Pierre Clastres

Pierre Clastres
Geburt 17. Mai 1934
Paris
Tod 29. Juli 1977
Gabriac
Staatsangehörigkeit Französisch
Ausbildung Universität von Paris
Schule / Tradition Libertär , Anarchismus
Hauptinteressen Anthropologie , Gesellschaft , Politik , Mythen ,
Bemerkenswerte Ideen "Gesellschaft gegen den Staat"
Primärarbeiten
Beeinflusst von Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Alfred Métraux , Claude Lévi-Strauss , Robert Harry Lowie , Étienne de la Boétie , Gilles Deleuze und Félix Guattari
Beeinflusst Gilles Deleuze und Félix Guattari , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Miguel Abensour , James C. Scott , Marc Abélès , David Graeber und Eduardo Viveiros de Castro
Ehepartner Helene Clastres

Pierre Clastres , geboren am17. Mai 1934in Paris und starb versehentlich am29. Juli 1977in Gabriac in Lozère ist ein Anthropologe und Ethnologe Französisch .

Er ist bekannt für seine Arbeit in der politischen Anthropologie , seine Überzeugungen und sein libertäres Engagement sowie für seine Monographie der Guayaki- Indianer von Paraguay .

Seine Hauptthese ist, dass primitive Gesellschaften keine Gesellschaften sind, die Macht und Staat noch nicht entdeckt haben, sondern im Gegenteil Gesellschaften, die gebaut wurden, um das Erscheinen des Staates zu verhindern. Sein bekanntestes Werk ist Die Gesellschaft gegen den Staat .

Biografie

Der Student Pierre Clastres , Mitglied der Union der kommunistischen Studenten , wird von der  Gruppe "  Socialisme ou Barbarie " beeinflusst. Er wird mehrere ehemalige Mitglieder der Rezension Socialisme ou Barbarie im Jahr 1977 finden , als er neben Miguel Abensour , Cornelius Castoriadis , Marcel Gauchet , Claude Lefort und Maurice Luciani an der Gründung der Rezension Libre teilnahm .

Als ausgebildeter Philosoph interessierte er sich unter dem Einfluss von Claude Lévi-Strauss und Alfred Métraux für die amerikanische Anthropologie . Es stellt seine Arbeit sofort in den Gefolge des Diskurses über freiwillige Knechtschaft von Étienne de La Boétie, den es behauptet.

P. Clastres hat zahlreiche Feldarbeiten durchgeführt. Er verbrachte das Jahr 1963 mit den Guayaki-Indianern in Paraguay. In 1965 war er auf einer Mission unter dem Guaraní , wieder in Paraguay. Er ging 1966 zweimal zum Chulupi und dann 1968 . Im Jahr 1970 machte er einen kurzen Aufenthalt mit der Yanomami mit seinem Kollegen Jacques Lizot . Schließlich blieb er 1974 kurz bei den Guarani von Brasilien. Im selben Jahr wurde er Forscher am CNRS und veröffentlichte die Artikelsammlung La Société contre l 'Etat .

Als Kritiker des Strukturalismus verlässt er im direkten Konflikt mit Claude Lévi-Strauss, dessen Kriegsvision er insbesondere als Misserfolg des Austauschs anprangert, das Labor für Sozialanthropologie. In 1975 wurde er Studienleiter im fünften Abschnitt des École Pratique des Hautes Etudes .

Er starb 1977 im Alter von 43 Jahren bei einem Verkehrsunfall und ließ seine Arbeit unvollendet und verstreut zurück.

Funktioniert

Gesellschaft gegen den Staat

In seiner bekanntesten Arbeit, Die Gesellschaft gegen den Staat , kritisiert Clastres sowohl die evolutionistischen Vorstellungen , wonach der organisierte Staat die Endgültigkeit der gesamten Gesellschaft sein soll, als auch die rousseauistische Vulgata über die natürliche Unschuld des Menschen. Dabei vertreibt er den Staat paradoxerweise von dem zentralen Platz, den er damals in der politischen Anthropologie einnahm, um die Problematik seines Auftretens auf den Begriff der Zwangskraft zu konzentrieren . Die Kenntnis dieses Machtbegriffs wäre in jeder Gesellschaft angeboren, was diese natürliche Tendenz des Menschen erklären würde, seine Autonomie gegenüber ihm zu bewahren. Primärgesellschaften werden daher als Strukturen angesehen, die aus einem Netzwerk komplexer Normen bestehen, die die Ausweitung der Macht aktiv verhindern und als despotisch und autoritär verstanden werden. Im Gegensatz dazu ist der Staat diese gesetzgeberische Konstellation, die von einer hierarchischen Macht ausgeht , die er legitimiert, in Gesellschaften, die es versäumt haben, natürliche Mechanismen aufrechtzuerhalten, die ihn daran hindern, diese Zwangsform anzunehmen. Clastres widersetzt sich damit den großen Anden-Zivilisationen den kleinen politischen Einheiten, die von den Häuptlingen des Amazonas gebildet werden, deren gesamter sozialer Körper ständig in Bewegung ist, um den Häuptling daran zu hindern, sein Prestige in verbindliche Macht umzuwandeln.

Wir werden seine Hauptthese beibehalten: Primärgesellschaften sind keine Gesellschaften, die die Macht und den Staat noch nicht entdeckt haben, sondern im Gegenteil Gesellschaften, die organisiert sind, um das Erscheinen des Staates zu verhindern. In der Archäologie der Gewalt widersetzt sich Clastres daher strukturalistischen und marxistischen Interpretationen des Krieges in den Gesellschaften des Amazonas. Seiner Meinung nach ist der Krieg zwischen Stämmen ein Mittel, um die politische Verschmelzung zurückzudrängen und damit die Bedrohung durch das Prinzip der Machtdelegation zu verhindern, die zu Missbräuchen führt, die eng mit der übermäßigen Größe einer Gesellschaft verbunden sind.

Sogenannte „primitive“ (oder segmentäre) Gesellschaften lehnen die wirtschaftliche und politische Differenzierung ab, indem sie materielle Überschüsse und soziale Ungleichheiten verbieten. Clastres lehnt die Bezeichnung „Gesellschaften ohne Staat“ ab, weil er der Ansicht ist, dass dies eine Tendenz darstellt, nach der der Staat unabdingbar wäre, da er für eine Gesellschaft nicht vorhanden ist, während seine etwas anarchistischen Überzeugungen ihn dazu veranlassen, sie positiv zu beurteilen. Gesellschaften in dem es keinen Staat gibt, keine Ausbeutung von Männern durch andere Männer. Es sollte jedoch beachtet werden, dass diese Stämme jeweils einen Häuptling haben. Aber dieser Führer hat nur die Rolle eines Diplomaten oder gelegentlich eines Kriegsherrn, übt aber in Friedenszeiten keine politische Macht aus. Der Häuptling spielt manchmal auch die Rolle des Vermittlers im Falle eines Streits zwischen Stammesmitgliedern. Wenn der Häuptling echte Macht über seinen Stamm ausüben will, wenn er zu viel Ehrgeiz oder das Bestreben hat, zu befehlen, einen Krieg zu führen, kann er von seinem Ehrenposten verdrängt oder sogar eliminiert werden. Die primitive Gesellschaft wäre also eine "im Wesentlichen egalitäre Gesellschaft" , scheint Clastres zuzustimmen, der in Kapitel 10 keine andere Möglichkeit für "eine schreckliche Grausamkeit" der indianischen Initiationsriten bietet als "eine schrecklichere Grausamkeit" , die des Staates fusionierte mit dem sowjetischen totalitären Staat. Darüber hinaus beschreibt der Anthropologe, ohne die Ungleichheiten zwischen Männern und Frauen zu beurteilen. Schließlich erleben diese segmentären Gesellschaften eine Subsistenzwirtschaft, die jedoch nach der Analyse von Marshall Sahlins, auf die sich der Autor bezieht, als eine Form des Überflusses verstanden wird, das heißt, dass Männer nur das produzieren, was für sie notwendig ist, um zu leben und „Arbeit“ zu sein Verweigerungsgesellschaften “, so Jacques Lizot . Sie arbeiten daher wenig, viel weniger als in Unternehmen mit Marktwirtschaft. Clastres sagt, dass sie weniger als vier Stunden am Tag arbeiten.

„Die Geschichte der Völker, die eine Geschichte haben, ist, wie sie sagen, die Geschichte des Klassenkampfes. Die Geschichte der Völker ohne Geschichte ist, wie man mit mindestens ebenso viel Wahrheit sagen wird, die Geschichte ihres Kampfes gegen den Staat. ""

-  Gesellschaft gegen den Staat

Tupi-Guarani-Prophezeiung

Pierre Clastres interessierte sich lange Zeit für die Tupi-Guarani-Kultur, die durch das Auftreten eines ganz bestimmten Prophetismus gekennzeichnet war , der sich von dem Schamanismus unterscheidet , den auch die Tupi-Guarani kennen, und den Clastres als Reaktion auf die Entwicklung des Chiefdom analysiert. Laut Clastres verlor die Tupi-Guarani-Gesellschaft während der Eroberung ihren Status als Primärgesellschaft unter dem wachsenden Einfluss des Häuptlings, der dazu neigte, wirksame Macht zu übernehmen. Prophezeiungen führten zu einer Reihe indischer Migrationen in Richtung "Harmloses Land", ein Phänomen, das mehrere Jahrzehnte andauerte.

Zitat

"In der primitiven Gesellschaft, einer im Wesentlichen egalitären Gesellschaft, sind Männer Meister ihrer Tätigkeit, Meister der Zirkulation der Produkte dieser Tätigkeit: Sie handeln nur für sich selbst, obwohl das Gesetz des Warenaustauschs die direkte Beziehung des Menschen zu seiner vermittelt Produkt. Alles wird daher auf den Kopf gestellt, wenn die Aktivität der Produktion von ihrem ursprünglichen Ziel abgelenkt wird, wenn der primitive Mensch, anstatt nur für sich selbst zu produzieren, auch für andere produziert, ohne Austausch und ohne Gegenseitigkeit. ""

-  Gesellschaft gegen den Staat

Nachwelt

Die Arbeit von Pierre Clastres wirkte sich weit über die libertären Kreise hinaus aus . Die Rezension L'Anti-Mythes in der neunten Ausgabe vonDezember 1974widmet seinem Autor ein Interview; Die libertäre Alternative führt eine Studie zu ihrer in The Society gegen den Staat verteidigten These durch .

Darüber hinaus stört Pierre Clastres die Vision der traditionellen politischen Anthropologie, wirft neue Themen auf, generiert neue Debatten und neue Veröffentlichungen wie The Spirit of Wild Laws, Pierre Clastres oder eine neue politische Anthropologie , die von Miguel Abensour von der French Political Science Association geleitet wird im Jahr 1987.

Anlässlich des 40. Jahrestages seines Verschwindens im Jahr 2017 widmet ihm der Verein Anamnèse (der jedes Jahr ein Treffen organisiert, um das Bewusstsein für das Erbe verschwundener Soziologen und Anthropologen zu schärfen) eine Konferenz: Feldethnologie für eine Anthropologie der Macht “(von denen einige im Jahr 2020 gesammelt und veröffentlicht wurden).

Funktioniert

Artikel (Auswahl)

Artikel in der Persée- Bibliothek verfügbar  : online .

Vorworte

Interviews

Funktioniert

Zusätzliche Dokumentation

Anmerkungen und Referenzen

Anmerkungen

  1. Zu seinen Lebzeiten veröffentlichte Pierre Clastres drei Werke: Chronique des Indiens Guayaki (1972, Plon), Die Gesellschaft gegen den Staat (1974, Mitternacht) und Le grand dire (1974, Seuil) . Die verstreuten Artikel (zu Lebzeiten oder posthum veröffentlicht) sind in den folgenden zwei Werken zusammengefasst: Recherches d'anthropologie politique (2012, Seuil) und das Notizbuch von Pierre Clastres (2012, Sens & Tonka). Die Ausgaben von L'Aube veröffentlichen regelmäßig den Artikel "Archäologie der Gewalt" (ursprünglich in der Rezension Libre veröffentlicht ). Die Ausgaben Sens & Tonka haben ihrerseits das von P. Clastres im Dezember 1974 gegebene Interview zur Rezension The Anti-Mythen . Das posthume Buch Mythologie des Indiens Chulupi (1992, Peeters) vereint Chulupi-Mythen, die von P. Clastres gesammelt und übersetzt wurden, sowie unveröffentlichte Texte, die sich darauf beziehen. Dieses Buch wurde von Michel Cartry und Hélènes Clastres erstellt.

Verweise

  1. Personenautoritätsdatensatz auf der Website des BnF- Gesamtkatalogs
  2. Robert Maggiori 2011 .
  3. Die ethnologischen Kolloquien von Bordeaux 1997 , p.  108 (Beitrag von Christian Delacampagne, „Ein Ethnologe gegen den Staat“).
  4. Philippe Gottraux 1997 , p.  205.
  5. Philippe Gottraux 1997 , p.  363.
  6. Étienne de La Boétie 1976 , Siehe den Text von P. Clastres für diese Ausgabe der Rede…  : „Liberty, Malencontre, Innommable“ (dieser Text ist jetzt in Recherches d'anthropologie politique enthalten , herausgegeben von Le Seuil).
  7. Miguel Abensour (dir.) 1987 , p.  7-17, "Präsentation" (von M. Abensour).
  8. Barbara Glowczewski 2008 .
  9. Miguel Abensour und Anne Kupiec (dir.) 2011 , Auf den Seiten 356 und 357 dieses Notizbuchs von Pierre Clastres finden Sie eine vollständige Bibliographie der Arbeit von P. Clastres.
  10. Die Anti-Mythen 1975 .
  11. Yoram Moati 2000 .
  12. Miguel Abensour, L'Esprit des lois sauvage, Pierre Clastres oder eine neue politische Anthropologie , Paris, Éditions du Seuil,1987215  p. ( ISBN  978-2-02-009778-9 ).
  13. Verein Anamnèse, Memorial Institute of Contemporary Publishing und Caen-Normandy University , 2017, [ online lesen ] . [PDF]
  14. Pierre-Alexandre Delorme und Clément Poutot (Regie) 2020 .

Literaturverzeichnis

Studien zu P. Clastres

Artikel Bücher und Zeitschriften

Andere Quellen

Artikel Funktioniert

Ergänzende Dokumentation

Zeitschriften

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links