Helmuth Plessner

Helmuth Plessner Bild in Infobox. Biografie
Geburt 4. September 1892
Wiesbaden , Deutsches Reich
Tod 12. Juni 1985(im Alter von 92)
Göttingen , Deutschland
Zeit Philosophische Anthropologie
Staatsangehörigkeit Deutsche
Ausbildung Universität Freiburg im Breisgau
Universität Göttingen
Universität Heidelberg
Aktivitäten Anthropologe , Philosoph , Soziologe , Universitätsprofessor
Andere Informationen
Arbeitete für Universität Groningen (1946-1951) , Universität Groningen (1939-1943) , Universität Groningen (1938) , Universität Groningen (1935-1939) , Universität Groningen , Universität Göttingen , Universität zu Köln
Feld Philosophie
Mitglied von Königlich Niederländische Akademie der Künste und Wissenschaften
Archiv geführt von Universitätsbibliothek. Groningen, Niederlande ( d ) (uklu PLESSNER)
Primäre Werke
Wie muss der deutsche Nation-Begriff heute aussehen? ( d )

Helmuth Plessner (4. September 1892in Wiesbaden -12. Juni 1985in Göttingen ) ist ein deutscher Philosoph und Soziologe , einer der Hauptvertreter der philosophischen Anthropologie (neben Max Scheler und Arnold Gehlen ).

Plessnerianische Anthropologie

Die Gründung der deutschen philosophischer Anthropologie war Vorteil der Lehren zu nehmen der Naturwissenschaften ( Biologie , Zoologie , Ethologie , Paläoanthropologie , etc.) und der Humanwissenschaften , um zu versuchen , die Eigenschaften der menschlichen Spezies zu identifizieren, seine Position spezifisch in der Welt gegenüber dem Mineral- , Pflanzen- und Tierreich .

Im Gegensatz zu Scheler stellt Plessner weder das zeitlose Wesen des Menschen in Frage , noch bestimmt er das Menschliche (wie es Gehlen will) durch seinen unvollständigen und lakunaren Charakter.

Die Anthropologie plessnerienne (hauptsächlich in seinem Buch Die Stufen der Organischen und der Mensch entwickelt ) basiert auf der Kategorie der „exzentrischen Positionalität“. Dies soll als Antwort auf zwei Leitfragen dienen:

  1. Was unterscheidet das Lebendige vom Unbelebten?
  2. Wie ist das Wohnen organisiert?

Die erste Frage wird im Begriff der Grenze (" Grenze  ") beantwortet  . Anders als unorganisierte Körper haben Organismen eine Beziehung zu ihrer Umwelt , eine Beziehung, die durch ihre eigenen Grenzen geregelt wird. Die Pflanzen und Tiere sind nicht grenzen- (oder grenzen-)spezifisch bestimmt. Die zweite Antwort ist untrennbar mit dem Konzept der "Position" verbunden. Plessner unterscheidet drei Organisationsformen (oder Stadien) von Lebewesen: Pflanzen, Tiere und Menschen, die jeweils eine spezifische "Positionalität" besitzen. Pflanzen sind offen strukturiert, weil sie kein zentrales Organ haben. Tiere sind eine zentrierte (oder geschlossene) Organisation, weil ihr Leben um ein konstitutives und notwendiges Zentrum herum organisiert ist. Die Positionalität der Männer ist im Gegenteil exzentrisch, da der Mensch von Natur aus eine reflexive Beziehung ein Leben lang aufrechterhalten kann. Selbstbewusstsein stellt ein Element dieser reflexiven Beziehung , daß Plessner - im Gegensatz zu der philosophischen Tradition - nicht ausgewertet als mentales Phänomen ( „  geistig  “) , sondern, im Gegenteil, hält es in Bezug auf seinen biologischen Ursprung. Ihm zufolge ist diese Organisationsweise untrennbar mit einem doppelten Aspekt verbunden („  Doppelaspekt  “): Als Mensch haben wir einen Körper („  Körper  “) und wir sind ein Leib („  Leib  “).

Aus dieser exzentrischen Positionalität leitet Plessner drei anthropologische Gesetze ab:

  1. Das Gesetz der natürlichen Künstlichkeit ( Kultur );
  2. Das Gesetz der vermittelten Unmittelbarkeit ( Geschichte );
  3. Das Gesetz des utopischen Ortes ( Religion );

In einer späteren Arbeit ( Macht und menschliche Natur ), wird Helmuth Plessner ein viertes Gesetz fügt, dass die Unergründlichkeit ( „  Unergründlichkeit  “) des Menschen, die auf Überlegungen einer eröffnet politischen Natur .

Ausgehend von der biologischen Konstitution des Menschen zielte Plessner darauf ab, die Soziologie und ihre Schwesterdisziplinen philosophisch zu begründen. Der aktuelle Einwand gegen die Anthropologie, sie bleibe auf eine anhistorische Auffassung des menschlichen Wesens beschränkt, findet hier keine Relevanz. Im Gegenteil, Plessners Grundgesetze bekräftigen die Offenheit für die Welt des Menschen und die Notwendigkeit, diese künstlich, historisch und gesellschaftlich zu gestalten – und dies aufgrund seiner einzigartigen Konstitution.

Kontinuität zwischen Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften

Einer der wichtigsten innovativen Aspekte von Plessners Ansatz war die Überwindung des Konflikts zwischen Natur- und Geisteswissenschaften – was eine reduzierende Unvereinbarkeit zwischen subjektiver und objektiver Perspektive legitimiert . Die Grundlage dieses Streits findet Plessner zufolge im Missbrauch der "doppelten Aspektivität" in Bezug auf die menschliche Situation: der Tatsache, dass der Mensch sowohl ein Körper als auch ein psychisches Dasein ist und hat, dass er gleichzeitig weiß, dass er ein körperliches Ding und ein Wesen des Geistes. Seit Descartes hat das westliche Denken diese Schwierigkeit überwunden, indem es entweder den Geist oder das Physische (die Objekt- / Subjektspannung) bevorzugt. Diese Art des Denkens betont entweder die mentale Welt der Erfahrung oder im Gegenteil die physische Welt, anstatt sie ständig in gegenseitiger Verflechtung zu betrachten. Die Kluft zwischen dem natürlichen Standpunkt und dem des Bewusstseins trennt die Natur- und Geisteswissenschaften dadurch, dass sie die globale Repräsentation des Menschen von sich selbst übersteigt. Durch die Beibehaltung der dualen Perspektive der Verflechtung von Geist und Natur geht Plessner über dieses Problem hinaus. Seine auf biologischen Tatsachen basierende Philosophie wiederholt die Untersuchung der paradoxen Zusammensetzung der menschlichen Selbst- und Welterfahrung.

Ab 1928 hebt sich Helmuth Plessner in seinem Buch Die Grade des Organischen und des Menschen ausdrücklich vom Weg der Daseinsanalytik des Philosophen Martin Heidegger ab, der beschuldigt wird, „das Leben“ zugunsten der „Existenz“ auszuschließen .

Verweise

  1. siehe Artikel Christian Sommer Metaphysik der Lebenden in der Zeitschrift Philosophie Éd de Minuit n o  116 Seite 48

Hauptpublikationen

französische ÜbersetzungOriginaltitel

Externe Links