Der Westgoten Ritus oder Ritual Mozarabic ist eine Form der Liturgie in Gebrauch in katholischen Diözesen von Spanien und Portugal , aus dem VII - ten Jahrhundert. Heute wird es in der Diözese Braga , Portugal , gefeiert , die in der Diözese Toledo , Spanien , auf dem Niveau des Römischen Ritus autorisiert und von der spanischen ( anglikanischen ) reformierten Bischofskirche unterhalten wird .
Diese Liturgie ist direkter Erbe der Sueva- und Westgoten- Liturgie und wird sowohl vom östlichen Christentum als auch von der gallikanischen Liturgie und der römischen Liturgie beeinflusst. Der Ritus unterscheidet sich jedoch erheblich vom römischen Ritus. So werden während der Messe neun Reden rezitiert, drei Passagen aus den Evangelien gelesen und bei beiden Arten systematisch Gemeinschaft hergestellt. Das liturgische Lied ist sehr spezifisch. Die Liturgie fand ihre endgültige Form durch die Aktion von Isidor von Sevilla , die während des Vierten Konzils von Toledo sehr einflussreich war .
Nach der muslimischen Eroberung von 711 konnten die auf der Halbinsel verbliebenen Christen aufgrund des Status des Dhimmi , den der Islam "Menschen des Buches" gewährt, ihr Eigentum behalten und ihre Anbetung gegen eine Steuer frei ausüben der Kapitulation , der Djizya , zahlte an den regierenden Souverän.
Viele in den Städten Toledo , Cordoba , Sevilla und Mérida genießen diese Christen, die der muslimischen Autorität unterliegen und a posteriori als Mozaraber (musta'rib, "arabisiert") qualifiziert sind, eine gewisse Autonomie. Sie wählen an der Spitze ihrer Gemeinden Persönlichkeiten (Graf, Zensor oder Ausnahmegenosse), die für die Aufrechterhaltung der Ordnung, die Beilegung von Streitigkeiten und die Erhebung der Djizya (Steuer) verantwortlich sind.
Wenn es ihnen verboten ist, neue Kirchen zu bauen, schaffen es die mozarabischen Christen, die kirchliche Hierarchie und die wichtigsten bischöflichen Ämter vor der Invasion aufrechtzuerhalten. Drei Metropolen sehen Toledo, Sevilla und Mérida sowie 18 Bischöfe. Ihre Bischöfe werden in regelmäßigen Synoden unter der Autorität der Metropole Toledo einberufen.
Die mozarabischen Christen der muslimischen Königreiche lebten somit vier Jahrhunderte lang isoliert nach westgotischer Tradition, ohne den Entwicklungen der christlichen Welt folgen zu können. Für die Liturgie wie für die Kunst. Aber aus dem XI ten Jahrhundert , die Königreich von Navarra und Aragon haben die angenommene Regel des heiligen Benedikt und den neuen römischen Ritus. Im XI. Jahrhundert sandte der Orden von Cluny Mönche, die ihre Klöster entlang des Weges von Saint-Jacques , dem Camino Francés, bauen werden . Es ist eine echte Kulturrevolution, die nicht ohne persönliche Tragödien auskommt.
In den neu eroberten Provinzen, in denen Muslime und Mozaraber über ihre Unterwerfung als konstituiertes Gremium verhandeln, wird es schwieriger.
Das 25. Mai 1085, Alfonso VI die Valiant ( 1042 - König von León in 1065 und von Kastilien in 1072 - 1109 ) , die so den Muslimen von Toledo die Erhaltung ihres Eigentums und ihrer Religion gewährt. Die mozarabischen Christen stellen dann fest, dass auch sie an die Herrschaft des Heiligen Isidor gebunden sind.
Die mozarabischen Liturgie in der islamischen Zeit praktiziert wird , sehr ähnlich zu dem , von Isidor von Sevilla im VII - ten Jahrhundert. Nach islamischem Recht haben die Geistlichen besonders darauf geachtet, ihre Gläubigen anzusprechen. Die Bibel wurde zu dieser Zeit ins Arabische übersetzt.
Der mozarabische Ritus ist länger als der römische Ritus. Bilder und Zeremonien nehmen einen wichtigen Platz ein und verleihen dem Ritus eine Schönheit, die die Unterstützung erklären kann, die der Ritus auch nach der Einführung des römischen Ritus auf der Iberischen Halbinsel bewahrt hat. Der mozarabische Ritus enthält viele Hymnen. Es ist der erste Ritus, der die Asche innerhalb der Liturgie verwendet hat und nicht wie zuvor nur für Zwecke außerhalb der Zeremonien.
Die mozarabische Liturgie nutzt in großem Umfang die Antworten zwischen dem Priester und den Gläubigen, auch während des Konfiteurs (Bußgebet der Gläubigen).
Isidor von Sevilla erwähnt in seinen Schriften die „sieben Gebete“ der Mozarabischen Messe. Dies sind sieben wichtige variable Texte der Mozarabischen Messe, die die wesentlichen Gebete des Zelebranten für die Messe darstellen. In dieser Liturgie gibt es kein festes eucharistisches Gebet, das dem Zelebranten etwas Flexibilität gibt. Einige eucharistische Gebete richten sich eher an Christus als an Gott den Vater. Das Heer wird nach der Weihe in neun Teile geteilt, von denen sieben in einem Kreuz auf der Patene angeordnet sind .
ZitateBeispiel spanischer mozarabischer Liturgie:
Eucharistische Vorwort zum 2 e Fastensonntag; PL 85, 322 (übersetzt Orval)"Kann ein Blinder einen anderen Blinden führen?" ""Es ist gerecht und gut, dir, Herr, heiligster Vater, ewiger und allmächtiger Gott, durch Jesus Christus, deinen Sohn, unseren Herrn, zu danken. Er kam zum Gericht in diese Welt, damit die Blinden sahen und diejenigen, die es taten Säge wurden geblendet (Joh 9,39). Diejenigen, die sich in der Dunkelheit des Irrtums erkannten, erhielten das ewige Licht, das sie aus der Dunkelheit ihrer Fehler befreite. Und die arroganten Menschen, die behaupteten, das Licht der Gerechtigkeit in sich zu besitzen, wurden zu Recht in ihre eigene Dunkelheit getaucht. Mit ihrem Stolz und ihrer Gerechtigkeit aufgeblasen, suchten sie keinen Arzt, um sie zu heilen. Sie hätten Zugang zum Vater durch Jesus haben können, der sich selbst zur Tür erklärte (Joh 10,7), aber weil sie ihre Verdienste unverschämt ausnutzten, blieben sie in ihrer Blindheit.Deshalb kommen wir demütig zu dir, Heiligster Vater, und ohne unsere Verdienste anzunehmen, öffnen wir unsere eigene Wunde vor deinem Altar. Wir geben die Dunkelheit unserer Fehler zu, wir entdecken die Falten unseres Bewusstseins. Mögen wir, wir beten Sie, ein Heilmittel für unser verletztes, ewiges Licht inmitten der Dunkelheit finden, die Reinheit der Unschuld in unserem Bewusstsein. Wir wollen mit aller Kraft über dein Gesicht nachdenken ... wir wollen den Himmel sehen ...Komm also zu uns, Jesus, wir, die wir in deinem Tempel beten und uns an diesem Tag heilen, du, der du den Sabbat nicht berücksichtigt hast, um Wunder zu wirken ... Du, der du uns aus dem Nichts gemacht hast, bereite eine Salbe vor und trage auf es zu den Augen unseres Herzens ... Höre unser Gebet und entferne die Blindheit unserer Sünden, damit wir die Herrlichkeit deines Gesichts im Frieden der ewigen Glückseligkeit sehen können.Im zurückeroberten Toledo war die Verlegenheit groß. Die neuen Prälaten, das Volk von Cluny, wollten überall die Gregorianische Reform etablieren. Das mozarabische Volk von Toledo hielt an der alten Liturgie des Heiligen Isidor fest, die es vier Jahrhunderte lang in muslimischen Ländern unterhalten hatte. Es gibt nur eine Lösung: sich auf Gottes Urteil zu verlassen. Wir haben daher ein Lagerfeuer von brennen , werfen in die Flammen von zwei missals zwei Liturgien konkurrieren.
Der Legende nach erschien der Apostel Jakobus von Zebedäus und entfernte die beiden Liturgien vom Pfahl. Die Schriftrollen kamen beide intakt heraus. Angesichts dieses offensichtlichen göttlichen Willens wurde beschlossen, dass die beiden Liturgien das Recht auf Staatsbürgerschaft in Toledo haben würden.
Dieses vorsorgliche Autodafe löste die Schwierigkeit. Von nun an wurden beide Riten zugelassen. In dessen Glauben können wir manchmal noch in dieser Stadt und in sechs anderen Pfarreien einer westgotischen Ritusmesse nach der alten Herrschaft des Heiligen Isidor folgen ...
Der Heilige Veremond (1020-1092), Abt des Klosters Irache in Navarra , Verteidiger des mozarabischen Ritus, sandte zwei liturgische Bücher zur Genehmigung nach Rom.
In 1500 Kardinal Jiménez de Cisneros von Papst erhielt Julius II ( 1503 - 1513 ) die letzte Wartung dieses Ritus.
Nach dem Konzil von Trient und der liturgischen Vereinigung der lateinischen Kirche durch den Bullen Quo Primum von Papst Pius V. überlebte es ausnahmsweise mit einem Dienstalter von mehr als zweihundert Jahren neben der römischen Liturgie.
Es wurde von Bischof Hydace de Chaves ( 388 - 470 ) eingeführt und ist 38 Jahre älter als die Ära der übrigen christlichen Welt oder der lateinischen Ära. Es überlebt in Spanien mit dem XI ten Jahrhundert mit der schrittweisen Einführung der Gregorianischen Reform von den Mönchen von Cluny in den zurückeroberten Gebieten. Sie wird von dem verlassenen Portugiesisch ( Chaves , der Stadt Hydace , befindet sich auf dem Territorium befindet Portugal ) im XV - ten Jahrhundert, während der Herrschaft von John I st von Portugal , der die offizielle Annahme von "verordnete Anno_Domini durch eine Charta ( Carta Régia ) auf22. August 1422.
Weibliches Substantiv.
Aus dem arabischen al-'adjamiyya (Worte eines Ausländers) bezieht sich das Wort aljamía auf das korrupte Latein, das von den Mozarabern verwendet wird, dh auf die hispano-römischen Christen von al-Andalus , die die Herrschaft des Islam akzeptierten und Liturgie praktizierten von St. Isidore oder Westgoten.
Es gibt noch eine relativ große Anzahl von Spuren dieser Sprache, insbesondere die „ Diwanes “ (Gedichtsammlungen).
Die Mauren verwendeten dieses Wort, um Kastilisch zu bezeichnen .