Übergangsritus

Ein Übergangsritus ist ein Ritus , der die Änderung des sozialen oder sexuellen Status einer Person markiert, im Allgemeinen die soziale Pubertät, aber auch für andere Ereignisse wie Geburt oder Wechseljahre. Das Ritual wird meistens durch eine Zeremonie oder verschiedene Prüfungen verwirklicht. Jeder Raum kann zu einem Ort der Manifestation und Organisation eines Rituals werden. Der Ritus ist auch die Definition einer anderen Zeit als der gewöhnlichen Zeit, einer ausgesetzten Zeit, in der das Gewöhnliche neu organisiert und wieder eingeführt wird.

Der "Übergangsritus" unterscheidet sich vom "Initiationsritus" dadurch, dass er eine Etappe im Leben eines Individuums markiert , während der Initiationsritus die Eingliederung eines Individuums in eine soziale oder religiöse Gruppe markiert. : die ersten Affekte wahllos alle Individuen des gleichen Geschlechts, während der zweite sie auswählt.

Übergangsriten ermöglichen es, den Einzelnen an eine Gruppe zu binden, aber auch sein Leben in präzise Phasen zu gliedern, die ihm eine beruhigende Wahrnehmung des sterblichen Zustands des Menschen ermöglichen. Es gehe um "kollektive Fiktionen, die die Natur ordnen wollen". Dabei beteiligen sie sich an der Symbolisierung der Welt, um sie bekannter zu machen, daher ihr beruhigender und entlastender Charakter. Dieses Phänomen ist daher ein wichtiger Faktor für das Individuum, für die Beziehung zwischen Individuum und Gruppe und für den Zusammenhalt der Gruppe.

Innerhalb des Ritus gibt es einen Gegensatz zwischen Abstammung und Wahlzugehörigkeit:

die Linienzugehörigkeit steht dem Individuum von außen entgegen, umarmt und umschließt ihn. Es ist eine Zugehörigkeit, in der jeder Einzelne seinen Platz hat, zum Beispiel im Rahmen einer ihn transzendierenden Familiengruppe. Die soziale Identität wird dort sehr bejaht und konstruiert, was Treue- und Solidaritätsbeziehungen durch nicht vom Individuum gewählte Verbindungen impliziert.

Die Wahlzugehörigkeit ermöglicht es dem Einzelnen, sich für die Zugehörigkeit zu entscheiden und die Gruppe, zu der er gehört, zu rekonstruieren. Es kann sich um Personen handeln, die als zu ihrer Familie gehörend betrachtet werden, auch wenn die hergestellten Verbindungen nicht biologischer Ordnung sind . Die Dimension der Wahl der Affinitäten ist daher stärker.

Übergangsriten beleben individuelle Handlungen und sind manchmal eine Möglichkeit, auf Momente der Zerbrechlichkeit in der Existenz zu reagieren. Dies sind Wege, Krisenzeiten durch gemeinsam durchdachtes Handeln einen Sinn zu geben.

Lernen

Der erste, der das Phänomen untersucht hat, ist der Ethnologe und Folklorist Arnold van Gennep ( Les Rites de Passage , 1909). Andere Theorien wurden in den 1960er Jahren von Mary Douglas und Victor Turner entwickelt . Arnold van Gennep ist der Ansicht, dass, wenn ein Individuum von einem Status in einen anderen wechselt, es die Veränderung ist, die Unordnung verursacht und die durch besondere Vorkehrungen kontrolliert und kanalisiert werden muss. Er glaubt, dass die Gesellschaft während dieser Übergänge zerbrechlicher wäre, genau wie der Einzelne. Die Riten haben die Funktion, die Übergänge zu organisieren und zu unterstützen. Arnold van Gennep entwirft eine vergleichende Methode und eine Struktur ähnlich allen Übergangsriten, die in einer zeremoniellen Abfolge organisiert ist.

Laut Arnold van Gennep findet der Übergangsritus am häufigsten in drei Phasen statt:

Trennung (das Individuum wird von der Gruppe isoliert );
die Marge, auch Marginalisierungsphase genannt, liminal oder sogar liminarity (Moment, in dem die Wirksamkeit des Rituals außerhalb der Gruppe stattfindet, oft mit Inversionsriten);
die Aggregation, auch Wiedereingliederung oder postliminäre Phase (Rückkehr zur Gruppe) genannt.

Aus psychologischer Sicht lassen sich die drei Stadien wie folgt interpretieren:

die Trennung des Individuums von der Gruppe und von der vorherigen Situation ist gleichbedeutend mit dem symbolischen Tod ;
das Ablegen stellt eine Art symbolische Schwangerschaft dar ;
die Wiedereingliederung des Individuums in die Gruppe und in eine neue soziale Situation bedeutet eine symbolische Wiedergeburt des Subjekts.

Diese drei Stufen des Übergangsritus können auch interpretiert werden als:

die Krise ;
das Ende ;
die Renaissance .

Viele Initiationsriten folgen dem Rahmen dieser drei Stufen. Der Initiationsritus ist eine spezifische Variable des Übergangsritus.

Turner seinerseits wird sich auf den Funktionalismus von Übergangsriten in Fragen des sozialen Zusammenhalts konzentrieren. Durch die Transformation des sozialen Status in einer vordefinierten Weise ermöglichen Übergangsriten die Vermeidung von (Einfluss-)Konflikten. Turner, der Konflikte und Rituale in Afrika studiert hat, sieht den Ritus als ein Phänomen, das sich im Laufe der Zeit in sogenannten traditionellen Gesellschaften verändert und verändert. Auch andere Soziologen charakterisieren den Übergangsritus durch seine Anpassungsfähigkeit an gesellschaftliche Veränderungen. Insbesondere die Ethnologin und Soziologin Martine Segalen hob die Fähigkeit des Übergangsritus hervor, mehrere Bedeutungen zu haben, sowie eine gewisse Flexibilität, also eine Fähigkeit, sich im Laufe der Zeit zu entwickeln und zu verändern.

Die Autoren Geoffrey Miller , Ian Steward und Jack Cohen weisen auch darauf hin, dass Initiationsriten auch verwendet werden, um diejenigen zu erkennen, die der Gruppe nicht ausreichend untergeordnet sind, um sich ihnen zu unterziehen. Letztere werden dann veranlasst, den Schutz einer anderen Gruppe zu suchen (die sie nicht oder in einer weniger restriktiven Form ausübt ), wodurch die ursprüngliche Gruppe von ihren als unsicher erachteten Elementen gereinigt wird . Die Beschneidung wird von ihnen als eine gesellschaftlich sehr wichtige Form des Rituals angesehen, da sie die Unterwerfung der Eltern mehr als der Kinder prüft und hervorhebt.

Die Frage nach der Bedeutung der Übergangsriten (Rechtfertigung einer Geste, eines Wortes) ist nicht immer offensichtlich. Für Michèle Fellous heben sich jedoch die sogenannten neuen Riten (einschließlich der Übergangsriten) von den alten ab, weil die Autoren und die Schauspieler versuchen, Elemente umzusetzen, die für sie eine Bedeutung haben. Die Interpretation von Riten durch einen Schauspieler kann sich sehr von der eines Soziologen unterscheiden. In der Elternschaft zum Beispiel wird der Platz, der dem Kind eingeräumt wird, für die Familie von wesentlicher Bedeutung sein, während der Soziologe die Bedeutung seines Platzes in der Gesellschaft privilegiert.

Für Maurice Godelier besteht eine direkte Verbindung zwischen der Schaffung eines Individuums und dem Nachdenken über die Gesellschaft durch den Übergangsritus. Hinter den Denkweisen über die Geburt stünde auch eine Denkweise zwischen Geschlechtern, Hierarchien, sozialen Gruppen usw. Ein Kind würde also nicht nur seinen Eltern, sondern der Gesellschaft gehören.

Beispiele für Riten

Das antike Griechenland zeichnet sich durch die Bedeutung der Übergangsriten in der Jugend aus, insbesondere die Krypta in Sparta , die Entführung des Eromenos durch den Erastus in den kretischen Städten oder die Ephébie in Athen .
Bei den Batammariba von Koutammakou (Nordtogo und Benin) ist das Difwani das Initiationsritual für junge Jungen und das dikuntri das Initiationsritual für junge Mädchen. Sie finden alle vier Jahre in Koutammakou statt . Insbesondere das Dikuntri ist eines der seltenen noch lebenden weiblichen Initiationsrituale auf dem afrikanischen Kontinent. Es fügt jungen Eingeweihten keinen Missbrauch zu und vergrößert die Mutterschaft, wobei Frauen in dieser Gesellschaft einen privilegierten Status einnehmen. (Quelle: La Nuit des Grands Morts - Die Eingeweihte und die Frau unter den Tamberma von Togo, D. Sewane, Hrsg. Economica, 2002).
In vielen traditionellen Gesellschaften markiert die Beschneidung , die in der Pubertät oder kurz vor der Pubertät stattfindet, den Übergang vom Status des Jungen zum Status des Mannes. In manchen Gesellschaften, in denen das Gemeinschaftsleben die Regel ist, zieht der Jugendliche gleichzeitig vom Frauenviertel, in dem er seit seiner Geburt gelebt hat, in das Männerviertel um.
Für die Juden ist es die Brith Milah (Beschneidung), dann die Bar Mizwa im Alter der Pubertät, für die Mädchen der Zeved Habat , die Bat Mizwa dann die Heirat.
Unter den Amish gibt es einen Übergangsritus namens Rumspringa, durch den der junge Amish dazu gebracht wird, seine Gemeinschaft für einige Monate zu verlassen und auf moderne Weise zu leben. Am Ende dieses Zeitraums muss sich der junge Mensch entscheiden, ob er in der modernen Welt verbleiben oder in seine Gemeinschaft zurückkehren möchte (nur ein kleiner Prozentsatz entscheidet sich, nicht zu seiner Familie zurückzukehren).
Bei den Baruyas von Neuguinea ist die Beziehung zwischen Sex, Macht und Hierarchie sehr stark. Junge Jungen werden brutal von der weiblichen Welt getrennt, um in die Geheimnisse der Männer eingeweiht zu werden. Die jungen Eingeweihten werden dann regelmäßig mit dem Samen ihrer Älteren gefüttert. So zirkuliert von Generation zu Generation, nur zwischen den Menschen, die Substanz, die das Leben erzeugt, nährt und stärkt.
Auf den Salomonen (Ozeanien) gibt es ein Initiationsritual namens Maraufu, das darin besteht, die traditionelle Kunst des Fischens auf Bonito zu erlernen , einen als heilig geltenden Fisch. An Bord eines Kanus muss der Teenager stundenlang paddeln, um die hohe See zu erreichen. Ausgestattet mit einer einfachen Rute und einem Köder muss er einen der schnellsten Fische der Welt fangen: wenn er mit dem heiligen Fisch zurückkehrt, wird er begrüßt in seine Gemeinschaft wie ein Mann.
Bei den Hindus ist die erste Zeremonie das Upanayanam (oder die Zeremonie der Schnur), bei der das Kind im Alter von 7 bis 8 Jahren mit der brahmanischen Schnur umhüllt wird, die es tragen muss und durch die es in das Mantra eingeweiht wird.
In Japan gibt es das Genpuku für Jugendliche im Alter von 12 bis 16 Jahren und das Seijin Shiki , eine Zeremonie, die im Alter von 20 Jahren stattfindet.
Bei einigen amerikanischen Ureinwohnern war der Ritus die Suche nach Visionen , denen normalerweise das Fasten und die Aufnahme von Entheogenen vorausgingen . Andere Stämme (die Mandans von Nordamerika, die Guayaki von Paraguay usw.) führten äußerst schmerzhafte Praktiken ein, die in den Augen eines Außenstehenden einer Folterung gleichkamen .
In einigen traditionellen Gesellschaften muss der Heranwachsende bestimmte Prüfungen absolvieren, wie zum Beispiel nackt durch eine Herde zu laufen, an Gruppenkämpfen teilzunehmen oder von der Spitze eines Baumes zu springen. In anderen Gesellschaften wird der Ritus durch Körpermarkierungen, Tätowierungen oder Skarifikationen durchgeführt.
In Lower Casamance ( Senegal ) findet der Boukout nur alle zwanzig Jahre oder mehr statt, wie in Baïla, wo die Zeremonie 2007 die erste seit 1971 war .

Unter Christen ist ein Sakrament , wenn es äußerlich durch ritualisierte Gesten gekennzeichnet ist, eine "unsichtbare Wirklichkeit, die zur Heiligung des Menschen bestimmt ist", um ihm zu ewigem Leben zu verhelfen. Es ist daher nicht nur ein Übergangsritual. "aus einer Zeit des irdischen Lebens". zum anderen. Es ist ein spirituelles Mittel, dessen Empfang nur äußerlich durch ein Ritual gekennzeichnet ist, das an sich keinen Wert hat, ein Sakrament, das auch bei Unmöglichkeit, „nach Begehren“ empfangen werden kann. Schließlich kann das „Bekenntnis des Glaubens“ (das kein Sakrament ist) einem Übergangsritus gleichgestellt werden, da durch die Erneuerung der Verpflichtungen, die er während seiner Taufe von seinen Paten und seiner Taufpatin in seinem Namen eingegangen ist, das Zeichen für junge Gläubige, das „erreicht hat“ das Alter, um selbst zu sagen, dass er glaubt, was im Symbol der Apostel enthalten ist.

Unter den Zulu von Südafrika , sind Frauen im Alter zu heiraten nach der Erfahrung Umemulo .

In der westlichen Welt gibt es eine große Anzahl von mehr oder weniger ernst und kodifiziert Riten wie Staffelung, Militärdienst, Schikanieren, Scout totemization ... Der Unterschied zwischen diesen Riten und den Übergangsriten liegen in der Systematik des Ritus in die gegebene Gesellschaft. Im Allgemeinen beobachten wir eine Abnahme der feierlichen Übergangsriten (insbesondere des religiösen Typs) und das Auftreten weniger kodifizierter Riten als Ersatz.
Das ordalische Verhalten kann auch als alternative Übergangsriten angesehen werden.

Das Abitur wird von einigen Autoren als Übergangsritus angesehen.

Hinweise und Referenzen

Michèle Cros und Daniel Dory (Hrsg.), Terrains de Passage: Rites de jeunesse , hrsg. L'Harmattan, 1996, S.
Madlen Sell, "Die Angabe des Namens und andere Riten des Übergangs zwischen den Seereer Siin von Senegal", Le Journal des Psychologues 2014 n o 320 p. 74-77 .
siehe insbesondere Thierry Goguel d'Allondans, Rites de Passage, Initiationsriten: Vortrag von Arnold Van Gennep, hrsg. Laval Universitätspresse, 2002
Louis Eustache, " Words of Amish - Chronicles of Rumspringa " , im Brain Magazine ,13. Juni 2018
"Der Test, Chronik einer Einweihung" , pecheursdumonde.org ,
"Der Test, Chronik einer Initiation" , cie-taxibrousse.com
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Pierre Clastres , " De la Torture dans les society primitives ", in L'Homme , 1973, Band 13 Nr. 3. pp. 114-120. DOI: 10.3406 / hom.1973.367366
http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaire/lexique/definition.html?lexiqueID=110
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„ Warum trotz der Kritiker der Bac ein Übergangsritus bleibt “ , auf Le Figaro

Literaturverzeichnis

Funktioniert

Arnold Van Gennep , Die Übergangsriten: Eine systematische Studie der Riten der Tür und der Schwelle, Gastfreundschaft, Adoption, Schwangerschaft und Geburt, Geburt, Kindheit, Pubertät, Initiation, Ordination, Krönung, Verlobung und Ehe, Beerdigung, Jahreszeiten, etc. , Paris, 1909. Erweiterte Neuauflage, 1969, 1981, 315 S. [1]
Victor W. Turner , Das Ritualphänomen: Struktur und Gegenstruktur: Ritual und Symbol: Ein Schlüssel zum Verständnis von Sozialstruktur und Sozialphänomenen , Paris, Presses Universitaires de France, 1990 [Übers. de: Der Ritualprozess: Struktur und Antistruktur , Chicago, 1969].
Victor W. Turner , The Anthropology of Performance , New York, PAJ Publications, 1986.
Michèle Fellous, Auf der Suche nach neuen Riten: Übergangsriten und fortschrittliche Moderne , Paris, L'Harmattan, 2001, S. 11-89 und 221-238.
Maurice Godelier , Körper, Verwandtschaft und Macht unter den Baruya von Neuguinea , in Godelier M.
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Martine Segalen , Zeitgenössische Riten und Rituale , Paris, Nathan, 1998.
Dominique Sewane:
- Die Lanze und die Schlange. Rituale der Dikuntri und Difwani der Tammariba von Togo , Praktische Hochschule für Höhere Studien, Paris, 1999, 2 Bd., 446 S. (Ethnologiearbeit)
- Die Nacht der großen Toten. Der Eingeweihte und die Ehefrau unter den Tamberma von Togo (Vorwort von Jean Malaurie ), Economica, Paris, 2002, „Slg. Afrika-Kulturen ”, 272 S. ( ISBN 9782717844849 ) ( Lesenotiz von Suzanne Lallemand im Journal des africanistes , 74-1 / 2, 2004, S. 527-529 [12] [Archiv])
- Die Batãmmariba, die sehenden Menschen: Notizbücher eines Ethnologen , Ed. de La Martinière, Paris, 2004, 189 S. ( ISBN 2-7324-3209-1 )
- Riten und Gedanken der Batammariba für Primarschulen in Togo - Ministerium für Primar- und Sekundarbildung von Togo, Immaterielles Kulturerbe der UNESCO, Haho-Ausgaben, Lomé (Togo), 2009 (im Programm zum Schutz des immateriellen Erbes Batammariba - Japan)

Artikel

Pierre Bourdieu , „Rites als Akte der Institution“, Proceedings der Forschung in den Sozialwissenschaften , 1982, n o 43, p. 58-63 . [ online lesen ]
Pierre Clastres „über Folter in primitiven Gesellschaften“, L'Homme , 1973, n o 3, p. 114-120 . [ online lesen ]
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Anhänge

Externe Links

Initiationen in Ozeanien (www.oceanie.org)