Geburt |
26. März 1934 Löwen |
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Staatsangehörigkeit | kanadisch |
Ausbildung |
Philosophische Fakultät der Laval University Freie Universität Berlin Universität Oxford Louis-et-Maximilien-Universität München |
Bemerkenswerte Ideen | Universelle Menschenwürde, Bedeutung der letzten Fragen, Kritik an Reduktionisten |
Beeinflusst von | Aristoteles , Platon , Hegel , Antoine de Saint-Exupéry , Shakespeare , Edgar Morin |
Papa | Charles De Koninck |
Geschwister |
Jean-Marie De Koninck Maria De Koninck Rodolphe De Koninck Zita De Koninck ( d ) |
Kind | Yves De Koninck |
Auszeichnungen |
Mitglied des Ordens von Kanada Professor Emeritus (2015) |
Thomas De Koninck (geboren am26. März 1934in Louvain , Belgien ) ist ein Quebecer Philosoph, der sowohl Mitglied des Order of Canada als auch Offizier des Order of Academic Palms of France ist. Er ist emeritierter Professor an der Laval University in Quebec, wo er mehr als 50 Jahre lehrte und die Position eines ordentlichen Professors innehatte, zusätzlich zum Inhaber des Lehrstuhls für Forschung und Lehre für Philosophie in der gegenwärtigen Welt .
Er ist besonders bekannt für seine Arbeiten zur Menschenwürde, griechische Philosophie, Bildungsphilosophie und seine "ultimativen Fragen" (Intelligenz, Freiheit, Glück, Schönheit, Tod), für die er zum Teil den La Bruyère-Preis der Académie française und den Canadian Philosophy Association Prize .
Er ist der Sohn von Charles De Koninck sowie der Bruder von Rodolphe und Jean-Marie De Koninck . Er ist auch der Vater von Yves De Koninck , einem Forscher auf dem Gebiet der Neurobiologie.
Gerüchten zufolge soll der junge Thomas De Koninck in Saint-Exupéry den Charakter des Kleinen Prinzen inspiriert haben .
Thomas De Koninck studierte am Petit Séminaire de Québec, in Oxford als Rhodes-Stipendiat in litterae humaniores (MA) und an der Laval University (Lizenz und Promotion). Anschließend erhielt er ein Stipendium des Canada Council for the Arts und ein Stipendium der Alexander von Humboldt-Stiftung, die ihm 1972-1973 eine Habilitation an der Freien Universität Berlin ermöglichten . Außerdem bleibt er an der Ludwig-Maximilians-Universität. 1960 heiratete er Marie-Christine Vincent französischer Herkunft, mit der er drei Söhne hatte, Marc, Yves und Paul.
Von 1960 bis 1964 war er Professor an der Notre-Dame University in den Vereinigten Staaten , dann wurde er Professor an der Philosophischen Fakultät der Laval University in Quebec , wo er mehr als 200 Master- und Doktorarbeiten betreute, sowie zahlreiche Habilitationen. Von 1974 bis 1978 war er Dekan der Fakultät. Er wird außerdem als Gastprofessor an der Universität Burgund in Dijon (1993), am IEP Paris (Sciences Po, 1997-1998), an der Katholischen Universität Toulouse (2008) und an der Friedrich-Schiller-Universität lehren Jena (2010). Von 1974 bis 1977 war er Mitglied des Hochschulrats und Vorsitzender der Erwachsenenbildungskommission. Für das Jahr 2000-2001 wurde er zum Präsidenten der Canadian Philosophical Association gewählt . Ab 2004 war er Inhaber des Lehrstuhls für Forschung und Lehre für Philosophie in der aktuellen Welt an der Universität Laval und von 2007 bis 2008 Inhaber des Étienne Gilson Lehrstuhls in Paris. Von 2002 bis 2008 war er Mitglied des Ausschusses für religiöse Angelegenheiten (CAR) des Bildungsministeriums von Quebec und seit 2007 Präsident der Radio Galilée Foundation. Als er im Herbst 2015 in den Ruhestand ging, wurde er zunächst als außerordentlicher Professor, dann als emeritierter Professor an die Université Laval berufen.
Als Gastredner auf der ganzen Welt ist er Autor oder Leiter von sechzehn Büchern oder Kollektiven und wir verdanken ihm mehr als 150 Artikel, Vorworte, kritische Studien und Texte aller Art. Er ist oder war Mitglied in den Ausschüssen verschiedener Zeitschriften oder Publikationen, darunter der Revue philosophique de Louvain , Science et Esprit , Ubuntou und der Universal Philosophical Encyclopedia ; Mitglied des Instituts für Angewandte Ethik und des Instituts für Altertumswissenschaften der Universität Laval; und Mitglied des Zentrums für Philosophie, Erkenntnistheorie und Politik „PHILéPOL“, dessen Aktivitäten in Paris stattfinden. Er ist außerdem Mitherausgeber von Paul-Hubert Poirier der 1945 gegründeten theologischen und philosophischen Zeitschrift Laval und Mitherausgeber von Luc Langlois der Kairos-Sammlung der Presses de l'Université Laval .
Zwei Bücher huldigen ihm sowohl für seine Qualitäten als Lehrer als auch für die Tiefe seiner Forschungen, die insbesondere unter die Philosophie der Erziehung , der antiken Philosophie , der Religionsphilosophie und der Ethik fallen , und rehabilitieren den Begriff der Menschenwürde zum Zeitpunkt des des Subjekts Todes : Thomas De Koninck, Fans des Gewissens und die Transzendenz des Menschen: Studien in Hommage an Thomas De Koninck .
In The New Ignorance and the Problem of Culture stellt Thomas De Koninck verschiedene zeitgenössische Erscheinungsformen der "doppelten Ignoranz" fest, also der ignorierten Ignoranz, die sich umso mehr vom Wissen distanziert, als sie "im Leben [...] Illusion, dass man weiß, während man nicht weiß“. Er übt sich selbst in der Kunst des sokratischen Fragens, wie wir sie bei Platon finden , und wirft einen kritischen Blick insbesondere auf die Reformen des Bildungswesens , der Massenmedien , der Technowissenschaften, der Reduktionismen (insbesondere der sprachlichen und wissenschaftlichen) und des „ totalitären Kitschs “, die es dem Menschen nicht erlauben, die Komplexität der konkreten Erfahrung (mal der Wirklichkeit selbst, mal der Sprache, mal der Natur zugewandt ... ) zu erfassen und in einen engen Bezug zur Welt zu bringen. De Koninck stellt dann die Philosophie vor, die als ein Feld universellen Wissens und als Schmelztiegel der Interaktionen zwischen den verschiedenen Disziplinen verstanden wird.
In der Menschenwürde , sucht De Koninck zu zeigen , dass das Konzept der menschlichen Würde noch ein strenges ethisches Kriterium heute darstellen kann, sobald wir versuchen , seine Bedeutung und Erweiterung zu klären , und nehmen Kenntnis von den jüngsten Gräueltat gegen die Menschlichkeit begangen. Seine Charakterisierung von Würde impliziert nicht das Postulat einer „menschlichen Natur“, sondern stützt sich auf die Fragilität und die gegenwärtigen und zukünftigen Möglichkeiten des lebenden Menschen, der hier als konkretes Ganzes betrachtet wird und nicht von ihm ausgeht und abstrakten Charakter. Genauer gesagt hält De Koninck die Würde für unveräußerlich und schreibt sie jedem Menschen zu, unabhängig von Status, Geschlecht, Herkunft und Fähigkeiten. Er wendet sich damit gegen bestimmte zeitgenössische Ethiker, darunter H. Tristram Engelhardt Jr. und Peter Singer , die versuchen, bestimmte Menschen aus der Menschheit zu verbannen ( zB: zutiefst demente und komatöse Personen) und damit Praktiken wie Kindermord rechtfertigen. Um seine Thesen zu demonstrieren, las De Koninck große Texte der westlichen Tradition erneut und kam unter anderem zu dem Schluss, dass „entgegen einer verbreiteten Meinung sehr schnell, im Osten wie im Westen, lange vor der Aufklärung“ , dass die Menschenwürde das Gewissen gezwungen hat, auch bei den Schwächsten einen besonderen Adel anzuerkennen. Ohne hier auf die Idee eines souveränen Subjekts zurückzukommen, unterstreicht er daher in einer Zeit, in der es gängige Praxis geworden ist, den Tod des Subjekts zu verkünden , die Bedeutung des Themas der Menschenwürde und konstruiert eine Ethik nach die Menschen anderen etwas schulden, nur weil sie Menschen sind, besonders den Schwächsten. Menschenwürde ist für De Koninck auch eine Gelegenheit, sich mit verwandten Themen wie der Beziehung zwischen Seele und Körper, der Frage nach dem Sinn des Lebens und dem rationalen Zugang zum Absoluten zu befassen.
In einem Buch mit dem Titel Thomas De Koninck, Fan of Coninck untersucht Thierry Bissonnette bestimmte Lehrmethoden von Thomas De Koninck. Er erklärt, dass De Koninck Bildung als eine Übung im Dialog zwischen Lehrern und Schülern ansieht, wobei jeder aufgerufen ist, sich gegenseitig zu befragen, um sich gemeinsam einer Wahrheit zu nähern, die jeder trotz der vielen damit verbundenen Hindernisse erreichen möchte. Die Bedeutung dieser platonisch inspirierten dialogischen Übung im Kontext des Unterrichts wird wiederholt in der Arbeit von Thomas De Koninck selbst, insbesondere in The Educational Crisis, bestätigt .
In Aristoteles, Intellect and God beleuchtet De Koninck die Gestaltung Gottes in Aristoteles . Es zeigt, wie eng es mit der Frage der Intelligenz verbunden ist und charakterisiert den First Mover als rational und über der Rationalität hinaus. Er unterstreicht somit die Notwendigkeit , eine Verbindung zwischen Glauben und Vernunft aufrechtzuerhalten , um Missbrauch zu vermeiden , der durch bestimmte irrationale Überzeugungen und religiösen Fundamentalismus verursacht wird . Auf dieses Thema kommt er unter anderem in Is Faith Irrational? .
Sensibel für klassische Fragen (Intelligenz, Freiheit, Glück, Schönheit, Tod, Gott) sowie zeitgenössische Themen nimmt De Koninck in seinen Werken und im öffentlichen Raum regelmäßig Stellung zu Fragen der Aktualität, darunter Sterbehilfe , Todesstrafe und Folter , was er verurteilt.
Während eines Besuchs bei seinem Freund Charles De Koninck in Quebec lernte Antoine de Saint-Exupéry Thomas als Kind kennen, der den philosophischen Roman Le Petit Prince inspiriert hätte , der kurz nach seinem Aufenthalt in Quebec veröffentlicht wurde. Nachdem Thomas De Koninck Professor für Philosophie an der Universität Laval geworden war, erzählte er die Anekdote im Mai 2003 der Zeitung La Presse und dann der Sonne inFebruar 2006. Ihm zufolge ist die berühmte Figur kein anderer als der Autor selbst. Eine der Schwestern des Philosophen, Godelieve De Koninck, kehrte kürzlich in einem Buch mit dem Titel Souvenirs pour demain auf die Episode zurück . Sie bleibt ebenso rätselhaft wie ihr Bruder über die Herkunft des kleinen Jungen mit den goldenen Haaren, erinnert sich aber daran, dass Thomas in St-Exupéry „Fragen gestellt hat. Warum ? Wann? Wie? „Oder“ Was? Vielleicht ein bisschen wie der Kleine Prinz ... “( S. 48 ). Als Thomas De Koninck 2015 erneut zu diesem Thema befragt wurde, gab er zu, dass es tatsächlich eine "Art des zeitlichen Zufalls" gibt, der die Theorie, die er als Inspiration für den Romanautor diente, hält. „Das Buch wurde 1943 in New York und 1946 in Frankreich veröffentlicht. Er hatte bereits die Zeichnungen angefertigt und vielleicht die Texte nach seinem Aufenthalt in Quebec verfasst. Aber wie ich immer gesagt habe: Der Kleine Prinz ist Saint-Exupéry. ".
In dem Buch, das er zusammen mit Jean-Marc Narbonne herausgegeben hat, um Thomas De Koninck zu huldigen, erwähnt Jean-François Mattéi , dass dieser vor allem aus Demut behauptet, nicht die Hauptinspiration von Saint-Exupéry gewesen zu sein, und dass, wenn Thomas De Koninck in seiner Kindheit nicht der Kleine Prinz war, er es sicherlich mit der Zeit geworden ist, seit wir in ihm, einem Erwachsenen, eine gewisse Unschuld, einen feinen Sinn für Humor und eine große intellektuelle Strenge treffen ( S. 6-7 ) .