Das Vajra , Sanskrit- Wort ( वज्र ), das "Diamant" und "Blitz" bedeutet, ist ein wichtiges Symbol und ein rituelles Instrument im Hinduismus und insbesondere in der buddhistischen Tradition vajrayāna ("Weg des Diamanten"), der es seinen Namen gab. sowie im bön .
Es heißt Vajira in Pali ;金剛, Chinese; Kongō (金剛 ) Auf Japanisch; dorje [do-djé] auf tibetisch und yungdrung im bon stream. Es repräsentiert die Unzerstörbarkeit und Unveränderlichkeit, die alle Hindernisse überwinden. Der Name Dorje ist auch ein männlicher Vorname in Tibet und Bhutan , er wird Dorj in der Mongolei .
Der Vajra ist das Attribut des Gottes Indra ; es war ursprünglich ein Blitz. Eine Legende erzählt von der Geburt des Vajra-Instruments, der Waffenwaffe: Die Götter hatten ihr Arsenal dem ersten Asket, Dadhichi, anvertraut. Letzterer wollte, nachdem er es lange Zeit treu gehalten hatte, zu seiner Praxis zurückkehren. Mit seinen Kräften Yogi löst er dieses Ziel in Wasserpistolen auf. Es war kurz danach, als die Asura Vritra kam, um Indra herauszufordern. Dann kam er, um seine Waffen zurückzunehmen, aber sie waren vom Asket absorbiert worden, und ihn zu verbrennen war die einzige Lösung, um sie wiederzugewinnen. Indra tat dies widerwillig, aber von Dadhichi selbst ermutigt, und machte den Vajra mit seiner Wirbelsäule. Die außergewöhnlichen Umstände seiner Herstellung ermöglichten es dem Gott, den Sieg zu erringen, denn so geschah es, dass Vritra von Shiva das Versprechen erhalten hatte, dass er nur mit einer außergewöhnlichen Waffe getötet werden konnte, die aus einem anderen Material als dem der üblichen Waffen bestand. Abgesehen von der Tatsache, dass seine Kraft unübertroffen ist, kann der Vajra nicht missbraucht werden und geht immer auf seinen Besitzer zurück. Indras Vajra kann in verschiedenen Formen auftreten, beispielsweise als Kreis, der mit einem Loch oder einer Art Kreuz durchbohrt ist. Im Rig-Veda ist es ein Verein voller Punkte. Einer buddhistischen Legende zufolge war es Shakyamuni, der die Waffe in ein friedliches Werkzeug verwandelte, indem er die Spitzen der Spitzen zusammenbrachte.
Die rituelle Verbindung von Vajra und Glocke ( Ghanta ) hat ihren Ursprung in der Legende der Göttin Durga , die bei ihrer Geburt den Vajra aus den Händen von Indra und die Glocke aus dem Stamm ihres Elefanten Airavata erhalten hätte.
Der Vajra, eine beispiellose Waffe, repräsentiert Upāya , ein wirksames Mittel, das Unwissenheit zerstört. Das Symbol, das aus zwei gekreuzten Vajras besteht, heißt im tibetischen Dorje Gyatram oder „Doppel-Vajra“ Viśvavajra (Vajra des Universums) . Sein Sanskrit-Name ist mit einem kosmogonischen Mythos verbunden, der behauptet, es sei das erste Objekt im Universum gewesen, das vom Wind Gestalt angenommen habe. Er ist das Symbol für effektives Handeln schlechthin und das Attribut des transzendenten Buddha Amoghasiddhi , dem Oberhaupt der Karma-Familie. Das Zeichen von viśvavajra ist auf dem Sockel der Statuen aufgedruckt, um ihre Fertigstellung zu markieren.
In Ritualen wird der Vajra (tib: "dorje") oft mit der Ghanta-Glocke ( IAST ghaṇṭā, tib: "drilbou") verwendet. Sie symbolisieren dann jeweils die männliche und die weibliche, wirksame Handlung (upāya, das geschickte Mittel, um Weisheit zu erlangen) - oder Mitgefühl - und große Weisheit ( prajñā ).
Das Präfix vajra oder dorje (tib .: Rdo rje - [do djé] -, Herr der Steine: Diamant) kann vor vielen Begriffen hinzugefügt werden und zeigt ihre Assoziation mit dem tantrischen Ritual oder ihren transzendenten Aspekt. Viele Gottheiten haben Namen mit dem Präfix Vajra und werden mit einem Vajra in der Hand dargestellt:
Die wild aussehenden Gottheiten halten manchmal einen offenen Vajra in ihren Händen, dessen Zweige nicht zurückgefaltet sind, eher wie eine Waffe.
Im tantrischen Buddhismus repräsentiert es den Keim des Geistes im Herzen des Universums.
"Sanskrit-Bezeichnung (auf tibetisch: dordje) zur Bezeichnung eines rituellen Instruments des tantrischen Buddhismus, bestehend aus einem zentralen Kornkeim (Bindu) des Geistes, der Achse und des Herzens des Universums und symmetrischen Lotusblumen, aus denen zwei Fünfergruppen hervorgehen Flammen , die die Anordnung des fünf Dhyani-Buddhas zum Ausdruck, von dem Ur - Adi-Buddha, Geist ist diamantene Leere, blendend und unbegrenzt“ , das wie Flammen in der transzendenten Natur zu treffen bestimmt .
Die Form des rituellen Vajra kann leicht variieren. Somit kann die Verzierung vereinfacht werden; Insbesondere kann die Anzahl der Ringe reduziert und die Makaras stilisiert werden oder fehlen. Der übliche Vajra hat fünf Zweige an jedem Ende, aber es gibt Modelle mit neun, drei oder sogar einem einzigen Zweig.
Der Vajra ist ein symmetrisches Objekt, das aus zwei Pyramidenköpfen besteht, die den Berg Meru darstellen und in der Mitte verbunden sind. Diese beiden untrennbaren Teile sind Samsara (Saṃsāra) und Nirvāna , und der zentrale Globus bedeutet Leere ( śūnyatā ), wo ihre Opposition aufgehoben wird. Am Anfang jedes Kopfes befinden sich drei Ringe, die die drei Merkmale der Buddha-Natur darstellen ( Tathāgatagarbha , Leere, Mangel an Besonderheit und Spontanität), die die Basis eines Lotus mit acht Blütenblättern bilden. Die sechzehn Blütenblätter der beiden symmetrischen Lotusblumen repräsentieren die sechzehn Modalitäten der Leere. Wenn es zwei Schichten von Blütenblättern gibt, können wir davon ausgehen, dass die acht oberen Blütenblätter die acht großen Bodhisattvas und die unteren acht Blütenblätter ihre Gemahlinnen darstellen. Am Rande der Lotusblumen befinden sich drei Perlenringe, die die sechs Vollkommenheiten darstellen (Großzügigkeit, Disziplin, Geduld, Anstrengung, Meditation, Weisheit). Der Kreis, der die Lotusblumen im Inneren schließt, wird als Mondkreis betrachtet, der Bodhicitta , Bodhisattva-Geist, darstellt. Schließlich kommen die vier gefalteten Zweige, die an ihrer Spitze den fünften zentralen Zweig verbinden. Sie repräsentieren die fünf Skandhas , wobei das Bewusstsein im Mittelpunkt steht. Wenn der Vajra vertikal gehalten wird, sind die oberen Zweige die Meditationsbuddhas und die unteren Zweige ihre Gemahlinnen. Wir können auch betrachten, dass die oberen Zweige die fünf Weisheiten sind, die sie in positive Aspekte verwandeln, und dass die unteren Zweige die fünf Gifte (negative Gefühle) sind. Zusammen können die zehn Zweige des gewöhnlichen Vajra die zehn Richtungen oder die zehn Stufen zum Zustand des Buddha darstellen. Da der Nyingmapa- Strom neun Stufen berücksichtigt, kann der zentrale Zweig als ein kontinuierlicher Zweig und nicht als zwei gezählt werden. Die äußeren Zweige können aus dem Mund von Makaras kommen , fantastischen Wasserlebewesen, die unterschiedliche Bedeutungen annehmen können: die vier reinen Elemente, die vier Aktivitäten usw.Andere rituelle Requisiten können einen Griff in Form eines halben Vajra haben.
(en) Robert Beer Die Enzyklopädie der tibetischen Symbole und Motive , Random House, ( ISBN 1-57062-416X )