrationserfahrung. Migrationsgesellschaft. Zweimonatliche Überprüfung. Zentrum für Information und Studien zur internationalen Migration (CIEMI). Flug. 97, S. 79-91, Dervin, F. (2005)
Roger BastideRoger Bastide (1898-1974) ist ein französischer Sozioanthropologe, der die Arbeit zur Akkulturation, insbesondere die von Camilleri, stark beeinflusst hat. Die kulturelle Tatsache und die soziale Tatsache sind nicht dissoziierbar. Er verwendet leichter die Begriffe der gegenseitigen Durchdringung oder Verflechtung von Kulturen, da die Akkulturation wechselseitig und oft nicht symmetrisch ist. Er betont, wie wichtig es ist, jede der beiden Kulturen zu studieren, die gleichzeitig geben und empfangen. Es werden drei grundlegende Kriterien vorgelegt:
Um diese Kriterien zu analysieren, untersucht er die Rolle nichtkultureller Faktoren wie des demografischen Faktors (Fruchtbarkeit usw.); ökologisch (sozioökonomisches Umfeld usw.); ethnisch (Art der Beziehung, Struktur usw.). Er ist auch der Ansicht, dass sich Kulturen in ständiger Transformation und Erneuerung befinden, die sich auf zwei Ebenen der Akkulturation unterscheiden: der materiellen ( bewusst ) und der formalen ( unbewusst ).
Identitätsstrategien von C. CamilleriDieser Punkt ist in der Tat wichtig für Studien zur Akkulturation. Wenn sich ein Individuum an eine andere Kultur als seine eigene anpassen muss, entwickelt er Identitätsstrategien, die der Autor als "Ergebnis der individuellen und kollektiven Entwicklung der Akteure definiert, die in ihrer Bewegung die am Tag vorgenommenen Anpassungen zum Ausdruck bringen. Der Tag entsprechend der Variation der Situationen und der Einsätze, die sie hervorrufen - dh der von den Akteuren zum Ausdruck gebrachten Ziele - und der Ressourcen dieser ".
Es ist sehr wichtig, den Kontext der Akkulturation zu untersuchen, um die Mutationen zu verstehen, die sich aus Kontakten zwischen zwei oder mehr Kulturen ergeben. Wenn wir den Kontext des Herkunftslandes zum Zeitpunkt der Einwanderung kennen, werden wir die Motivationen von Migranten besser verstehen. Aus diesem Grund muss auch bekannt sein, ob die Migration freiwillig ist oder nicht. Die Ursachen der Migration können vielfältig sein. Migranten bewerten das Verhältnis zwischen Kosten und Nutzen des Verlassens ihres Landes und der Ankunft in einem anderen Land und nicht in irgendeiner anderen. Das Gastland hat eine spezifische Einwanderungspolitik, die für Neuankömmlinge geeignet sein muss. Bestimmte Arten der Akkulturation können je nach Ausrichtung der Politik des Gastlandes gehemmt oder bevorzugt werden. Die Rolle des letzteren ist daher wichtig. Die kulturelle Vielfalt wird nicht nur als charakteristische Bevölkerungsgruppe anerkannt, sondern auch von der Staatsbürgerschaft als wichtig für das Funktionieren der Gesellschaft in ihrer Gesamtheit bewertet .
Die Theorie des Intergruppenkontakts1954 legte Allport vier Bedingungen für den Kontakt zwischen Gruppen vor:
Pettigrew entwickelt diese Sichtweise, indem er einen Prozess beschreibt, durch den dieser Kontakt Verhaltensänderungen in beiden Gruppen verursacht. Er wird daher die Theorie des Intergruppenkontakts vorschlagen . Nach dieser Theorie geht das Wissen eines Individuums auch durch das Wissen seiner Gruppe. Pettigrew greift Allport auch in Bezug auf die wichtige Rolle der Gesellschaft bei der anfänglichen Bildung von Beziehungen zwischen Gruppen auf, da diese Beziehungen in Institutionen zu finden sind. Soziale Normen werden dann die Art des Kontakts prägen.
Seit einem Jahrhundert haben sich die Kommunikationsmittel geändert und ihre Einflüsse sind heute umso wichtiger. Sie können die Akkulturationsprozesse begünstigen oder benachteiligen. Virtuelle Mittel wie das Telefon oder das Internet erhöhen die Kontakte zwischen Gruppen und ermöglichen es, mit der Kultur, dem Land und der Herkunftsgruppe in Kontakt zu bleiben.
Die Annahme einer Akkulturationsstrategie ist auch das Ergebnis von Wechselwirkungen anderer Faktoren wie interkultureller Kommunikation zwischen den beiden Gruppen, interethnischen Einstellungen, Stereotypen , akkulturellem Stress und Diskriminierung zwischen ihnen in Bereichen wie Familie, Beschäftigung, Bildung, Polizei und Justiz .
Wir vergessen nicht, dass es Faktoren gibt, die vor der Akkulturation berücksichtigt werden müssen, wie Alter (je früher der Prozess beginnt, desto weniger Schwierigkeiten hat er bei seinen Mutationen), Geschlecht, Bildung, Status, Migrationsprojekt, kulturelle Distanz oder sogar Persönlichkeit .
Um die Analyse der Akkulturationsorientierungen zu bereichern , untersuchen einige Forscher psychologische Profile. Hier einige Beispiele: die Arten der Mehrfachidentifikation von Personen, das Gefühl der nationalen Zugehörigkeit (ethnisch, staatsbürgerlich), Ethnozentrismus , Orientierung der sozialen Dominanz, politische Zugehörigkeit von rechts oder links, Gefühl der Identitätsbedrohung, ethnolinguistische Kontaktnetzwerke oder die Wahrnehmung dass Einwanderer Opfer von Diskriminierung sind. In diesen Studien finden wir auch die Übereinstimmung oder Diskordanz zwischen den Akkulturationsorientierungen von Einwanderern und denen der Aufnahmegemeinschaften.
Die Ursprünge der Urteile, die Mitglieder europäischer Gesellschaften über Einwanderer fällen, scheinen auch für Forscher von Interesse zu sein. Denn dieses Urteil spiegelt sich in der Wahrnehmung wider, die die Europäer von der Integrationsfähigkeit des Einwanderers insgesamt haben. Diese Wahrnehmung erfolgt insbesondere auf der Grundlage von Identitätsanzeigen, die als Indikatoren für den Wunsch des Einwanderers nach Integration und Religionszugehörigkeit angesehen werden. In der Tat scheint es so, als würde ein Europäer von letzterem seinen Grad an Ähnlichkeitsattraktion mit dem Einwanderer beurteilen. Dies auf verschiedenen Ebenen: Wahrnehmung der Bedrohung (Stereotypen); religiös; Werte (bürgerlich, säkular, Gleichstellung der Geschlechter usw.); und aus dem politischen Diskurs und der Migrationspolitik des Gastlandes.
Bourhis et al. (2008) führten eine Studie mit französischsprachigen Quebecern durch. Die Ergebnisse der Akkulturationsskala der Aufnahmegemeinschaft (EACA) zeigen, dass die Probanden die Integrationsstrategie französischer Einwanderer, die „geschätzt“ werden, gegenüber arabisch- muslimischen Einwanderern , die „abgewertet“ sind, bevorzugen. Es stellt sich auch heraus , dass Französisch Quebecers identifizieren mehr mit bürgerlichen und ethnischen nationalen Zugehörigkeit , dass sie gehören , einen schwächeren Sinne der kanadischen nationalen haben. Die anglophonen Kanadier haben mehr Angst vor sprechenden Einwanderern als andere, weil sie befürchten, dass die französische Sprache zum Beispiel mehr Platz einnimmt und sie die französischen Ideale nicht zu schätzen scheinen.
Die Tatsache, dass muslimisch-arabische Einwanderer hier den Status „abgewertet“ haben, kann mit dem Intergruppen-Bedrohungsmodell von Stephan und Stephan (2000) erklärt werden. In der Tat seit dem Angriff auf11. SeptemberSie leiden unter Vorurteilen . Ihre Präsenz kann als symbolische Bedrohung für den Säkularismus in den öffentlichen Institutionen der französischsprachigen Mehrheit von Quebec angesehen werden.
Forscher haben eine Studie zu diesem Thema durchgeführt. Ihre erste Hypothese war , dass Mitglieder einer Host - Gemeinschaft , das weniger das Gefühl , sicher sprachlich, kulturell und politisch, würde auch das Gefühl , weniger sicher , wenn es um Einwanderer in ihre Orientierung begrüßen zu können . Akkulturation. Parallel zu anderen Studien erwarten die Autoren auch, dass Mitglieder aus Quebec und Belgien in ihrer Akkulturationsorientierung weniger zu „abgewerteten“ Einwanderern neigen als zu „geschätzten“ Einwanderern.
Hier unterscheiden die Autoren die abgewerteten Einwanderer von den geschätzten Einwanderern anhand der Stereotypen, die die Aufnahmegesellschaft aufgrund ihrer nationalen Herkunft gibt. Nehmen wir ein konkretes Beispiel. In Quebec können Einwanderer aus Frankreich von französischsprachigen Quebecern als „geschätzt“ angesehen werden, da sie davon ausgehen, dass sie dieselbe Sprache sprechen und dieselbe Hautfarbe haben. Dies für den Fall, dass dieselben französischsprachigen Quebecer auch Einwanderer aus Haiti bewerten müssen, die sie als "abgewertet" betrachten, da sie selbst dann eine andere Hautfarbe haben, wenn sie dieselbe Sprache sprechen. Parallel zum MAI wurde diese letzte Studie mit r-HCAS durchgeführt. Mit diesem Test kamen die Forscher zu dem Schluss, dass Akkulturationsorientierungen wie Integration (und Individualismus) für "geschätzte" Einwanderer bevorzugt wurden, während die Trennung eher "abgewerteten" Einwanderern zugeschrieben wird.
Piontlowski et al. (2000) zum Verhalten deutscher Gastgeber gegenüber italienischen und polnischen Einwanderern zeigen, dass das Gefühl der Bedrohung mit der unterschiedlichen Wahrnehmung einer Akkulturationsstrategie zunimmt.
Andere Ergebnisse derselben Studie zeigen, dass je mehr sich die Probanden für Individualismus, Integrationismus und transformativen Integrationismus entscheiden, je weniger sie sich an die Ideologie der sozialen Dominanz halten, desto weniger fühlen sie sich durch die Anwesenheit von Einwanderern bedroht der Einwanderung nach Quebec. Dies sind die Strategien der Akkulturation des MAI von Bourhis, die zuvor beschrieben wurden.
Im Allgemeinen neigen Studien zu den Akkulturationsprozessen von Mitgliedern der Aufnahmegemeinschaft dazu, diese dominante Gesellschaft als kulturell und sprachlich homogen zu betrachten. Die Tatsache, andere Kulturen zu empfangen, führt jedoch zu einer Koexistenz subnationaler Aufnahmegemeinschaften und verwandelt die Gesellschaft häufig in eine multiethnische Gesellschaft.
Die Aufnahmeländer sind häufig mit einer dominanten Mehrheit mit indigenen subnationalen Gemeinschaften ausgestattet, deren sprachliche, kulturelle oder religiöse Unterschiede die Ursache für Spannungen zwischen den Gruppen zu sein scheinen, die lange vor der Ankunft von Einwanderern bestanden.
Die Kategorien der Mitglieder der Aufnahmegemeinschaft, deren soziale und pädagogische Klasse am wenigsten privilegiert ist, hätten wettbewerbsfähigere Kontakte zu Neuankömmlingen in Bezug auf die Beschäftigung und wären weniger geneigt, Exogruppen in ihren Häusern willkommen zu heißen.
Eine Studie über den religiösen Referenten zeigt, dass eine extrinsische Motivation der Religion oder eine geringe Religiosität Faktoren sind, die die Integration in die neue Gesellschaft begünstigen würden. Die Religion würde auch eingreifen, um die traditionellen Praktiken der Einwanderer aufrechtzuerhalten. Dieses Phänomen tritt auch bei türkischen Einwanderern aus Belgien auf.
Es besteht allgemeines Interesse daran, ob es einen gemeinsamen Faktor gibt, der die Einstellung des Menschen zur Einwanderung und zu den Unterschieden im nationalen Kontext beeinflusst. Darüber hinaus hat die Zahl der Anti-Muslime in Australien seit den Anschlägen vom 11. September 2001 und seit den Anschlägen auf Bali erheblich zugenommen . Die religiöse Präsenz des Islam in Europa scheint ein wichtiges Thema in öffentlichen Debatten zu werden .
Allievi hat in Italien eine Studie über die religiöse Sichtbarkeit des Islam und die kulturellen und religiösen Reaktionen durchgeführt. Er schließt seine Rede mit Hoffnung. Kulturelle Konflikte hätten nicht nur negative Folgen. Es würde eine Kommunikation zwischen den sozialen Akteuren auferlegen, die in einer "normalen Situation" nicht oder nicht ausreichend kommunizieren würden. Der Autor gibt das Beispiel des Tragens des Schleiers in der Schule in Frankreich, was zu vielen Debatten und Diskussionen geführt hat, um eine Lösung zu finden. Der Wechsel von einer Mehrheitsreligion zu einer Minderheitsreligion ist ein wichtiger Faktor für das Verständnis der Konstruktion einer neuen ethnischen und religiösen Identität eines Einwanderers. Ammermann gibt ein Beispiel: „Die Umstände und Erwartungen in einer neuen Kultur verzerren unweigerlich die Überzeugungen und Praktiken, die aus dem Herkunftsland importiert wurden.“ Er erklärt dies unter anderem damit, dass in der Mehrheitssituation die Religionsgemeinschaft und der Staat ein komplementäres Verhältnis haben, während sie sich in der Minderheitensituation widersetzen. Nach einigen Studien sind Einwanderer noch religiöser als zu Hause, da Religion eines der wichtigsten Identitätsmerkmale ist, das zur Wahrung der Selbsterkenntnis und des Gruppenzusammenhalts beiträgt .
Aus wirtschaftlichen, politischen oder sozialen Gründen hat die Zahl der Einwanderergemeinschaften verschiedener Religionen in den letzten vierzig Jahren zugenommen, insbesondere in den letzten zwanzig Jahren. Die Zahl der Muslime im Westen soll in den letzten drei Jahrzehnten zugenommen haben. Die Beziehung zwischen Staat und Religion wird in diesen Studien als wichtig angesehen, um zu verstehen, wie eine Religion wie der Islam organisiert ist.
Die Repräsentation von Ausländern und das Verhalten ihnen gegenüber würden Teil eines komplexen Systems von Werten und Bedeutungen sein, die die sogenannte nationale Identität ausmachen. In Bezug auf ein Land wie Frankreich würden die unterschiedlichen Vorstellungen von Staatsbürgerschaft unterschiedliche Verhaltensweisen gegenüber Einwanderern hervorrufen. Öffentliche Diskurse und Bürger Gesetze sind wichtige Indikatoren eines bestimmten Landes Kapazität Migranten zu integrieren. Die Art und Weise, wie das System die Werte des Zusammenhalts und die Werte der Einschlüsse miteinander verwebt, ist ein wichtiger Parameter für demokratische Systeme wie Belgien und Frankreich. Studien zum Multikulturalismus würden darauf hinweisen, dass Mitglieder der Mehrheitsgruppe im Allgemeinen keine positiven Gefühle gegenüber Einwanderern haben.
Bildung
Bessere Bildung ist mit weniger Stress verbunden .
Soziale Position
Unabhängig von der sozialen Position des Einwanderers erleidet er im Allgemeinen einen Statusverlust aufgrund der Abwertung seines sozio-professionellen Niveaus und einer geringeren sozialen Mobilität .
Die Persönlichkeit
Introversion und Extraversion sind Beispiele für Risiko- oder Schutzfaktoren in einer Situation der Akkulturation.
Die Dauer der Akkulturation
Es gibt mehrere Studien, die die Bedeutung dieses Faktors gezeigt haben. Je länger ein Individuum lebt, desto besser ist seine Anpassung.