Chaoui ⵝⴰⵛⴰⵡⵉⵝ / ⵜⴰⵛⴰⵡⵉⵜ Ṯacawiṯ / Tacawit | |
Land | Algerien |
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Region | Aures |
Anzahl der Lautsprecher | Algerien: 2.130.000 (2016) Gesamt: 2.178.100 |
Schreiben | Arabisches Alphabet , Tifinagh und lateinisches Berberalphabet |
Klassifizierung nach Familie | |
Offizieller Status | |
Offizielle Sprache | Algerien (Amtssprache als Variante von Tamazight ) |
Regiert durch | HCA |
Sprachcodes | |
ISO 639-3 | schüchtern |
IETF | schüchtern |
Glottologie | tach1249 |
Speisekarte | |
Lage des Chaouis. | |
Das Chaoui (in Berber : ⵝⴰⵛⴰⵡⵉⵝ oder ⵜⴰⵛⴰⵡⵉⵜ ) ist eine afroasiatische Sprache , die Familie der Amazigh-Sprache , die in Algerien von Chaouis gesprochen wird, die die Aures und angrenzende Regionen bewohnen .
Chaoui gehört zur Gruppe der Zenet- Berbersprachen .
Chaoui wird 2016 im Osten Algeriens von 2.130.000 Menschen gesprochen: im Aurès und angrenzenden Regionen (das Boutaleb (Talbi)-Massiv, Belezma und die Nemencha-Berge ) sowie in den Hochebenen von Constantine, die auf Basis der aktuellen Verwaltungsvorschriften Teilung entspricht ganz oder teilweise den Wilaya (s) von Sétif , Batna , M'Sila , Constantine , Mila , Biskra , Oum-el-Bouaghi , Khenchela , Tébessa , Souk Ahras und Guelma , Annaba , Skikda .
Chaoui, auch Auresisch (in Tamazight : Tawrasit ) genannt, ist eine nordafrikanische Sprache libyschen Ursprungs , die zur Familie der Zenet- Berbersprachen gehört , wie Chenoui , Rif usw.
Chaoui gehört genauer zur Gruppe der Zenetsprachen .
Mehrere Wörterbücher und Studien Chaoui Sprache wurden aus dem späten veröffentlichten 19 - ten Jahrhundert. Die Anzar Éditions erscheinen in der Chaoui-Sprache.
In der Literatur wird Chaoui durch verschiedene literarische Genres illustriert, wie Poesie, Romane, Märchen, Sprichwörter, Lieder, Theater, Kino und Studien. In der Poesie war Lalla Khoukha Aït Boudjenit (1914-1963) einer der ersten Dichter der Chaoui-Sprache.
Abdellah Khelfa schrieb einen Roman, Moumna, in 2002 und eine Sammlung von Poesie in Chaoui enthält 1600 Verse, deren Titel Lmumen, in 2014 .
Eine Studie wurde von Naziha Hamouda erstellt, deren Titel Landfrauen von Aurès und poetische Produktion lautet .
Mehrere Dichterinnen nehmen an den Ausgaben des Tages der weiblichen Amazigh-Dichtung in Khenchela teil, wie Yemmas n-wewras, Zerfa Sahraoui, Faïza Aïchi, Fatma Bey, Yemmas n-Hamz, Djamila Fellah, Nawel Ghanmi, Hanane Khenneb, Rabia Drid, Saïda Abouba usw.
Der TV Tamazight 4 und das algerische Radio senden Inhalte in der Sprache Chaoui. So präsentieren mehrere Moderatoren in Sendungen von Radio Aurès oder im Fernsehen in Chaoui wie Salah Bezzala, Noureddine Bergadi, Salima Sakri usw. Mehrere Dichter sendeten in lokalen Radiosendungen in Chaoui wie Bachir Adjroud, Aghilas Mazigh , Salah Bezzala, Adel Solatni, Djamel Samir Chemlal, Dhifallah Khalef usw.
Im XIX - ten Jahrhundert, mehr Bücher und Wörterbücher der Sprache haben wie eine Studie von Französisch veröffentlicht Émile Masqueray und das Buch von Gustave Mercier , der Chaouia des Aures in 1896 .
Im XX - ten Jahrhunderts, das Wörterbuch Chaouia, Arabisch, Französisch, Kabylisch PG Huyche wurde veröffentlicht 1906 . Das Buch von André Basset, Le speak des Ait Frah , 1961, und La grammaire chaoui von M. Torchon werden veröffentlicht.
Nach Algeriens Unabhängigkeit, Mohamed Salah Ounissi veröffentlichte mehrere Bücher , darunter ein Chaoui, Wörterbuch Arabisch und Französisch im Jahr 2003. Fakihani Tibermacine mit seinem Buch folgte Parler Chaoui in 2009 , dann einem Konjugation Essay von Ferhaoui Laid.
In 2013 , Khadidja Saâd ein Chaoui-Arabisch - Wörterbuch veröffentlicht, schrieb Bengasmia Laâmri ihrem Buch über Chaoui phonetics.
Und die Tamazight-Abteilung der Universität Batna Hadj Lakhder wurde eröffnet, um das Studium der Chaoui-Sprache zu ergänzen.
Das Studium der Sprache wurde von jungen Forschern wie Salim Lounissi, Abdenacer Guedjiba von der Universität Tizi-Ouzou und Malek Boudjellal vom Berberforschungszentrum und vom INALCO durchgeführt . Auch der Forscher Abdenacer Guedjiba ist Chaoui-Spezialist in der sprachlichen Frage.
El Hadi Meziani veröffentlicht zuerst Tirawal, einen Leitfaden zum Erlernen von Chaoui. Dann redigierte er das zweite mit dem Titel How to Learn the Tamazight Language , ein Taschenwörterbuch für die Chaoui-Sprache.
Mohamed Merdaci, Forscher und Historiker, veröffentlicht Timuqqan , die Vereinbarungen in der Chaoui-Sprache, Tira-Ausgabe 2017.
Die High Commission for Amazighity veröffentlichte 2013 ein Buch über Chaoui-Phonetik von Lâamri Bengasmia. Salem Chaker führte eine Studie über Chaoui durch, um die Berber-Enzyklopädie zu schreiben . Das phonetische Chaoui wird in seinem Buch beschrieben:
"Chaoui-Phonetik stellt die allgemeinen Merkmale aller anderen Berbersprachen Nordalgeriens und Marokkos dar :
Auf dieser Ebene sind zwei an anderer Stelle attestierte, aber stark gesprenkelte Merkmale zu beachten: Die Spirantisierung von / t /> [θ] führt häufig, insbesondere zu einer gewissen Anzahl hochfrequenter Morpheme, zu einem einfachen Geräusch (Kehlkopf) / h/. In einigen Dialekten ist das Phänomen fast allgemein für das Präfix t- von femininen Substantiven und in allen pronominalen Paradigmen, daher: -h <θ <t "the" (Personalpronomen direct Regime) -hen <θen <ten " les "( Personalpronomen direktes Regime, maskulin) -hent <θent <tent" das "(Personalpronomen direct regime, feminin) nihnin, nehni <niθni <nitni" sie "(unabhängiges Pronomen) nihenti, nehenti <niθenti <nitenti" sie "(unabhängige .) Pronomen) hameṭṭuθ <θameṭṭuθ <tameṭṭut „Frau“; hamsumta <θamsumta <tasumta "Kissen"; hufa <θufa <tufa „sie fand“; hufa-hen <θufa-θen <tufa-ten „sie hat sie gefunden“; hemmut <θemmut <temmut "sie ist tot"; henn-asen <θenn-asen <tenn-asen „sie hat es ihnen erzählt“; hinid <θinid <tinid "du wirst sagen" ... [Aït Abdi]
Anfangs kann die Schwächung laut Diagramm sogar zum reinen Verschwinden führen:
t> θ> h> ø: tameṭṭut> θamettuθ> hamettuθ> amettuθ.
Die letzten drei Evolutionsstufen treffen sich in einem Fleck. Das Phänomen scheint im gesamten aurasischen Raum sehr unterschiedlich verteilt zu sein und stellt zweifellos eines der Kriterien für die Klassifizierung der Dialekte der Region dar: sehr begrenzt bei den Aït Frah, wo wir uns in einer Situation befinden, die mit der der . fast identisch ist Aït Frah. die Kabyle (/ t /> / θ /; Vgl. Basset 1961), es ist häufig hand in Ouled Sellam (Joly 1912), in-Ahmar Kheddou (Mercier 1896) und fast systematisch in Ait Abdi (Siehe Texte Djarallah) ...
g> y (Aït Abdi): argaz> aryaz „Mann“; zB> ey "tun"; mger> myer "zu ernten"; bzeg> bzy / bziy „nass sein“ ... g> ǧ> j (Ahmar-Kheddou / Aït Frah): gar> ǧar> jar „zwischen“; Tagrest> Tajrest "Winter"; mger> mjer "ernten"; ajenna (<agenna) "Himmel"; ajerqil (<agertil) "matte"; aniji (<anebgi) "Gast ... k> š: kem> šem" du "(fem); neknin> nešnin" uns "; (a) kal> šal" Erde "... kk> čč: nekk> nečč „me“; kkat> ččat „besiegen“; nekkenti> neččenti „uns (fem.). Umgekehrt kann der berberische Halbvokal / y / lokal eine Behandlung in palatinaler Okklusion / g, gg / haben: yis > gis "Pferd", yaziḍ > gaziḍ "coq" (Region von Khenchela und Aïn M'lila ): teyni> qeggeni "dates" ... Vor einem tauben Konsonanten - insbesondere dem weiblichen Suffix -t - wird / y / oft als / k /> [ç] behandelt: θazdayθ> θazdaçθ, Palme; θahyuyθ> θahyuθ, "Mädchen" ...
Es sind zweifellos das Ausmaß und die besonderen Merkmale - insbesondere die Behandlung / k /> / š / - dieser Schwächungsphänomene, die mehrere alte Deskriptoren dazu veranlasst haben, die aurasischen Dialekte statt denen Zentralalgeriens und (Chénoua, Menacer, Blida , Ouarsenis , Snouss ...) als die der Kabylei (Mercier, S. 11). Andererseits werden wir das völlige Fehlen von Zahnschmerzen bemerken, ein Phänomen, das in der Kabyle so ausgeprägt ist. "
Berber hat historisch erstes Alphabet geschrieben Tifinagh bevor diese Schrift für Latein in der Mitte des verschwindet VII th Jahrhundert.
Die Chaoui-Sprache im eigentlichen Sinne ist lange ausschließlich mündlich geblieben. Die heute in den Aures gelehrte "Standard" -Berbersprache ist Chaoui (selbst anders als Kabyle ), in der offiziellen algerischen Etymologie unter dem Namen Tamazight bezeichnet , - ein von Linguisten durchaus kritisierter, aber in der Bevölkerung allgemein verbreiteter und akzeptierter Oberbegriff -, und neigt dazu, sich als Standardschriftsprache durchzusetzen, während die verschiedenen gesprochenen Sprachen ihr mündliches Gegenstück wären.
Die heute verwendete Schrift ist daher das lateinische Berberalphabet (mit lateinischer Basis). Die Chaoui-Sprache in ihrer eigenen Variante wird manchmal innerhalb der assoziativen Bewegung verwendet, die in diesem Alphabet geschrieben ist.
Außerdem findet man überall in der Chaouiphone-Region Schilder und andere in Tifinagh geschriebene Ortsnamen , vor allem in touristischen Gebieten.
Heute ist das Tifinagh-Alphabet, obwohl es in der Folklore verwendet wird, für die meisten Chaouis ein starkes kulturelles Symbol. Die erste Version von Neo-Tifinagh (weil sich immerhin von den alten historischen Tifinaghs unterscheidet) wurde in den 1960er Jahren von der Berber-Akademie entwickelt . Es sollte beachtet werden, dass die Tifinagh von den Tuaregs aufbewahrt wurden, bei denen sie noch vorhanden ist , bevor sie in den berberischsprachigen Gemeinschaften Algeriens und dann in denen Marokkos wieder eingeführt wurde .
Chaoui ist eine Berbersprache und wurde von anderen mediterranen Sprachen beeinflusst : Punisch , Griechisch , Latein , Germanisch durch die Vandalen , Arabisch , Türkisch und Französisch . Er stand auch in Kontakt mit Hebräisch , bedingt durch die Präsenz jüdischer Gemeinden seit der Antike , und Altägyptisch , sowie mit den romanischen Sprachen der Mittelmeerküsten wie Katalanisch , Italienisch und Okzitanisch . Einige Wörter wurden entlehnt wie Kaffee , Tee usw. Entgegen einem ersten Eindruck war Chaoui jedoch weniger vom Arabischen beeinflusst als von der Kabyle . Im Vergleich zu statistischen Daten trifft dies jedoch nicht zu, da letztere über einen erheblich reicheren lexikalischen Fundus der Berber verfügen.
Im Jahr 2014 haben die Amazigh Cultural Movement (Aurès) sowie die Association for the Identity of Cultural Heritage and Artistic Creativity of the Wilaya of Batna anlässlich der Feierlichkeiten zum Berber Spring und Black Spring im Haus der Kultur von Batna entwickelte Überlegungen zum Unterricht der Berbersprache als Muttersprache.
Das Chaoui-Terroir existiert seit Jahrhunderten. Gustave Mercier vereint fünf Geschichten von Chaouis-Geschichtenerzählern; er entdeckt einen wichtigen Teil der Chaoui-Erzählung. Gustave Mercier , der Sohn von Ernest Mercier , schrieb fünf Berber Texte im Dialekt Chaouïa in 1900 . Gustave Mercier veröffentlichte Le Chaouïa des Aurès in 1896 . Die Familie Mercier beschäftigte sich intensiv mit dem Ursprung der Chaouis und ihrer Sprache Chaoui. Mena Lafkioui und Daniela Merolla werden nach Gustave Mercier Chaouis Berber Tales of Aurès veröffentlichen .
Mohamed Salah Ounissi veröffentlicht Inzan d timseâreg Sprüche und Rätsel chaouis in 2002
Die Anzar Éditions und die High Commission for Amazighity veröffentlichen die Bücher in Lange Chaoui, und während der Buchmesse in Algier 2015 wurden vier Bücher als Ini-iya (er sagt in Chaoui) von Aghilas Mazigh, einem Gedichtband, präsentiert; Tilelli (Liberty) von Smaïl Aggoune , der die Geschichte vertuscht; Tamawalt n takrura , aus Saad Saad , Chaoui-Lexikon; Imunnan-nneɣ , von Bachir Ajroud , Sprichwörter in chaoui; Tirawal von El Hadi Meziani , einem Chaoui-Lernführer und Kesma d kesmana von Osmane Kassa , einem Buch über die Chaoui-Geschichte. Das Awal- Netzwerk (Association of Auressian Authors) bringt Schriftsteller mit Amzigh- sprechendem Ausdruck zusammen und veröffentlicht auch bei Anzar Éditions.
Kateb Yacine war einer der ersten Chaouis-Romanautoren, der über seine Berber-Herkunft schrieb und seine Vision der Welt präsentierte. Er schrieb auf Französisch und Arabisch. Mehrere Schriftsteller aus der Region Aurès schrieben jedoch auf Französisch und Arabisch . Es gibt auch europäische Schriftsteller , meist Franzosen , die in ihren Romanen die Geschichte und Tradition der Chaouis beschrieben haben. Ein Roman von Abdellah Khelfa, Moumna, erschienen 2002
Jedes Jahr werden im Batna Regional Theatre während des Batna Amazigh Theatre Festivals mehrere Chaoui - Stücke aufgeführt . Samia Bounab aus Batna gewann den Preis für die beste weibliche Leistung und Dihya (Sängerin) wurde 2014 gewürdigt .
Saïda Abouba hat in Tamazight Gedichte und einen Roman veröffentlicht.
Nach der Unabhängigkeit Algeriens, wurde einer der ersten Sammlungen von Gedichten von Mohamed Salah Ouniisi dessen Titel bearbeitet ist Tametna n umenzu: isefra in 2008 . Es folgt den Werken von Abdellah Khelfa, einem Roman, Moumna, aus dem Jahr 2002 und einer Sammlung von Gedichten in Chaoui mit 1600 Versen, deren Titel Lmumen 2014 lautet .
Eine Studie wurde von Naziha Hamouda angefertigt, deren Titel Landfrauen von Aurès und poetische Produktion lautet.
Mehrere Dichter senden in lokalen Radioprogrammen in Chaoui wie Bachir Adjroud , Aghilas Mazigh , Salah Bezzala, Adel Solatni, Djamel Samir Chemlal, Dhifallah Khalef, Messaoud Nedjahi usw.
Mehrere Dichterinnen nehmen am Tag der weiblichen Amazigh-Dichtung in Khenchela teil, wie Yemmas n-wewras, Zerfa Sahraoui, Faïza Aïchi, Fatma Bey, Yemmas n-Hamz, Djamila Fellah, Nawel Ghanmi, Hanane Khenneb, Rabia Drid usw.
Die Chaoui-Sprichwörter wurden von Mohamed Salah Ounissi gesammelt , hier sind ein paar "
(Wir sagten zum Maultier: "Wer ist dein Vater?", Er antwortete: "Mein Onkel mütterlicherseits, es ist das Pferd!")
(Wer seinen Burnus zertrampelt, fällt auf den Kopf.)
(Dem, der die Fäden mit den Händen gebunden hat, um sie mit den Zähnen zu lösen.)
(Ich ziehe es vor, von der Schlange gefressen zu werden als von der Ogerin.) Aus der Erzählung "Behdidan"
(Auf einem Stein sitzend, wie ihr Hafen.)
(Sag mir, wer dein Freund ist, ich sage dir, wer du bist.)
(Dein Bruder wird an dir kauen, aber er konnte dich nicht schlucken.)
(Wie derjenige, der auf der Glatze nach einem Floh sucht.)
(Wie jemand, der nach einer Nadel im Strohhalm sucht.)
(Wenn er sich bückt, betet er nicht, sondern nimmt etwas.)
(Wie ein loses Maultier.)
(Um Stürze zu vermeiden, gehen Sie mit gut dosierten Schritten.)
(Wer keinen Strohhalm im Bauch hat, wird das Feuer nie fürchten.)
(Der Birdie füttert seinen Vater nicht.)
(Er isst mit dem Schakal und weint mit dem Hirten.)
(Wie jemand, der sich in den Schwanz beißen will.)
(Folge dem Lügner bis zur Tür des Hauses.)
(Wer kauft, was er nicht will, wird verkaufen, was er will.)
(Zum Zeitpunkt des Teilens töten sich die Diebe gegenseitig.)
(Er isst die Zwiebel aus dem Mund anderer Leute.)
(Flüsse fließen tropfenweise.)
(Tazuggwart: Dornenpflanze) (Bewässern Sie den Olivenbaum besser als den Ginster.)
(Das Wasser ist vor uns und wir haben Durst.)
(Wasser kennt sich gut aus.)
(Nur dein Fingernagel juckt und dein Auge bringt dich zum Weinen.) ”.
Das kulturelle Erbe der Chaoui-Sprache wurde nicht eingehend untersucht. Dies hat mehrere Ursachen. Einer der Gründe ist, dass die Region Aurès nicht sehr bekannt ist.
Dennoch ist es einigen wenigen Forschern der Berberliteratur gelungen, Dokumente zu entwickeln, die einige Auszüge aus mündlichen Überlieferungen zusammenfassen. Das geschriebene Wort existiert nicht, da Chaoui nur ein mündlicher Dialekt ist. Gustave Mercier verfasste Les chaouia de l'Aurès (1896) und Five Berber Texte im Chaouia-Dialekt (1900).
Mena Lafkioui und Daniela Merolla haben Gustave Merciers Werk neu aufgelegt, Rüdiger Köppe Verlag, Köln, 2002. Berber Studies, Band 3. Das Buch versammelt einige Geschichten:
"
Mehrere Geschichten wurden von Gustave Mercier gesammelt, als er bei Tkout arbeitete .
Geschichte des Ogers und der schönen Frau„Jäger machen sich mit ihren Kamelen auf den Weg. Im Land der Jagd angekommen, ließen sie ihre Kamele los, um sie grasen zu lassen; sie jagten selbst bis zum Sonnenuntergang und kehrten dann in ihr Lager zurück. Eines Tages ging einer von ihnen, als er die Spuren eines Ogers sah, jede drei Schritte lang, und er begann, ihnen zu folgen. Er ging und fand die Stelle, wo er seinen Kot abgelegt hatte, groß wie ein Haufen Oger. Er kehrte zurück und kehrte zu seinen Gefährten zurück. „Ich habe die Spur eines Ogers gefunden“, sagte er zu ihnen; komm, lass uns zu ihm gehen. - Nein, antworteten sie, wir werden uns ihm nicht anschließen, weil wir nicht stärker sind als er. "Geben Sie mir vierzehn Tage," sagte der Jäger; wenn ich zurückkomme, wirst du es sehen, wenn nicht, nimm mein Kamel mit dem Fleisch der Jagd. Am nächsten Tag ging er und begann in die Fußstapfen des Menschenfressers zu treten. Er war vier Tage unterwegs, als er eine Höhle entdeckte, die er betrat. Drinnen war eine schöne Frau, die zu ihm sagte: - Wer bringt dich hierher, oder wirst du von diesem Oger gefressen? - Aber du, antwortete der Jäger, was ist deine Geschichte, und wie hat dich der Oger hierher gebracht? „Heute vor drei Tagen“, antwortete sie, „hat er mich entführt; Ich war die Verlobte des Sohnes meines Onkels, da entzückte mich der Oger. Ich bin in der Höhle geblieben, er bringt mir Essen, ich bleibe dort und er bringt mich nicht um. - Wo tritt er normalerweise ein, sagte der Jäger, wenn er hierher zurückkommt? - Das ist seine Art, antwortete sie. Er betrat die Mitte der Höhle, lud sein Gewehr und wartete auf sie. Bei Sonnenuntergang traf der Oger ein. Der Jäger spannte die Batterie, feuerte und schlug dem Oger zwischen die Augen, als er sich setzte. Als er sich ihm näherte, sah er, dass er zwei Männer mitgebracht hatte, um sie zu kochen und zu essen. Er verbrachte die Nacht mit dieser Frau in der Höhle. Am nächsten Tag verbrachten sie den Tag damit, verstecktes Geld zu extrahieren, nahmen, was sie konnten und machten sich auf den Weg. Am vierzehnten Tag kamen sie dorthin, wo er seine Gefährten zurückgelassen hatte, und fanden sie wartend. - Lass das Jagdfleisch, sagte er zu ihnen, und komm, lass uns zurück in die Höhle gehen. Dort angekommen, fingen sie an, Waffen und Kleidung zu plündern, luden alles auf ihre Kamele und gingen, um in ihr Dorf zurückzukehren. Als sie die Mitte der Straße erreichten, wollten die Gefährten dem Jäger diese Frau wegnehmen. Es kam zu einem Streit, sie kämpften auf der Straße. Das Pulver sprach zwischen ihnen. Unser Mann tötete vier von ihnen und setzte seine Reise allein mit der Frau fort, bis sie ihr Dorf erreichten, wo sie heirateten. " .
Dolmetscher, die im Allgemeinen die Chaoui-Sprache verwenden, sind Aïssa Brahimi , Massinissa , Les Berbères Djamel Sabri , massilia Tafert , Dihya , Messaoud Nedjahi , Numidas, Ithran, Ishem Boumaraf , Nouari Nezzar , Amirouch Ighounem, Markunda Awras usw. Andere Sänger verwenden die Derja sowie die Chaoui wie Hamid Belbeche , Hacen Dadi , Katchou , Farid Houamed , Nacerdine Houra , Staifi-Musiksänger usw. Der Chaouis-Tanz besteht aus einer Gruppe von Männern oder Frauen, die von Angesicht zu Angesicht tanzen und polyphone Lieder singen, die von Gasbas und Bendirs begleitet werden.Der besondere Rhythmus des Bendir unter den Chaouis findet sich in fast allen Liedern der Aures wieder.
Die Musiker lassen sich von den Chaoui-Gedichten und Liedern eines marokkanischen Amazigh-Tons inspirieren und verwenden andere Sprachen (Arabisch, Französisch), um sich auszudrücken. Folklore ist in den Regionen von Aurès vielfältig . Traditionelle Musik wird von vielen aurassianischen Sängern gut vertreten. Die ersten international erfolgreichen Sängerinnen sind Aissa Jermouni und Ali Khencheli . Der Musikstil der Rahaba ist einzigartig in der gesamten Region Aurès. Darüber hinaus existieren verschiedene Musikstile wie der arabisch-andalusische Stil , einer der Chaouis-Sänger ist Salim Hallali . Mehrere Aurès-Sänger wurden von diesem Stil inspiriert, wie beispielsweise Youcef Boukhantech (der auf Arabisch und in Chaoui singt).
Frauen konnten ihren Platz in der nationalen oder internationalen Szene einnehmen. Das algerische Fernsehen strahlte in den 1970er Jahren in Derja die Lieder von Thelja (Ya Saleh) und Bettler Hadda auf algerisches Arabisch aus. Houria Aïchi , Markunda Awras, Nadia Tchaouit, Dihya usw. haben mehrere Alben in Frankreich und Algerien aufgenommen.
Ein weiteres Genre der modernen Chaouis-Musik hat sich in der Region etabliert. Diese Musik ist eine Mischung aus Rock ( Les Berbères (Chaoui-Rockgruppe) ), Blues, Folk ( Smaïl Ferrah ) und Raï in der Chaoui-Sprache (Berber) und in Arabisch. Einige Sänger und Musiker sind auch von klassischer arabischer Musik inspiriert.
Die Genres Zorna (mit Dudelsack), Sétifian-Musik, Diwan usw. werden von Musikern aus Ostalgerien gespielt. Einige Musikinstrumente sind spezifisch für die Region wie Bendir, Gasba usw.
Im Laufe der Geschichte hat keiner der Schriftsteller der Region Aurès, Schriftsteller der ethnischen Zugehörigkeit der Berber oder des östlichen Algeriens in Chaoui oder einer anderen Berbersprache geschrieben.
Der heilige Augustinus schrieb viele Bücher in lateinischer Sprache, die sich mit verschiedenen Aspekten des christlichen Glaubens befassen. Augustins Muttersprache war Numidisch (die er in seinem Werk The Confessions deutlich zitiert ), aber seine Kultur ist im Wesentlichen lateinisch.
Viele biblische (christliche) Geschichten wurden in Video-, Audio- und Textform ins Chaoui übersetzt (Adam, Noah, Abraham, Jesus ...).