Joseph du Chesne

Quercetanus

Joseph du Chesne Bild in der Infobox. Biografie
Geburt 1544
Lectoure ( Grafschaft Armagnac )
Tod 20. August 1609
Paris
Spitzname Josephus Quercetanus
Ausbildung Medizin an den Universitäten von Montpellier und Basel
Aktivitäten Diplomat , Arzt , Chemiker

Joseph du Chesne (lateinisch Josephus Quercetanus ), sieur de la Violette, ist ein französischer Chemiker , Arzt , Schriftsteller und Diplomat, geboren 1546 in Lectoure en Armagnac , verstorben am20. August 1609 in Paris.

Auf der Flucht vor der Verfolgung der Hugenotten reist und bleibt er in Deutschland und der Schweiz, wo er eine Neuinterpretation der paracelsianischen Medizin entdeckt, die ihn verführt und in der er ausgebildet wird. Nach der Krönung Henri IV. Nach Paris zurückkehren , wird er den Titel eines gewöhnlichen Doktors des Königs erhalten und sich für eine gemäßigte Form des Paracelsismus einsetzen, weit entfernt von der Militanz der ersten deutschen Partisanen.

Er ist der berühmteste französische Vertreter der paracelsianischen Medizin zu einer Zeit, als die Konfrontation zwischen humanistischen Ärzten und paracelsianischen Ärzten tobte. Joseph du Chesne, bekannt für seine Zusammenstöße mit galenischen Ärzten , war jedoch der erste französische Paracelsianer, der einen versöhnlichen Ton annahm und versuchte, sich nicht von der reichhaltigen theologisch-medizinischen Arbeit von Paracelsus fernzuhalten , die weitgehend von Magie und dem Übernatürlichen geprägt war, dass die Elemente mit interessanten Innovationen, die wahrscheinlich in die von der Schule verteidigte Medizin integriert werden. Er präsentiert sich daher nicht als treuer Schüler von Paracelsus, sondern als Befürworter einer Erneuerung der galenischen Medizin, angereichert durch das chemische Arzneibuch (al) dessen, was er "hermetische Medizin" nennt.

In der Großen Spiegel der Welt (1587, 1593), beschreibt er seine Theorie der drei Prinzipien und zwei Elemente, die von fast allen Chemikern genommen wird XVII - ten  Jahrhundert.

Biografie

Jahre Ausbildung

Joseph du Chesne stammt aus Lectoure , der ehemaligen Hauptstadt der Grafschaft Armagnac , die 1481 von Ludwig XI. An das Königreich Frankreich angeschlossen wurde. Er wurde um 1544 geboren und ist der Sohn eines Chirurgen namens Jacques du Chesne, Patronym, der in Gascon genannt wird Du Casse und in lateinischer Sprache Cassius und Quercetanus .

Es ist der Beginn der Religionskriege , und er wird in seiner Jugend die Bekehrung der Bevölkerung von Lectoure zum Protestantismus kennen . Nach der Eroberung der Zitadelle im Jahre 1563 durch Blaise de Monluc , einen rücksichtslosen Gegner der Protestanten, wurden die Hugenotten nur geduldet.

Er begann sein Studium in Bordeaux, wo er Kommilitone des zukünftigen Dichters Du Bartas war . In den Jahren 1564-1566 studierte er an der Medizinischen Universität von Montpellier wahrscheinlich Chirurgie . Er ist Student der Professoren Rondelet und Laurent Joubert .

Exil und Reisen

Der junge Gascon-Chirurg musste vor den Verfolgungen fliehen, die die Hugenotten getroffen hatten. Er reiste durch Deutschland und führte Operationen durch, indem er den Armeen "in Begleitung der erfahrensten Ärzte" folgte ( Sclopetarius , 1576, S. 2).

In Tübingen lernte er den Akademiker Jakob Schegk  (en) kennen , "einen weiteren Aristoteles, der unter den Philosophen berühmt ist", der ihn maßgeblich beeinflusste. Er folgt seinem Unterricht und es ist wahrscheinlich seinem Kontakt zu verdanken, dass er seine unbestreitbare schulische Ausbildung verdankt .

Ein weiteres bemerkenswertes Treffen war einige Jahre später, um 1572 in Köln, das von Theodore Birckmann, Paracelsianischer Arzt aus der Familie des berühmten Buchhändlers Arnold Birckmann (1525-1576). Letzterer begrüßte ihn fast zehn Monate lang in seinem Haus und machte ihn durch die Lesung des dänischen Alchemisten Severinus mit dem Paracelsismus bekannt .

Der junge Gascon-Arzt scheint von der Neuinterpretation von Paracelsus verführt worden zu sein, die alle Spuren des Neoplatonismus von Severinus hinterlassen hat. Er wurde von dieser neuen allgemeinen Weltanschauung erobert, die die Vision der universellen Harmonie mit einer alchemistischen Praxis im Dienste der Heilung der Kranken verband. Er wird später diesen "Lichtern" huldigen, die für ihn, Birckmann und Séverin, waren.

Dann finden wir du Chesne an der Medizinischen Fakultät von Basel im Jahre 1573 unter dem Rektorat Zwinger . Die Verteidigung seiner Promotion erfolgte 1575 privat im Haus von Theodor Zwinger d. Ä. In Anwesenheit bedeutender Ärzte wie Jean Bauhin, jedoch außerhalb der üblichen Regeln der Universität.

Er heiratete Anne Trye, Enkelin von Guillaume Budé , der14. Juni 1574. Seine Frau ist eine sehr wohlhabende Erbin.

Joseph du Chesne trat 1576 in den Dienst von François de Valois und folgte eine Zeitlang seinem Meister, der sich damals in Burgund befand .

Genfer Bürger

Er ließ sich in Genf nieder und konvertierte zum Calvinismus , der Religion seiner Frau. In der Praxis der spagyrischen Medizin fand er dann die Mittel, um seine kalvinistische Moral und die Hoffnung, neue Heilmittel durch alchemistische Reinigung wirksam werden zu lassen, in Einklang zu bringen.

Als sein junger Meister 1584 starb, wandte sich dieser überzeugte Calvinist natürlich an Henri de Navarre, den zukünftigen Henri IV . Im selben Jahr, gut etabliert in Genf, wurde er Bürger der Stadt, wahrscheinlich für erbrachte Dienstleistungen.

Im Januar 1587wird er in den Rat von Deux-Cents de Genève gewählt. ImAugust 1589Die Republik Genf , die mit der Gefahr eines Krieges gegen das Herzogtum Savoyen konfrontiert ist und Chesne mit einer diplomatischen Mission beauftragt. Er muss den französischen Botschafter in der Schweiz, Nicolas Brulart de Sillery , treffen , um Geld oder Soldaten zu erhalten. Er wird der Hauptvermittler zwischen Sillery und dem Council of Deux-Cents und bleibt ein Freund von Sillery.

Doktor von König Heinrich IV. In Paris

Schließlich ließ er sich zwei Jahre nach der Krönung Henri IV. 1596 in Paris nieder und erhielt den Titel eines gewöhnlichen Arztes für den König.

Während der Regierungszeit Heinrichs IV. Gab es 25 Ärzte für die Person des Königs und zehn weitere oder mehr für die königliche Familie. Der Posten des Chefarztes des Königs wird von Jean Ribit de la Rivière und der des gewöhnlichen Doktors (Assistent des Ersten Doktors) von du Chesne und dann von Théodore de Mayerne bekleidet . Acht weitere Ärzte arbeiten in Quartalen (Quartale) und fünfzehn weitere als mögliche Berater. Henri IV. Bevorzugt protestantische Ärzte, und die drei dominierenden (de la Rivière, du Chesne und de Mayerne) sind Anhänger von Paracelsus und der chemischen Medizin .

Diese Ärzte Court bilden eine leistungsfähige medizinische Gruppe, weil die Schule von Paris jetzt in einer Phase des Rückgangs ist, kaum mit mehr als 40 Ärzten (gegen fast hundert im XVII - ten  Jahrhundert). Allen G. Debus sieht darin die Grundlagen eines Machtkonflikts zwischen den beiden Gruppen sowie eines Doktrinenkonflikts (Chemiker gegen Galenisten ).

Joseph du Chesne wird den Rest seines Lebens der lauten und klaren Verteidigung der chemischen Medizin widmen, angesichts der Hartnäckigkeit der Ärzte der Medizinischen Fakultät von Paris, die als rationalistische Peripapetiker die Gesamtheit der Arbeit von Paracelsus kategorisch ablehnten wegen der Verunreinigung seines Denkens durch das Übernatürliche und Magische.

Im Jahr 1601 schickte ihn Nicolas Brûlart de Sillery während des französisch-savoyischen Krieges (1600-1601) auf eine diplomatische Mission in die Schweizer Kantone .

Nach dem Tod des Dekans der Fakultät von Paris, Jean Riolan der Ältere inOktober 1605Der Flugblattkrieg zwischen Chemikern und Galenisten dauerte einige Zeit. König Henri IV. Ordnete an , dass du Chesne und Mayerne , die von der Fakultät verbannt wurden, erneut zur Ausübung der Medizin in Paris zugelassen werden. Alle gaben vor, einem Kompromiss zuzustimmen, aber die Angelegenheit stand noch aus.

Das 20. August 1609Joseph du Chesne stirbt in Paris und hinterlässt eine einzige Tochter, Jeanne.

Lehre und Werke

Du Chesne ist tief von der christlichen Weltanschauung durchdrungen und ist der Ansicht, dass der Arzt durch die Behandlung der Kranken die Größe Gottes manifestiert, der ein Heilmittel für alles Böse geschaffen hat. Seine Vorstellung von der Welt und der Medizin wird fortan zu einer „weichen“ Form des Parazelsismus tendieren, die mit der hippokratisch-galenischen Medizin vereinbar ist.

Er meint, der Arzt sollte reisen, um lokale Krankheiten zu untersuchen, die in seiner Heimat nicht existieren. So spricht er in Le Pourtraict de la Santé , veröffentlicht 1618, von neuen und seltsamen Krankheiten, die den Alten unbekannt waren: englisches Schwitzen , deutscher Skorbut , elsässische Kolik , ungarisches Fieber, polnische Plique . Für die Paracelsianer rechtfertigt die Existenz dieser neuen Krankheiten die Notwendigkeit neuer Heilmittel (Mineralien und Metalle), die noch nie in der Medizin eingesetzt wurden.

Er war einer der ersten, der Gluten von Weizenmehl trennte und es als "zähe, wachsartige, klebrige" Substanz beschrieb.

Der Streit mit Jacques Aubert in Genf (1574-1576)

Das 7. Dezember 1574, Jacques Aubert , Aristoteles Arzt, veröffentlicht ein umstrittenes Buch über die Entstehung von Metallen und chemischen Drogen De mettallorum ortu & Causi contra Chemista brevis & dilucida explicatio , der Genfer Verleger Jean Berjon. In dieser Arbeit behandelt Aubert Paracelsus , einen gottlosen Mann, einen Zauberer, der mit dem Teufel, Schurken, Ausschweifungen usw. in Verbindung gebracht wird. Er beschuldigt Chemiker, gewalttätige und gefährliche Produkte verwendet zu haben und zu glauben, dass Metalle unter dem Einfluss der Sterne unter der Erde wachsen.

In Genf wurden implizit Joseph du Chesne und sein Freund François Hotman benannt , um Chemiker anzugreifen . Ohne zerlegt zu werden, reagiert du Chesne schnell mit einem lebhaften, aber ausgewogenen kleinen Werk mit dem Titel Ad Jacobi Auberti Vindonis De ortu et causis metallorum [...] brevis Responsio ( Kurze Antwort auf Auberts diffamierenden Brief ... ). Er gibt an, dass er nie daran gedacht hätte, "[Paracelsus] in allen Dingen zu bevorzugen, als ob ich durch einen Eid verpflichtet gewesen wäre, alles zu behalten und zu befolgen, was er gesagt haben könnte" .

Er präsentiert sich daher nicht als blinder Schüler von Paracelsus, sondern als Erneuerer des Galenismus , der nur versucht , ihn zu korrigieren und zu vervollständigen. Er erklärt, dass die neuen Paracelsianer nicht nur Metalle und Mineralien verschreiben, sondern auch die alte Medizin unterstützen und den Wert traditioneller Medikamente schätzen. Schließlich sind chemische Arzneimittel nicht gefährlich, wenn sie so hergestellt werden, dass sie "sanft und unserer Natur vertraut" werden.

Gegen Auberts Argument, das die Alchemisten beschuldigt, an astrale Einflüsse zu glauben, antwortet er, dass die wirksame Ursache für die Bildung von Metallen nicht die Sterne sind, sondern die "Hitze der irdischen Eingeweide", die sie zusammensetzt und verdaut, um sie zu ihren zu führen Perfektion.

Hier weicht er von der paracelsianischen Idee ab, dass Metalle aus einer sexuellen Vereinigung zwischen einem Astralsamen und einer Erdmatrix stammen. Aber wie die anderen Paracelsianer sieht du Chesne die Erde als eine riesige Stille mit einem zentralen Feuer, das das Grundwasser erwärmt. Dieses innere Feuer verursacht Vulkanausbrüche und bildet Metalle. Ebenso werden Regen- und Gebirgsflüsse durch einen Destillationsprozess erklärt.

Du Chesne zeigte geistige Flexibilität. In einem versöhnlichen Ton zeigt er, dass man sowohl die alte Medizin respektieren als auch wirksame und vernünftige medizinische Innovationen akzeptieren kann. Du Chesne ist der erste französische Paracelsianer, der sich den Schlichtern anschließt.

Diese gut argumentierte Verteidigung der (al) Chemie wird einige Erfolge erzielen. Das Werk wurde 1591 ins Englische übersetzt und im selben Jahr in Genf neu veröffentlicht. 1600 erschien eine Neuauflage, gefolgt von anderen in Frankfurt und Straßburg, insbesondere im Rahmen des renommierten Theatrum Chemicum , bevor sie 1624 ins Französische übersetzt und mehrmals in dieser Form neu aufgelegt wurden.

Die Antwort von Joseph du Chesne löste eine Vielzahl von Verleumdungen von beiden Seiten aus.

Chemische und poetische Abhandlungen (1576-1603)

Sclopetarius

Seine zweite medizinische Arbeit, Sclopetarius (1576), widmet sich Arquebus- Wunden . Dieses Thema war gängige Praxis für Chirurgen von Renaissance-Armeen, die sich fragten, ob Schusswunden, die schwieriger zu heilen waren, nicht vergiftet wurden und wie solche Gifte beschaffen waren.

Du Chesne schließt Schwarzpulver aus , da alle Komponenten separat als Heilmittel verwendet werden. Er vermutet das Bleigeschossil , aber verwundete Soldaten können jahrelang eine Bleikugel in ihren Körpern tragen, ohne Anzeichen von Krankheit oder Vergiftung . Er kommt vorsichtig zu dem Schluss, dass ein Projektil während seiner Herstellung durch ein schlecht raffiniertes Blei während des Abkühlens in einer unreinen Flüssigkeit vergiftet werden kann.

Es bietet Behandlungen an, die sowohl aus traditionellen Mitteln (angemessene Ernährung, Heilpflanzen, Evakuierung übermäßiger Stimmungen usw.) als auch aus chemischen Mitteln (zur „Unterstützung des Blutes“) hergestellt werden. Er lehnt die Verwendung von kochendem Öl während der Amputation ab und bevorzugt die kontinuierliche Verwendung eines Wasserstroms. Ohne Paracelsus zu nennen, behandelt er sein Thema sehr neutral und fügt hier und da ein paar spagyrische Mittel ein, ganz natürlich auf der Welt.

Du Chesne assoziiert das Phänomen der Verbrennung mit dem Schwefel und Salpeter des Schwarzpulvers, das er mit Donner und Blitz in Verbindung bringt, und dem Leben selbst, dem Prozess der lebenswichtigen Wärme in Abhängigkeit von einer Wechselwirkung von salpetrigen und schwefelhaltigen Partikeln.

Moralische und politische Poesie

Joseph du Chesne veröffentlichte dann 1583 in Lyon La morocosmie eine Sammlung protestantischer moralischer Gedichte über "den Wahnsinn, die Eitelkeit und die Unbeständigkeit der Welt" .

1584 komponierte er das patriotische Drama L'Ombre von Garnier Stoffacher , um die Verbindungen zwischen Genf und den Schweizer Kantonen des Vierwaldstättersees zu stärken . Er wird sich auch als talentierter Versifikator in der wissenschaftlichen Poesie erweisen.

Großer Spiegel der Welt

Ja, er dann ein großes Gedicht von chemischen Philosophie Umgang mit den Grundlagen der Alchemie und Medizin schrieb, die Große Spiegel der Welt (1587 in fünf Bücher, 2 nd ed. Augmented 1593 in 6 Bücher), imitiert von La Sepmaine erzielte von Du Bartas . Der Widmungsbrief an Henri de Navarre legt nahe, dass er ihn mehrmals in der Gascogne getroffen hat . In diesem 206-seitigen philosophischen und kosmologischen Gedicht, vollständig in Alexandrines, entwickelt du Chesne seine Naturphilosophie, auf der seine Chemie und Medizin basieren.

Er will über das Universum berichten, er singt vom Ewigen Vater des Universums, "der in allem ist, das Universum füllt und beide Enden ... ist auch eine Quelle allen Wissens" . Er enthüllt eine chemische Theorie der Materie, die sowohl die Umwandlung von Metallen als auch die Wirksamkeit chemischer Mittel denkbar macht.

Buch II erinnert an die drei Welten (elementar, himmlisch, intellektuell), die durch enge Entsprechungen und Residenzen der drei Engelsordnungen verbunden sind: "Die Erde von unten ist eine unreine Erde, / die reine des Himmels und wieder die reinere / die von der Himmel höher, dort unten der windige Fluss ... “ .

In Buch V enthüllt er die Theorie der vier Elemente (Feuer, Erde, Wasser und Luft) und der drei Prinzipien, die durch Destillation von Eichenpulver im Ofen (dem Kürbis eines Destillationsapparats) abgeleitet wurden:

Voll von Chesne abgekratzt: Sie werden sehen, wie es sich auflöst
In der folgenden Stimmung in einem trockenen Pulver,
das nicht abschrecken kann: Jetzt
können wir in diesem Humor drei Arten von Spirituosen sehen, die sich
in allen unterscheiden: von denen die erste,
die in Wassertropfen herauskommt, wird Elementar genannt,
was keine Tugend, keinen Geruch oder Geschmack hat.
Es wird für diese Zwecke ein passiver Humor genannt.
Der andere Likörreiher, der in einer Wolke destilliert wurde ...
Der andere, der ölig ist und den letzten hinterlässt,
ist der radikale Humor, die Seele des Lichts,
das Futter des Feuers, die Nahrung der Luft, ...
(Buch V. , S. 172)

Nach der Gewinnung des elementaren Wassers kommen die drei Prinzipien nacheinander heraus: der saure Quecksilber (der Seidenreiher), der ölige, brennbare Schwefel (das Futter des Feuers) und schließlich das Salz , das von der Erde von den verbleibenden Rückständen getrennt ist im Boden des Kürbis. Dies sind alchemistische Prinzipien und nicht die entsprechenden modernen chemischen Körper. Er bleibt im Grunde genommen ein Anhänger von Paracelsus, auch wenn er ihm nicht blind folgt, indem er die meisten von den Paracelsianern akzeptierten Konzepte, einschließlich der Tria prima (die drei aktiven chemischen Prinzipien des Universums), übernimmt und die Erschaffung der Welt zum alchemistisches Werk Gottes.

Dieser Prozess experimentellen Extraktion der drei Prinzipien und zwei passive Elemente (Wasser und Erde) wird eine prototypische Erfahrung Erholung von den Chemikern des geworden XVII ten  Jahrhundert. Mit Étienne de Clave inspiriert sie das Design von zerlegbaren Körpern (als gemischt bezeichnet) durch Auflösung in nicht zusammensetzbare Körper (oder Elemente).

Die im Großen Spiegel der Welt skizzierten Prinzipien der Naturphilosophie werden in späteren Arbeiten von du Chesne aufgegriffen und weiterentwickelt.

Aus Priscorum Philosophorum

1603 veröffentlichte er das Material De Priscorum Philosophorum verae medicinæ, eine Abhandlung über theoretische Medizin auf der Grundlage der Chemie. Dies ist ein "Manifest" oder ein starkes Plädoyer eines Arztes des Königs für die Überlegenheit der chemischen Medizin. Eine Übersetzung ins Französische erschien 1626 nach dem Tod von du Chesne unter dem Titel Abhandlung über Materie, Vorbereitung und ausgezeichnete Tugend der Balsamico-Medizin der alten Philosophen .

Er schlägt vor zu enthüllen, dass "  Salz dieser erste Motor und universelle Balsam der Natur ist", das Material der universellen Medizin für Alchemisten, das aktive Prinzip des Körpers. Immer auf der Suche nach Triaden schreibt du Chesne dem Geist Merkur und der Seele Schwefel zu. Durch Mikrokosmos / Makrokosmos- Entsprechungen geschieht dies auch für himmlische Phänomene, Pflanzen, Tiere ... Beispielsweise kann in Pflanzen Quecksilber in Blättern und Früchten, Schwefel in Blumen und Samen, Salz in Holz, Rinde und Wurzeln gesehen werden.

Er schlägt vor, dass die Medizin auf drei Humoren und nicht auf vier basieren sollte: Chyle , venöses Blut und arterielles Blut. Da die Elemente im Makrokosmos ständig zirkulieren, muss auch das Blut zirkulieren. Er betrachtet es als einen Chemiker, wie ein Kreislaufblasen, analog zu dem einer erhitzten Flüssigkeit. Arterielles Blut enthält somit eine Lebensquelle, eine Nährstoffessenz, die durch chemische Destillation durch Herzwärme gewonnen wird.

Ebenso ist das, was Regen verursacht, dasselbe, was beim Menschen Erkältungen und andere Entladungen verursacht. Die Kondensation von Quecksilberdämpfen entspricht der Umwandlung von Regen in Schnee und dem Auftreten von Lähmungen oder Apoplexie und ähnlichen Krankheiten beim Menschen.

Das eigentliche Ziel der Chemie sollte nicht mehr die Umwandlung von Metallen in Gold sein, sondern die Herstellung neuer Heilmittel. Die Chemie verschönert traditionelle Heilmittel, indem sie sie nützlicher macht.

Galen hatte seine Medizin auf Erfahrung und Vernunft gestützt und sich drei klassischen medizinischen Sekten der Antike widersetzt: der der Empiriker, die allein auf Erfahrung beruhten, der der Methodik , die das Wissen verkürzen wollte, und der der Dogmatiker, die auf dem einzigen Grund beruhten. Du Chesne tut dasselbe, die wahre Medizin von Galen, basierend auf Erfahrung und Vernunft, ist "hermetische Medizin" oder spagyrisch, und die der Dogmatiker ist die der Universität von Paris.

Du Chesne lehnt weder Hippokrates noch Galen ab, sondern die Pariser und dogmatischen Schüler des letzteren. Damit verschärfte du Chesne eine mehr als vierzigjährige Debatte zwischen chemischen Ärzten und Fakultätsärzten. Es geht nicht mehr darum, ob neue metallische oder nicht metallische Mittel benötigt werden, sondern um den jeweiligen Ort und die Unterordnung der Chemie und Medizin untereinander.

Der Streit mit der Fakultät (1603-1608)

Die Medizinische Fakultät betrachtet Joseph du Chesne als einen gefährlichen Arzt, der in der Lage ist, seine eigenen Mitglieder zu verführen. Auf Ersuchen seines Dekans schrieb Meister Jean Riolan der Ältere (1539-1605), damals Zensor der Fakultät, 1603 Apologia pro Hippocratis et Galeni Medicina , einen kritischen Antworttext an du Chesne.

Er prangert die Handfertigkeit an, mit der du Chesne die Vaterschaft seiner Medizin eher Hermès Trismegistus als Paracelsus befürworten lässt . Gleichzeitig wird Théodore Turquet de Mayerne, „erstklassiger Chemiker“ und Freund von du Chesne, beschuldigt, einen seiner Patienten mit Chymussalzen getötet zu haben. Und um seine Anklage zu beenden, gibt Riolan schwefelhaltige Extrakte von De origin morborum invisibilium aus Paracelsus, wo der Schweizer Arzt seinen magischen Extravaganzen freien Lauf lässt.

Tatsächlich soll Mayerne zusammen mit anderen Ärzten des Königs, dem hugenottischen Chemiker Jean Béguin (1550-1620), der 1603 ein Chemielabor in Paris errichten, chemische Heilmittel herstellen und Kurse über chemische Medizin geben konnte , vor 1603 geschützt haben , was die galenistischen Apotheker verärgerte .

In dieser Situation beschließt die Fakultät, auf Zensur zurückzugreifen: „Die Medizinische Fakultät [...] verurteilt einstimmig nicht nur die spagyrischen Bücher von du Chesne, sondern auch die spagyrische Kunst selbst. " .

Der Rest der Debatte ist kompliziert zu verfolgen, und mehrere Historiker haben sich bemüht, eine Chronologie zu rekonstruieren. Die gedruckten Angriffstexte und Antworten folgen einige Wochen voneinander entfernt und von verschiedenen Druckstellen in Frankreich.

Mayerne Antwort

Turquet de Mayerne, beleidigt von Riolans Angriffen, antwortet mit einer Apologia. Inqua videreest, ... ( La Rochelle , Oktober-November 1603). Er argumentiert über seine perfekt orthodoxe Ausbildung an der Universität von Montpellier und seine Bewerbung, Wissen von Meistern in Deutschland und Italien zu erwerben; Er verspottet die Unkenntnis seines Gegners über die Laborarbeit und verteidigt das Interesse an chemischen Mitteln, die keine Angriffe gegen die Alten sind. Zum ersten Mal bemerkt er, dass dieser Streit mit der Rivalität zwischen den medizinischen Fakultäten von Paris und Montpellier zusammenhängt. Er prangert energisch die Versuche der Pariser Fakultät an, den einzigen von ihr ausgebildeten Ärzten das Monopol der medizinischen Praxis auf ihrem Territorium aufzuzwingen.

Jean Riolan der Jüngere (1577-1657), Sohn des Ältesten, Nachbau von Ad Famosan Turqueti Apologiam Responsio (Paris, 1603). Die Pariser Fakultät fordert die Pariser Ärzte dann auf, der Lehre von Hippokrates und Galen treu zu bleiben und die von Mayerne und seiner Familie unter Androhung der Unterdrückung ihrer Privilegien und akademischen Titel abzulehnen. Mayerne verließ Frankreich 1606 nach England, wo die Akzeptanz chemischer Heilmittel viel weniger Debatten hervorrief als in Frankreich.

Replik von du Chesne

Anfang 1604 replizierte Joseph Duchesne auch Jean Riolan eine schwer behandelte, fast 400 Seiten umfassende Ad veritatem hermeticæ medicinae von Hippocratis veterumque decretis ac ... therapeusi . Nachdem er die Schriften von Riolans Vater und Sohn widerlegt hatte, entwickelte er seine Konzeption der Elemente , der drei Prinzipien und der Quartessence und lieferte dann eine alchemistische Interpretation der Genesis . Indem er die Grundlage der neuen chemischen Medizin dem mythischen Hermes Trismegistus zuschreibt, der als Zeitgenosse Moses gilt, bekräftigt er die Antike und damit die Legitimität der neuen medizinischen Praxis. Aber er fügt hinzu, dass dieses Wissen über die Alten ständig durch Erfindungen ergänzt werden muss, die im Laufe der Jahrhunderte gemacht wurden. Während für Galenisten die Lehre ihre endgültige Vollkommenheit erreicht hat, wird für ihn die Medizin durch die lange Liste der " Hermetiker  " bereichert,  in die er Birckmann, Séverin , Oswald Croll , Thomas Moffet und Johann Hartmann einordnet .

Er bekräftigt auch, dass die Welt ein Lebewesen ist, das mit einer Seele ausgestattet ist, die er mit dem Geist der Welt (dem Spiritus Mundi ) von Marsilio Ficino identifiziert . Durch diesen universellen Spiritus, der auf der ganzen Welt verbreitet ist, werden verderbliche Dinge bis zum vorherbestimmten Ende so erhalten, wie sie sind, ohne Zerstörung oder Störung. Du Chesne versichert uns, dass der wahre Arztphilosoph die Substanzen, die für die Erhaltung der Gesundheit und ihre Wiederherstellung notwendig sind, sehr gut kennt. Sie bestehen aus "den reinsten, einfachsten und geistig homogensten Teilen, die vollständig von den Verunreinigungen getrennt sind" der Balsamico-Medizin. Seine Identifikation dieser Balsamico-Medizin mit "dem Stein der Weisen" ließ Jean Riolan, den Vater, heftig reagieren.

Sofort verurteilte und zensierte die Medizinische Fakultät die Arbeit.

Unterstützung für du Chesne

In Frankreich erhielt du Chesne die Unterstützung mehrerer Ärzte wie Israel Harvet Defensio Chymia (Paris, 1604), die sich fragten, warum die Pariser Schule die einzige auf der Welt ist, die die Kunst der Chemie vernachlässigt und verurteilt.

Jean Riolan der Jüngere antwortet Harvet mit Apologia, pro judicio Scholae Parisensis de Alchimia (Paris, 1604), indem er darauf hinweist, dass die Pariser Fakultät nicht alle chemischen Mittel ablehnt, sondern Chemiker, die Gifte verschreiben, gültige Mittel ablehnen und behaupten, sie zu trennen und zu erhalten reine Essenzen aus schädlichen Giften.

Internationale Erweiterung

Auf Einladung des Chemikers Johann Hartmann  (de) ging Joseph du Chesne 1604 zum Landgrab von Hessen in Deutschland zum Hof ​​von Maurice von Hessen-Kassel , wo er seine Ad veritatem hermeticae medicinæ neu ausstellte und Demonstrationen in a Labor für diesen Zweck eingerichtet. Du Chesne kann dann die Unterstützung nutzen, die die deutschen Fürsten den Paracelsianern gewährt haben: neben dem Landgrafen von Hessen, dem König von Polen , dem Herzog von Sachsen , dem Kurfürsten von Köln , dem Markgrafen von Brandenburg , dem Herzog von Braunschweig , der Herzog von Bayern und der Kaiser von Deutschland .

1605 veröffentlichte Jean Riolan le Jeune drei Texte, um die Position der Pariser Fakultät zu verteidigen, und die Debatte überschritt sofort die Grenzen Frankreichs, da im selben Jahr Ausgaben der Haupttexte des Streits in Deutschland und England veröffentlicht wurden.

1606 veröffentlichte der angesehene deutsche Arzt Andreas Libavius eine neue Ausgabe seines großartigen Werkes Alchymia (1597) mit an der Spitze der Ausgabe 1606 ein Commentarium Alchymiae, in dem er du Chesne verteidigte. Anschließend veröffentlichte er ein 900-seitiges Buch, Alchymia triumphans de injusta in der Collegii Galenici spurii in der Academia Parisiensi censura , in dem er den Pariser Streit in allen Einzelheiten erörterte. Er befürwortet einen Mittelweg zwischen den bedingungslosen Anhängern von Paracelsus und denen von Galen, bei dem die Fehler eines jeden zugunsten ihrer jeweiligen Eigenschaften erkannt und zurückgewiesen würden.

Der letzte Text von Jean Riolan the Elder war eine posthume Antwort, die 1606 veröffentlicht wurde, Ad Libavi Maniam. Libavius ​​wird Inkonsistenz vorgeworfen, für Riolan den Älteren ist Alchemie eine Kunst, die in ihrem Ursprung vielleicht teuflisch ist und die wegen ihres zu großen Schadens und ihres geringen Nutzens zurückgewiesen werden muss.

Nach dem Tod von Jean Riolan dem Älteren im Jahr 1605 werden sein Sohn Jean Riolan der Jüngere und andere Mitglieder der Pariser Fakultät bis zum Tod von du Chesne im Jahr 1609 auf jeden Text antworten, der zugunsten der chemischen Medizin gedruckt wurde.

Die letzte Arbeit: Reformed Dogmatic Pharmacopoeia 1607

Zwei Jahre vor seinem Tod veröffentlichte Joseph du Chesne ein Buch mit Arzneibüchern, in dem die wichtigsten Rezepte für hippokratisch-galenische Arzneimittel zusammengefasst waren, die er während seines Lebens ausgewählt hatte. Unter dem Vorwand eines Appells an alten Behörden, zu Hippokrates und Hermes , beabsichtigt er unter Berücksichtigung aller Innovationen der byzantinischen und arabischen Medikamente zu nehmen X - ten und XIII - ten  Jahrhunderten und destilliert Heilmittel aus der Mode Techniken Destillation von Apothekern und Ärzten das XVI th  Jahrhundert.

Place de Joseph du Chesne

Laut Brian Vickers (Historiker)  (fr) bleibt Joseph du Chesne ein typischer Vertreter einer okkulten paracelsianischen Tradition, da er sich in seiner Abhandlung über Materie auf diese Weise über die drei Prinzipien ( Salz , Schwefel und Quecksilber von Paracelsus) ausdrückt. : „Die oben genannten virtuellen und vernünftigen Eigenschaften finden sich in diesen drei hypostatischen Prinzipien nicht durch Vorstellungskraft, Analogie und Vermutung, sondern tatsächlich und Wirkung. " . Er ist noch nicht auf der Seite chemischer Ärzte, die paracelsianische Reden und Analogien wie Daniel Sennert (1572-1637) oder Jean-Baptiste Van Helmont (1579-1644) kritisieren werden .

Für Allen G. Debus bleibt du Chesne ein begeisterter Aktivist der chemischen Medizin in seinem paracelsianischen Kontext und bringt die Debatten über die chemische Pharmazie auf ein europäisches Niveau. Er widersetzt sich Aristoteles ' Naturphilosophie und bietet eine vollständig chemische Interpretation des Kosmos und des Menschen, aber der Hauptkampf liegt auf medizinischem Boden, der Herstellung chemischer Heilmittel.

Du Chesne ist auf dem Weg von der Alchemie zur Iatrochemie . Dieser Weg wird durch eine Konfrontation mit den mechanistischen Philosophen fortgesetzt , bis eine unabhängige Chemie von ihren hermetischen und vitalistischen Wurzeln befreit ist . Die Geschichte der Chemie ist somit eng mit der Geschichte der Medizin verbunden.

Funktioniert

Ehrungen

Er widmet sich unter anderem: The Flower of Songs, den beiden besten Musikern unserer Zeit, Sçavoir De M. Orlande de Lassus und M. Claude Goudimel . Lyon, Jean Bavent (tatsächlich Jean II de Tournes ), 1574. 4 vol. 8 ° oblongs, RISM 1574-1, Guillo 1991 n o  86.

Anmerkungen und Referenzen

Anmerkungen

  1. Sie nicht mit dem Begriff „hermetisch“ täuschen, es kehrt nicht in den Begriffen der Hermetik, Okkultismus und Esoterik , wie sie in der Mitte des entwickelten XIX - ten  Jahrhundert. Die chemische Medizin von Joseph du Chesne ist weitgehend von Paracelsus und Petrus Severinus inspiriert . Die Anrufung von Hermes zielt darauf ab, die Antike und damit die Legitimität dieser neuen Lehre zu bekräftigen. Zu dieser Zeit war die hermetische Dimension der alchemistischen Medizin nicht irrational, wie Bernard Joly mit Nachdruck verteidigte : "  La rationalité de l'hermétisme, La figure d'Hermès in der Alchemie im klassischen Zeitalter  ", Methodos , vol.  3,2003( online lesen )
  2. "Urania von S. Du Bertas, meinem Landsmann und Begleiter (was ich mit großer Gunst erwarte, um unsere Gascongne als glücklich zu betrachten, eine so seltene Blume hervorgebracht zu haben, die heute ihren Duft in allen verbreitet)" Du Chesne in La Morocosmie 1583
  3. Paracelsus führte den Begriff "spagyrische Kunst" ein, um die alchemistische Technik der Zersetzung von Substanzen, insbesondere durch Destillation und Filtration, zu bezeichnen, um das Reine vom Unreinen zu trennen
  4. Mayerne, von der Fakultät von Ausgrenzung betroffen, verließ Frankreich 1606 nach England und blieb dort nach der Ermordung von Henri IV. Definitiv. Der Konflikt zwischen Chemikern des Gerichtshofs und Galenisten der Fakultät endete erst 1666, als die Pariser Fakultät selbst mit 92 gegen 10 Stimmen den Einsatz chemischer Drogen genehmigte. Mirko D. Grmek (dir) und Allen G. Debus 1997, p. 48-49 und 58.
  5. Zu dieser Zeit waren die Begriffe Alchemie und Chemie austauschbar
  6. Es kann zu Gallica im Anhang von La pharmacopée des dogmatiques eingesehen werden
  7. Siehe zu diesem Thema den Artikel Eau d'arquebusade oder Eau Vulnerire .
  8. Jean-Barthélemy Hauréau zitiert diesen:

    Aubert, aus deinem kleinen Buch,
    aus deinem Zwerg, deinem Säugling,
    zehn Jahre in deinem Haus,
    die Presse war nicht so schnell frei,

    dass er wollte, dass die Riesen
    ohne Grund den Himmel erklimmen
    und einen bösen Jungen machen;
    - Dort oben, sagte er, muss ich leben,

    denn für mich allein ist diese Ambrosia! -
    Als Jupin , der den Wahnsinn
    dieses Galanten lebt , sagte: - Alles schön!
    Falsch würde ich meinen Blitz benutzen;
    Aber Sie werden in einem Grab sein
    In einem Moment zu Pulver reduziert .

Verweise

  1. Didier Kahn, Alchemie und Paracelsismus in Frankreich (1567-1625) , Droz ,2007
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Anhänge

Literaturverzeichnis

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