Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela

Die Wallfahrt von Saint-Jacques-de-Compostelle oder Pilgerfahrt von Compostela ist eine katholische Wallfahrt, deren Ziel es ist, das dem Apostel Jakobus dem Älteren zugeschriebene Grab zu erreichen , das sich in der Krypta der Kathedrale von Saint-Jacques-de-Compostela in . befindet Galicien ( Spanien ). Es ist ein „mit zahlreichen Demonstrationen von Inbrunst, Buße, Gastfreundschaft, Kunst und Kultur gesäter Weg, der uns beredt von den spirituellen Wurzeln des alten Kontinents spricht“ .

Erstellt und umgesetzt nach der Entdeckung von Jacques Reliquien des Zebedäus frühen IX - ten  Jahrhundert ist die Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela aus dem XI ten  Jahrhundert eine große Wallfahrt der christlichen mittelalterlich. Aber erst nach der Einnahme Granadas im Jahr 1492 unter der Herrschaft von Ferdinand von Aragon und Isabella der Katholischen erklärte Papst Alexander VI . Santiago de Compostela offiziell zum Ort einer der „drei großen Pilgerfahrten der Christenheit“ , mit denen der Jerusalem und Rom .

Seit dem Ende des XX - ten  Jahrhunderts, die Interpretation der heiligen katholischen erfährt eine Lehr Evolution: das Wort Grab letzte päpstliche Reden von verschwand Johannes Paul II  : das Wort Reliquien und Johannes Paul II sprechen von St. Jacques Denkmal ohne Benedikt XVI einfach sagen, dass die Kathedrale Saint-Jacques-de-Compostelle „mit der Erinnerung an Saint Jacques verbunden ist“ .

Die Wege von Compostela , die mehreren Routen in Spanien und Frankreich entsprechen , wurden 1987 vom Europarat zur „  Ersten Kulturroute  “ erklärt . Seit 2013 zieht der Jakobsweg jedes Jahr mehr als 200.000 Pilger an, mit einer Wachstumsrate von mehr als 10 % pro Jahr. Pilger kommen hauptsächlich zu Fuß und oft aus nahe gelegenen Städten, die einige Tage zu Fuß benötigen, um Santiago zu erreichen. Der Camino Francés sammelt 2/3 der Wanderer, aber die anderen kleineren Pfade verzeichnen einen stärkeren Anstieg der Besucherzahl als der traditionelle Pfad. Die Sommermonate werden von Pilgern am meisten frequentiert und die spanischen Pilger sind dort die Mehrheit (den Rest des Jahres dominieren die Pilger ausländischer Herkunft).

Historisch

Saint Jacques und Spanien

Nach der Überlieferung der Apostel Jacques würde verlassen hat Mittleren Osten auf das I st  Jahrhundert mit dem Auftrag , das Wort Christi im Westen in denen zu predigen Iberischen Halbinsel . Zurück in Palästina wurde er auf Befehl von König Herodes Agrippa enthauptet und seine sterblichen Überreste, die von seinen Gefährten gesammelt wurden, in einem Boot getragen. „Geleitet von einem Engel  “ , kreuzt die Skiff die Straße von Gibraltar vor gestrandet an der Küste des Laufens Galizien . Die Lage des Grabes wurde die verlorene IX - ten  Jahrhundert.

Die erste schriftliche Erwähnung Jacques Predigen in Spanien stammt aus dem V th  Jahrhundert (von St. Jerome (345-420)). 419 unterstützt der heilige Augustinus auch die These von der Evangelisierung Spaniens durch den heiligen Jakobus. Aber am Ende des V th  Jahrhundert apokryphen Buch ( Geschichte des Apostolischen Kampf ) bestreitet diese Annahme besagt , dass Jacques würde die evangelisiert haben Palästina (und nicht die Spanien ). Das Werk blieb, wenn es von Papst Gelasius I. (492-496) verurteilt wurde, dennoch im Umlauf und "geduldet" . Gegen Ende der VI - ten  Jahrhundert, wird der Text in Latein und Wieder Sendung in übersetzt Westen . Andere im Osten verbreitete Dokumente geben die Orte der Evangelisierung der verschiedenen Apostel an , ohne jemals Spanien für den Heiligen Jakobus zu erwähnen. Ebenso würde seine angegebene Grabstätte im Osten liegen , schwankend zwischen Judäa, Cäsarea von Palästina, Ägypten oder Libyen. Diese Texte sind in aufgeführt XII - ten  Jahrhundert und in dem eingebauten Codex Calixtinus . Im Jahr 650 wurden die (im Osten veröffentlichten) apostolischen Kataloge im Westen übersetzt, jedoch mit Variationen für bestimmte Apostel; zum Beispiel Spanien, das dem Heiligen Jakobus (statt Palästina) zugeschrieben wird, aber sein Grab befindet sich immer noch im Osten. Unterstützt durch dieses Schreiben, die These des Apostolats von St. Jacques in Spanien akkreditiert wächst definitiv im Westen während des VIII - ten  Jahrhunderts . Nach der Eroberung Spaniens durch die Muslime und vor der Entdeckung des Grabes entwickelte sich der Kult des Heiligen Jacques in den Gebieten, die unter der Kontrolle der christlichen Königreiche blieben. So vor dem Ende des XIII - ten  Jahrhunderts, ein Fest des Saint Jacques im liturgischen Kalender eingetragen ist Spanisch 25. Juli (es nicht existierte vor).

Die angebliche Übertragung des Reliquien Jacques von Spanien wird von dem berichtet Codex Calixtinus , die ein Dokument aus dem bekommt IX th  das Jahrhundert apokryphe Brief von Papst Leo  : nach seinem Tod „durch das Schwert“ , um auf Palästina des „König Herodes“ , sein Anhänger sollen seine Leiche geborgen und auf ein Schiff gebracht haben, das sie in sieben Tagen nach Spanien gebracht hätte. Diese Übersetzung Erzählung Merkmal der Literatur der Hagiographie , wird in späteren Builds und bereichert die aufgenommen XII th  Jahrhundert, nachdem er in der römischen Hafen von dockt Iria Flavia , der Körper von Jacques wurden in der heidnischen Tempel (oder der Palast) begraben würde die ihnen die neubekehrte Königin Lupa abgetreten hatte.

Diese Traditionen, nach M gr Duchesne Direktor der Französisch - Schule in Rom , sind nicht auf einer historischen Realität „von allem , was auf die Predigt von St. Jacques in Spanien, die Übersetzung seiner Überreste und die Entdeckung seines Grabes gesagt wird, nur eine Tatsache bleibt: die des galizischen Kults. Es geht zurück auf das erste Drittel des IX - ten  Jahrhundert und ist in einem Grab der römischen Zeit soll , dass wir dachten dann, dass von St. Jacques " .

Die Entdeckung der Reliquien

Der Überlieferung nach ist die „wundersame“ Wiederentdeckung eines Grabes in Galizien das Werk des Einsiedlers Pelagos (oder Pelagius), eines Einsiedlers, der um 813 in den Wäldern in der Nähe der zukünftigen Stadt Compostela lebte. Dieser hätte eine Offenbarung gehabt, während seines Schlafes über die Lage des Grabes. Er wäre von einem „Sternenregen“ auf den Ort gelenkt worden und hätte dort einen Tumulus entdeckt , Ort benannt nach campus stellarum ( „Feld der Sterne“ ), die Legende besagt, dass dies der Ursprung des Namens „Compostela . sei“ “ .

Der Einsiedler warnt Theodomir, Bischof von Iria Flavia (heute eine ländliche Gemeinde in der Nähe von Padrón ), der 838 dort den Tumulus entdeckt , eine "Grabädikula" auf einem Friedhof aus der Römerzeit . Nach dieser mysteriösen Offenbarung und nach Rücksprache erklärt die Ortskirche, dass es sich um „das Grab des Apostels Jakobus , Bruder des Evangelisten Johannes und des ersten gemarterten Apostels der Christenheit“ handelt . Sofort informiert, ließ König Alfonso II. dort eine Kirche errichten, die dem Heiligen Jacques gewidmet ist (erbaut an der Stelle dieser Entdeckung) und in der seine Reliquien aufbewahrt werden. Später werden weitere Kirchen gebaut: eine Johannes dem Täufer geweihte Kirche und das Kloster San Pelayo de Antealtares  (es) . Der König ermutigt auch die Pilgerfahrt zu dem Ort. Anzumerken ist, dass die ersten Schriften (829, 844 und 854), die den Fund der Reliquien zitieren , keine Angaben zum Fundverlauf machen. Erst 1077 fand man einen Text zu den Bedingungen.

Diese Entdeckung der Reliquien erfolgt zu einem entscheidenden Zeitpunkt in der spanischen Geschichte: der Reconquista der muslimischen Königreiche der Iberischen Halbinsel durch die christlichen Herrscher .

Die Erfindung des Grabes von St. Jacques, datiert IX - ten  Jahrhundert, wird zum ersten Mal von der berichtet Historia Compostelana  (in) , gesta geschrieben in dem XII - ten  Jahrhundert von zwei Kanonen der Kathedrale von St. Jacques de Compostela , in der Nähe an Erzbischof Diego Gelmírez . Diese Lobrede des Erzbischofs sichert definitiv den lokalen Kult des Heiligen Jacques, der bisher umstritten war, und spiegelt eine Tradition wider, die in der Concordia de Antealtares  (pt) , einem Vertrag, der 1077 zwischen dem Bischof von Compostela , Diego Pelaez und dem Abt des Klosters unterzeichnet wurde, verbunden ist zur wunderbaren mittelalterlichen Geschichte .

Eine andere jakobinische Tradition erinnert an die Erfindung des Grabes ohne Kopf (des Apostels). Die (spätere) Bergung des Kopfes von Jacques ist Teil der typischen Tradition des Reliquiendiebstahls: Um 1100 hätte Maurice Bourdin, Benediktinermönch von Uzerche, der Erzbischof von Braga wurde , während einer Pilgerfahrt nach Jerusalem den Kopf der Apostel Jakobus in einer Kirche in der Heiligen Stadt. Dies wäre vom Bischof von Compostela schnell wiederhergestellt worden.

Einige Historiker wie Philip Martin glauben , dass der Körper in der gefunden IX - ten  und identifiziert Jahrhundert wie die von St. Jacques de Compostela ist tatsächlich eines der Ketzer Priscillian .

Etymologie des Ortes

Das Wort Santiago ist das Ergebnis der lateinischen Verkürzung Sancti Iacobi (wörtlich San Jacobo auf Spanisch), die zu Sant Yago oder wieder Sant Jago auf Altkastilisch wird, bevor diese einen einzigen Vornamen bilden.

Das Wort "Compostela" oder Compostella hat einen unsichereren Ursprung:

Santiago Matamoros

Die Figur des Heiligen Jakobus als Ritter, der am Himmel erscheint, um den Christen Spaniens den Sieg zu geben, stammt aus der Schlacht von Clavijo , die 844 den König von Asturien Ramiro I. er dem Emir von Cordoba Abd al-Rahman . entgegengestellt hätte ii .

Diese Legende taucht spät in der kastilischen Geschichtsschreibung auf. „Es ist ein Kanon von Santiago de Compostela, der um 1170 ein Diplom Ramires I. „abschreibt “, in dem der Herrscher dem Heiligen für das wundersame Eingreifen dankt, das ihm den Sieg bescherte. " . Der erste, der sich darauf bezieht, ist Bischof Luc de Tuy in seinem Chronicon mundi von 1236 . Sie sagt, dass auf dem Höhepunkt des Nahkampfs ein Reiter auf einem weißen Ross auftaucht, der eine weiße Fahne mit einem roten Kreuz trägt. Wieder nach der Legende, gibt die feurige Erscheinung den Vorteil , auf die christlichen Kämpfer , die in ihm St. Jacques, die erkennen , „Kochen“ des Apostels von Christus , der aus dem XVI th , Jahrhundert oft in Statue dargestellt ist, auf einem bereitgestelltes weißes Pferd, das einen oder mehrere muslimische Krieger mit seinem Schwert schlägt . Tradition (oder Legende), geben Sie Saint Jacques auf vielen anderen Schlachtfeldern, neben den christlichen Armeen, und bringen Sie ihnen den Sieg über die muslimischen Truppen (Simancas 939, Coimbra 1064, Ourique 1139, Las Navas von Tolosa 1212, bis zum Salado im Jahr 1340).

Wir sehen in dieser legendären Episode den Ursprung des berühmten Kriegsrufs „¡Santiago, cierra España! " , spanisches Äquivalent zu "Montjoie, Saint Denis!" » Französisch oder « Prény, Prény » Lothringen.

Der heilige Jakobus sollte das ganze Mittelalter hindurch der Beschützer der Spanier gegen all ihre Feinde sein, allen voran die Ungläubigen. Dennoch sagt Adeline Rucquoi, das Bild von Santiago Matamoros ( „Killer von Mauren  “) nur verspätet erforderlich ist, bei dem XVI th  Jahrhundert. Es entspricht einer Zeit, in der das Spanien der Habsburger mit "diesen Teufelsgestalten , den osmanischen Türken , den protestantischen Ketzern und den Heiden der Neuen Welt  " konfrontiert wurde .

Dem Heiligen Jakobus ist ein Militärorden gewidmet: der Santiago-Orden ( Santiago ist die Zusammenfassung von Sant und Jago oder Saint James). Dieser Orden wurde um 1160 geschaffen, um an der Reconquista teilzunehmen und nicht zum Schutz der Pilger, wie es oft fälschlicherweise behauptet wird.

Erste Schriften

Das älteste Werk, das an die Pilgerfahrt nach Santiago erinnert, ist der Codex Calixtinus, der um 1150 datiert wird. Es ist das Ergebnis der Sammlung verstreuter Texte in einer Handschrift, die als Codex Calixtinus bekannt ist , um die Verehrung des Apostels und die Förderung von Santiago de Compostela zu gewährleisten .

Das letzte in den Codex Calixtinus aufgenommene Buch weist kurz auf vier Routen in Frankreich hin , die Pfade von Paris, Vézelay, Le Puy und Arles, die für drei von ihnen in Ostabat in den Pyrénées-Atlantiques und dann in Puente la Reina in Spanien zusammenlaufen der Camino Francés . Es beschreibt die Etappen, gibt aber auch Auskunft über die durchquerten Regionen und deren Bevölkerung. Dieses Buch war in Europa vor seiner Ausgabe (in Latein) im Jahr 1882 kaum bekannt. Es war Jeanne Vielliard, die ihm in ihrer Übersetzung von 1938 den Titel Pilgrim's Guide verlieh Führer.

Relikte

Wenn entdeckt Reliquien IX - ten  Jahrhundert sind „offiziell“ von den kirchlichen Behörden der Zeit als zu dem Apostel St. Jacques erkannt und identifiziert, wird nichts von dem bekannten „Beweise“ oder Muster , die eine solche Erklärung gebracht haben. Im Jahr 997 überfiel der Emir von Cordoba (Al Mansour) die von ihm eingenommene Stadt und zerstörte sie vollständig, ebenso wie die Kathedrale. Trotzdem bewahrt er das Grab und die Reliquien des Heiligen Jacques, den er als "einen großen Marabut, zu dem so viele Pilger strömen" betrachtet . Diese Geste (von einem Nichtchristen) wird die Erinnerungen markieren.

Am Ende des XVI ten  Jahrhundert, nach wiederholten Angriffen von Piraten Englisch Francis Drake während des Anglo-spanischen Krieg an der galizischen Küste, fürchten Compostellan Behörden er einen Angriff auf die Stadt führt die kostbaren Reliquien zu stehlen. Sie beschließen daher, die Relikte an einem unbekannten Ort zu verstecken. Doch dieses Versteck ist endgültig verloren, und es bedarf vollständiger archäologischer Ausgrabungen unter dem Chor des Doms (1878-1879), um das „ursprüngliche“ Grabmal, aus dem die kostbaren Reliquien geborgen wurden, sowie die Reliquien selbst zu finden in einer Grundnische einen Meter unter dem Boden der Kathedrale.

Die Authentifizierung dieser Relikte wirft Fragen auf. Es wird ein Vergleich zwischen dem gefundenen Schädel und einem Teil des Schädels angestellt, der 1138 entnommen und dem Bischof von Atto de Pistoia angeboten wurde. Der kanonische Prozess kommt zu dem Schluss, dass diese „gefundenen“ Reliquien tatsächlich die Reliquien des Heiligen Jacques sind, die seit dem Mittelalter in Compostela verehrt werden . Papst Leo XIII. , in seiner Bulle Deus Omnipotens from1 st November 1884bestätigt die Echtheit dieser Reliquien. Sehr schnell bestreiten einige Leute die "historischen Grundlagen des Apostolats des Heiligen Jakobus in Spanien" und gehen sogar so weit, zu vermuten, dass das 813 entdeckte Grab das Grab des Bischofs von Avila ( Priscilian ) sein könnte, der 385 enthauptet wurde. Diese These und diese Debatten werden viel Tinte fließen lassen. Diese Hypothese von Professor Isidoro Mailand entgegengesetzt ist, die bei einer Ausgrabung im Jahr 1988, in der Inschrift Compostela Kathedrale entdeckte in griechischen Buchstaben, datieren I st  Jahrhundert und unter Bezugnahme auf einen Schüler von St. Jacques: Anastasius (das , was zur gleichen Zeit, würde „plausibel“ die Echtheit der Pilger Reliquien im Grab am entdeckt IX - ten  Jahrhundert).

Anfänge der Wallfahrt

In der X - ten und XI - ten  Jahrhundert , ist der Kult des St. Jacques eng verwandt, in Spanien, der Reconquista .

Zu dieser Zeit besetzten Muslime nur die Regionen südlich der Zentralkordillere oder der Sierra de Guadarrama. Die ersten Pilger kommen auf dem Seeweg an oder nehmen die alte Römerstraße südlich der Kantabrischen Kordillere. Die Pilger sind verschiedenen Bedrohungen ausgesetzt, wie den Angriffen der Normannen im Norden, dem Rezzous der muslimischen Herren (wie dem Angriff von Almanzor im Jahr 997, der die Stadt Santiago rasiert), ganz zu schweigen von den Wölfen oder anderen Räubern. Um 960 wurde beispielsweise Raymond II. , Graf von Rouergue, während seiner Pilgerfahrt von den Sarazenen getötet . Mit der Eroberung und Expansion südlich der spanischen Königreiche, eine neue Straße „offizielle“ findet vom Ende des XI ten Jahrhundert die Camino francés . Nach der Einnahme von Jerusalem von den Türken (im XI ten  Jahrhundert und die Schwierigkeit (oder Unmöglichkeit) für christliche Pilger Jerusalem zu besuchen, bleibt es die europäische Christentum zwei große Pilger: Rom und Saint Jacques, der weiter diesen Weg der Wallfahrt entwickelt.

Die Pilger brachten als Beweis ihrer Reise Pectenmuscheln mit , die sie an ihrem Mantel oder Hut befestigten, daher der Name der Jakobsmuscheln, die später diesen Weichtieren gegeben wurden. Die Jakobsmuschel war am Ende der Reise das Zeichen dafür, dass ein neuer Mann aufs Land zurückkehrte. Es wird mit der Hummel , dem Schulranzen und dem breitkrempigen Hut zu einem der erkennbaren Attribute des Pilgers . Die Muschel wurde manchmal auf den Giebeln oder Kapitellen von Kirchen in Stein gemeißelt .

Auf den Pilgerrouten von Santiago de Compostela entwickeln sich Infrastrukturen. Wenn viele Elemente (Straßen, Brücken, Hotels) speziell für die Bedürfnisse von Pilgern geschaffen werden, ist dies nicht immer der Fall, da diese Achsen auch für den Handel und den Personenverkehr genutzt werden. Die Abteien , Hospitäler und Schutzhütten öffnen den Pilgern auf Rollwegen ihre materielle und geistliche Heimat, sowohl durch klösterliche Orden von Königen als auch durch Einzelpersonen.

Goldenes Zeitalter und Niedergang

Die Wallfahrt erreichte ihren Höhepunkt in XIII - ten  Jahrhundert , mit Hunderttausenden von Pilger jedes Jahr. 1211 nahm König Alfons IX. an der Einweihung der „neuen Kathedrale“ teil , was die Bedeutung dieses Ortes für das Königreich unterstreicht. Franz von Assisi (damals noch unbekannten) selbst eine Wallfahrt nach Saint-Jacques zu Beginn des XIII - ten  Jahrhundert. Wenn die galizische Stadt fortgesetzt , bis die gedeihen XIV th  Jahrhundert, verschiedene europäische Ereignisse vertrocknen werden allmählich den Fluss des Pilgers:

Politische Konflikte zwischen Frankreich und Spanien aufgrund von Kriegen oder diplomatische Zwischenfälle (wie die Weigerung des Königs von Frankreich, seinen Sohn mit einer als zu jung geltenden spanischen Prinzessin zu verheiraten) sorgen selbst in der Bevölkerung für Spannungen. So ein Pilger XVIII th  sagte Jahrhundert , dass die Französisch Pilger manchmal als Subjekte zu stellen gezwungen wurden , Herzogtum Savoyen von Bauern beschwingt verprügelt zu vermeiden , immer Spanisch etwas. Die Haltung französischer Soldaten während des Napoleonischen Krieges einige Jahrzehnte später wird diese Bitterkeit noch verstärken.

Wenn die XVIII - ten  Jahrhundert eine leichte Erholung der Praxis der Wallfahrt markiert, und wenn einige großen Charaktere porträtieren als Pilger verkleidet, „dachte rationalistische Aufklärung“ zunehmend kritisch gegenüber dem Reliquienkult und die Bevölkerung von Pilgern, betrachtet Bettler, Müßiggänger oder Wüstlinge. Trotz der Kritik, der administrativen Schwierigkeiten und der Schließung von Unterkünften fahren Pilger immer noch nach Compostela. Die Wende der XIX th  gebracht Jahrhundert eine brutale Rückblende: das Französisch Revolution , die spanische Kampagne von Napoleon , dann Kircheneigentum von der spanischen Republik von 1836 eintritt untergräbt die gesamte Struktur von ‚Aufnahme und Unterbringung von Pilgern. Zum Fest des Apostels Saint Jacques in seiner Kathedrale kamen 1867 nur 40 Pilger.

Die Renaissance

Die „Wiederentdeckung der Reliquien“ im Jahr 1879, dann ihre Beglaubigung im Jahr 1884, belebte die Idee der Wallfahrt wieder. Diese Erneuerung beginnt in der Mitte des XX - ten  Jahrhunderts mit der Gründung der Gesellschaft der Freunde von Saint-Jacques de Compostela im Jahr 1950 das Jahrtausend der Wallfahrt des Bischofs von Puy zu markieren. 1965 begrüßte die Stadt Santiago 2,5 Millionen Besucher / Pilger. 1982 kam Johannes Paul II. als Pilger nach Compostela und rief Europa auf, "die authentischen Werte wiederzuentdecken, die seine Geschichte mit Ruhm bedeckten" . 1987 erklärte der Europarat die Jakobswege zum „ersten europäischen Kulturweg“ . 1993 wurde der Camino Frances als UNESCO-Weltkulturerbe eingestuft . 1989 kehrte Johannes Paul II. zum vierten Weltjugendtag nach Compostela zurück . Gab es 1985 noch 619 Pilger, waren es 1989 fast das Zehnfache (5.760). Im Jahr 2010 haben wir 200.000 Pilger überschritten.

Bemerkenswert sind auch die zahlreichen Veröffentlichungen von Wallfahrtsgeschichten seit den 1970er Jahren und mehrere Filme (teilweise mit großem Erfolg), die die Wallfahrt populär machen und ein immer breiteres Publikum dazu anregen, auf den Weg zu gehen. Die Verbreitung von Unterkunftszentren ihrerseits demokratisiert den Zugang zu einem Publikum, das keine Wanderer macht .

Die zeitgenössische Pilgerfahrt

Präsentation

Wenn sie aus dem weg IX - ten  Jahrhundert von den Christen mit Anschlägen in den Klöstern, die Wallfahrt von Saint-Jacques wurde auch ein Wander berühmt, wo die Marschiere Liebhaber von gekreuzten romanischen Kunst .

Eine Straße nach Compostela ist in Spanien gut bekannt: der Camino Francés, der nach der Reconquista die Kommunikationsroute Nordspaniens war , um die Wiederbesiedlung der nördlichen Königreiche zu fördern. Dieser Weg führte nach Compostela, aber alle, die ihn nahmen, kamen wahrscheinlich nicht bis nach Galizien. Die Wege von Saint-Jacques wurden vom französischen Wanderverband seit Anfang der 1970er Jahre verfolgt.Die erste vervielfältigte Kopie des Topo-Führers GR 65 für den Abschnitt Le Puy - Aubrac stammt aus dem Jahr 1972. Dieser Weg von Saint-Jacques wurde zum GR 65 Fernwander .

Einige Pilger nehmen manchmal den umgekehrten Weg, nachdem sie die Kathedrale von Santiago de Compostela erreicht haben , während andere nach Padrón fahren, um die Anlegestelle des Bootes des Heiligen zu sehen, am Kap Finisterre, das im Mittelalter als das Ende der Welt galt, sogar in Fátima in Portugal.

Die am häufigsten von Pilgern ausgetauschten Wörter sind hola ("Hallo"), buen camino ("guter Weg"), ultreïa (lateinischer Ausdruck, der insbesondere in einem Gedicht des Codex Calixtinus vorkommt  : "  Herru Sanctiagu, Gott Sanctiagu, E Ultreia, e suseia, Deus aia nos  “und was übersetzt werden kann als: “ Monsignore Saint Jacques, Bon Saint Jacques, gehen wir weiter, höher, Gott helfe uns “ , ultreïa ist ein Aufmunterungsruf, weiter zu gehen).

Die Bischöfe Französisch und Spanisch Leiter der Diözesen während der Pilgerfahrt durchquert, treffen auf die Bedeutung der Straße zu reflektieren regelmäßig für alle Pilger des XXI - ten  Jahrhunderts. Das erste Treffen fand somit in organisierten 2009 auf Initiative von M gr Julián Barrio Barrio, Bischof von Saint-Jacques de Compostela seit 1996. Das letzte Treffen zwischen dem Französisch und spanischen Bischöfen in nahm Juli 2015 in Bayonne. Es endete mit der Veröffentlichung eines Hirtenbriefes, der in Richtung einer Erneuerung der geistlichen Bedeutung der Pilgerfahrt ging.

Pilgerbesuchsstatistik

Allgemeine Daten

Die Stadt Santiago de Compostela empfängt jedes Jahr mehr als drei Millionen Besucher. Seit den 1990er Jahren hat die Pilgerfahrt von Saint Jacques ein starkes Wachstum von fast 11% pro Jahr erlebt, mit deutlichen Höhepunkten während der jakobinischen Jahre (durchschnittlich 100.000 Pilger mehr als im Vorjahr). Knapp 10.000 im Jahr 1992, die Pilger nummerierten 50.000 im Jahr 2000 und mehr als 200.000 im Jahr 2013. Das Pilgrim Empfangsbüro ( Oficina de Acogida de pereginos ) monatliches Updates von Statistiken über die Ankunft der Pilger zur Verfügung stellt.

Pilger reisen zu Fuß oder mit dem Fahrrad, manchmal zu Pferd oder sogar im Rollstuhl nach Santiago. Ausführliche Statistiken werden von eben diesem Pilgerbüro auf dem neuesten Stand gehalten .

Männliche / weibliche Verteilung der Pilger
(in 2017) Kreis frame.svg
  •   männlich: 51%
  •   Frauen: 49%
 Pilgermodus (im Jahr 2017) Kreis frame.svg
  •   zu Fuß: 92,5%
  •   mit dem Fahrrad: 7,3%
  •   zu Pferd (oder andere): 0,2%
 Gründe für die Wallfahrt (im Jahr 2017) Kreis frame.svg
  •   Religiös: 43%
  •   Spirituell: 47%
  •   nicht religiös: 9%

So wurden dort im Jahr 2017 301.036 Wander-Pilger registriert, davon rund 43% aus (deklarierten) religiösen Zwecken, 47% aus spirituellen Gründen und 9% aus sportlichen oder sonstigen Gründen. Das Verhältnis männlich/weiblich beträgt etwa 55 % männlich und 45 % weiblich. Die Fortbewegung erfolgt hauptsächlich "zu Fuß" (zwischen 80 und 90 %) und mit dem Fahrrad (10 bis 20 %). Wir stellen auch die Anwesenheit einiger Pilger zu Pferd (weniger als 0,5% der Belegschaft) sowie einiger Pilger in Rollstühlen (von einigen Dutzend bis zu Hundert pro Jahr) fest.

Herkunft der Pilger
Pilgerwege (im Jahr 2017) Kreis frame.svg
  •   Camino Francés: 60%
  •   Camino Portugués: 20%
  •   Camino del Norte: 6%
  •   Camino Primitivo: 4,5%
  •   Via de la Plata: 3%
  •   Camino Ingles: 3,5%
  •   Andere Wege: 3%

Hauptabgangsorte für Pilger (im Jahr 2017)

Kreis frame.svg
  •   Sarria: 26,5%
  •   Saint-Jean-Pied-de-Port: 11%
  •   Hafen: 7,5%
  •   Tui: 6,7%
  •   Leon: 3,8%
  •   Cebreiro: 3,3%
  •   Ferrol: 3,5%
  •   Ponferrada: 2,5%
  •   Roncesvalles: 2%
  •   Valença do Minho: 2%
  •   Astorga: 1,7%
  •   Irun: 1,7%
  •   Andere Städte: 27,8%
 Hauptherkunftsländer der Pilger (im Jahr 2017) Kreis frame.svg
  •   Spanien: 44%
  •   Italien: 9%
  •   Deutschland: 7,7 %
  •   Vereinigte Staaten: 5,8%
  •   Portugal: 4,3%
  •   Frankreich: 2,9%
  •   Irland: 2,2%
  •   Großbritannien: 1,9%
  •   Südkorea: 1,7%
  •   Brasilien: 1,7%
  •   Polen: 1,7%
  •   Andere Länder: 17,1%

Die Häufigkeit aller Wege nimmt von Jahr zu Jahr zu, aber der Camino Francés nimmt weniger schnell zu als die anderen, und seine relative Bedeutung nimmt ab (84 % im Jahr 2005, aber 60 % im Jahr 2017). Die größten Fortschritte werden auf dem portugiesischen Camino erzielt (6 % im Jahr 2005 auf 20 % im Jahr 2017), wobei sich die Zahl der Pilger in 10 Jahren um 8 vervielfacht hat (von 5.500 im Jahr 2005 auf 43.000 im Jahr 2015). Der Camino del Norte verzeichnete im gleichen Zeitraum eine Vervierfachung des Verkehrs (3.800 im Jahr 2005 auf 15.800 im Jahr 2015).

Die häufigsten Abfahrtsorte sind vor allem Städte in der Nähe von Santiago de Compostela , so dass die Pilgerfahrt in wenigen Tagen abgeschlossen werden kann. Die wichtigsten Abfahrtsorte liegen daher etwa 100 km von Santiago entfernt auf den verschiedenen Wegen ( Sarria , Ponferrada , Cebreiro und Astorga auf dem Camino Francés  ; Ferrol auf dem Camino engles ). Ein weiterer privilegierter Ausgangspunkt: die an den Pilgerwegen liegenden Grenzstädte wie Saint-Jean-Pied-de-Port (erster Ausgangspunkt außerhalb Spaniens) oder Roncesvalles auf dem Camino Francès oder Valença do Minho und Tui von beiden aus Seite der Portugal - Spanien Grenze (auf dem Camino Portuges). Schließlich finden wir große regionale Städte (wie Leon oder Oviedo ). Die großen Abfahrtszentren in Frankreich bringen nur wenige Pilger zusammen ( Arles  : 200, Paris  : 117, Vézelay  : 216, Bayonne  : 739), mit Ausnahme von Puy-en-Velay, das dennoch 3.134 Pilger zählt (dh 1% ). Die Ankunftszählung zeigt auch Pilger, die außerhalb Frankreichs aufgebrochen sind: 2 aus Russland , 1 aus Finnland , 42 aus Polen , 578 aus Holland oder 2 aus Jerusalem .

Das Spanien bietet die Quote von Pilgern der wichtigsten (46% im Jahr 2015), die europäische Nachbarland bietet den Großteil der Belegschaft (Italien 8,4%, Deutschland 7,1%, Portugal 4,7%, France 3, 8%), mit einigen bedeutenden Kontingente aus fernen Ländern ( USA 5,2%; Kanada 1,6%: Südkorea 1,5%; Brasilien 1,5%). Die Statistik 2015 listet 180 verschiedene Länder auf , darunter auch Länder aus dem Maghreb und der Arabischen Halbinsel .

Pilgerzeit Monatliche Ansammlung von Pilgern (im Jahr 2015)

Pilger kommen hauptsächlich im Sommer in Santiago an und die Wintermonate sind die hohlsten. Allerdings gibt es keine Winterpause, mit mehreren Dutzend Pilgern pro Tag sogar im Januar (im Vergleich zu den fast 2.000 Pilgern täglich im August). Beachten Sie, dass die spanischen Pilger im Juli und August (60%) die Mehrheit stellen, während im Rest des Jahres die Pilger ausländischer Herkunft dominieren (von 59 bis 70% im Mai-Juni und September-Oktober).

Das Notizbuch des Pilgers

Definition

Das Pilgerheft ist ein Reisepass-ähnliches Dokument mit einer Wegbeschreibung. Es hat zwei Funktionen:

  1. ermöglichen, dass der Träger seinen Status als Pilger rechtfertigt und somit die ihm gewährten Vorteile, insbesondere den Zugang zu bestimmten Unterkünften, in Anspruch nimmt. Wenn außerhalb Spaniens die jakobinischen Unterkünfte bereit sind, Pilger ohne dieses Notizbuch aufzunehmen, akzeptiert in Spanien keine Albergue de los Peregrinos (Pilgergasthof) Pilger, die nicht mit dem kostbaren Sesam ausgestattet sind;
  2. auf jeder Etappe einen Stempel (sello) und die Angabe des Durchfahrtsdatums einholen, damit der Inhaber den zurückgelegten Weg rechtfertigen kann. Diese Rechtfertigung ermöglicht es ihm, die Compostela bei seiner Ankunft in Compostela zu erhalten. Voraussetzung ist, dass Sie mindestens die letzten 100 Kilometer zu Fuß (oder 200 km mit dem Fahrrad) zurückgelegt haben und diese auf ihrem Pilgerheft validieren lassen .

Dieses Dokument ist unter verschiedenen Namen bekannt. Die spanische Appellation ist credencial , franzisiert in credenciale (es gibt aber auch andere Schreibweisen). Im Jahr 1998 hat die Kirche von Frankreich ein spezielles Pilgerbuch namens Beglaubigung definiert, das sie zukünftigen Pilgern übergeben möchte.

Seit November 2019 haben die Kirche und der französische Verband der säkularen Vereinigungen der Pfade von Saint Jacques de Compostela (FFACC) eine Vereinbarung unterzeichnet, um einen gemeinsamen "Beglaubigungsnachweis" (nach dem spanischen Begriff) vorzuschlagen Frage der Schöpfung und des Beglaubigungsschreibens, und die Pilger können sie sowohl in ihrer Diözese als auch in der ihrer Heimat nächstgelegenen Vereinigung finden. (Quelle FFACC)

Besorgen Sie sich das Notizbuch eines Pilgers

Das Notizbuch des Pilgers oder der spanische Berechtigungsnachweis ist nicht zwingend erforderlich, um die Compostela zu erhalten . Erforderlich ist lediglich eine Begründung des zurückgelegten Weges, die beispielsweise im Pilgertagebuch eingetragen werden kann. Wegen der Überfüllung der Unterkünfte ist es jedoch ratsam, dass der Pilger, der davon profitieren möchte, ein Notizbuch erhält.

Es ist möglich, ein Notizbuch zu erhalten, indem Sie sich an den Wallfahrtsdienst Ihrer Diözese oder an eine lokale Vereinigung ehemaliger Pilger wenden. Sie sind zahlreich und eine Suche in einer Internetsuchmaschine wird sie finden. Der französische Verband der Vereinigungen der Wanderwege von Saint Jacques de Compostelle vereint die meisten der Jacques de France-Vereine, dh etwa fünfzig mit 7000 Mitgliedern im Jahr 2020. Die Website des Verbandes www.compostelle-france.fr bietet alle Informationen über die Wanderwege, Verbände und deren Kontaktdaten und Neuigkeiten von diesen Verbänden (Quelle FFACC). Die meisten Vereine geben sie im Austausch gegen die Mitgliedschaft aus, eine interessante Praxis sowohl für Pilger, die dort am häufigsten einen freundlichen Raum für ihre Vorbereitung finden, als auch für den Verein. Die Modelle der Vereinshefte spiegeln die große Vielfalt dieser Vereine wider. Die Kirche gibt den Kredit, verkauft aber ein Handbuch. Einige Anbieter verkaufen Pilgernotizbücher.

Seit November 2019 haben die Kirche und die säkulare FFACC eine Vereinbarung unterzeichnet, um einen gemeinsamen „Beglaubigungsnachweis“ (nach dem spanischen Begriff) vorzuschlagen sowohl an seine Diözese als auch an den Verein, der seiner Heimat am nächsten ist.

Ganz am Anfang des Berechtigungsnachweises wird die Identität des Pilgers angegeben. Dann wird vor der Abreise eine Empfehlung an die verschiedenen zivilen und religiösen Behörden abgegeben. Diese Empfehlung wird von der Vereinigung, dem Dienst, der die Schöpfung beschafft hat, oder traditioneller von der Pfarrei , der der Pilger angehört, erteilt.

Die Zeugnisse der Pilger

Die wachsende Zahl von Pilgern und die Leichtigkeit der Veröffentlichung vervielfachen die Veröffentlichung von Memoiren, Souvenirs oder anderen Reisetagebüchern. Unter diesen Schriften sind bestimmte Themen immer wiederkehrend:

Gründe für das Verlassen

Auch wenn „alle Menschen, die auf dem Weg gehen, unweigerlich kommen, um etwas zu suchen“ , ist dieser Grund für den Weggang für den Pilger oft schwer auszudrücken:

  • F. Desgrandchamps erklärt : „Wir wissen nicht , warum wir verlassen, aber ein Tag, ist es notwendig, es liegt auf der Hand“ .
  • A. Bertrandy: "Bevor ich mich entschloss, nach Compostela zu gehen, konnte ich hundert Gründe nennen, um anzufangen [...] nachdem die Entscheidung gefallen war, konnte ich keine mehr formulieren" . „Die Frage nach dem Warum ist in der Tat bewegend und das Paradox der Pilgerfahrt nach Compostela ist, dass die Antwort auf die Frage umso präziser wird, je weiter wir voranschreiten. [...] erst an seinem Bett angekommen, enthüllt dieser sein Geheimnis und auf diese Weise wird der wahre Grund unserer Reise nicht offenbart. "
  • JC Rufin  : "Als ich nach Saint-Jacques ging, habe ich nichts gesucht und gefunden"
  • Yves Duteil  : "Ich weiß nicht, wofür ich gekommen bin, aber ich habe es gefunden"
  • JM Potdevin: „Ich gehe diesen Weg, um zu verstehen, warum ich diesen Weg gehe “
Körperliche und psychische Folgen

J.Clouteau sagt er kam zurück „blendend körperliche Form, starkes Herz und harte Muskeln . “ Wenn A. Bertrandy auch feststellt, dass er in besserer Gesundheit und körperlicher Verfassung zurückgekehrt ist, als er gegangen war, stellte er dennoch fest, dass das Vorhandensein mehrerer Gräber auf dem Weg davon zeugt, dass einige Pilger „nicht angekommen sind .

Laut Luc Andrian und Gilles Donada könnte der Weg nach Compostela das gleiche Ziel haben wie eine Psychotherapie, er nennt es "Caminotherapie" . A. Bertrandy stimmt mit ihnen: „wenn ich meine persönlichen Erfahrung zu glauben, teilte ich bin sicher , dass viele, die therapeutische Dimension dieser langen Reise ist nicht zu leugnen“ . Er fügt hinzu: „Kein Zweifel, ein paar feste Schuhe und ein bisschen Mut sind viel effektiver als Hunderte von Stunden, die man auf dem Sofa liegt, egal wie weich es ist. " . Für J. Clouteau veränderte diese Pilgerreise für ihn „seine Vision von der Welt“  : „im Kopf wird vieles wieder an seinen wahren Platz gestellt“  ; er präzisiert: Viele Kunstgriffe unseres sogenannten zivilisierten Alltags erscheinen heute überflüssig.

A.Bertrandy erklärt: „Von jetzt an wird nichts mehr wie vorher sein“ „Ich kann nach Hause kommen. Weder neu noch neu, aber stärker. Sublimiert und strahlend mit Zuversicht und Freude“ . „Das Erreichen von Compostela ist die Apotheose des Pilgers. [...] Es ist auch der Tod des Pilgers als Metapher [...] als Schritt zu einem weiteren Selbstabenteuer. Die Verlängerung seines persönlichen Weges mit mehr Kraft, Freude und Zuversicht. Vielleicht ist dies die Botschaft des Apostels an unsere Seelen: Lüge nicht! Werde du selbst! Sei glücklich! " . „Es ist eine Erfahrung, die weit über Santiago hinausgeht. Wer umhüllt Wohlwollen. Wohlwollen gegenüber anderen und vor allem sich selbst gegenüber“ .

Spirituelle Bekehrung

Mehrere Pilger sagen, sie hätten eine (mehr oder weniger starke) spirituelle Begegnung gehabt. Wenn also A. Bertrandy bescheiden erklärt: „Unterwegs erfüllt die Präsenz alles. [...] Wir waren nicht mehr unterwegs [...] und doch war uns alles gegeben. “ , erzählt er in seiner Geschichte auch von seiner Begegnung mit Samuel, einem Pilger, der unterwegs „eine Entdeckung des Glaubens“ machte . Er beschreibt Samuel, der während seiner Rückkehr bewohnt war (er pilgert jedes Jahr abschnittsweise), mit einer "mystischen Ruhe", die ihm hilft, seiner Frau und seinen Kindern gegenüber offener zu sein, was seine Familie (zutiefst Atheisten) erstaunt.

Für seinen Teil, ist JM Potdevin nicht in seinem Buch zögern, eine schnelle Umwandlung einer mystischen Erfahrung zu demonstrieren (während er Agnostiker war) er zu einem Tauchgang im vergleicht 6 th  Haus des Schlossinnenraumes von Teresa von Avila .

Das Bedürfnis nach Zeit und Einsamkeit

Diese physische und psychische Transformation braucht Zeit, so wie viele andere Pilger erklärt JC Rufin, dass "die Transformation des Pilgers Zeit braucht, dies ist nicht in acht Tagen zu schaffen" . A. Bertrandy seinerseits glaubt, dass es einen großen Unterschied gibt zwischen dem Pilger, der nur ein paar Tage (oder eine Woche) geht, und dem, der für einen Monat geht. Ebenso glaubt er, dass jeder, der für zwei- oder dreitausend Kilometer aufbricht, eine viel tiefere und transformierende Erfahrung machen wird. G. Treves, der nach einer ersten Wallfahrt einige Zeit später wieder abreist, um die Wallfahrt über neun Monate hin und zurück zu wiederholen. Diese zweite Pilgerreise verwandelt ihn völlig.

Neben der Zeit ist Stille ein wichtiger Teil der Transformation: „Die Vorteile des Gehens zeigen sich erst wirklich, wenn man alleine ist“ .

Straßenjunkies

Ein Punkt, der einige Pilger auf dem Camino überrascht, ist die Anwesenheit von Wanderern, die zum x-ten Mal dieselbe Pilgerfahrt unternehmen. Dieser Wunsch, den Weg neu zu begehen, wird von P.Krochmalnik erzählt, der nach seiner Rückkehr erklärt, dass er nicht gehen wird (wie andere Pilger) und "seine Schuhe für immer wegräumt" . Aber ein paar Jahre später notiert er im Postface seines Buches: „Ich muss wieder auf die Straße gehen […] Ich werde etwas anderes machen, aber was? " . J. Clouteau, der zahlreiche Wanderungen unternommen hat, beteuert: „Das Reisevirus ist nicht heilbar, der Patient geht immer wieder weg “ .

JC Rufin schließt seine Geschichte so: „Es ist ein Fehler oder eine Bequemlichkeit zu glauben, dass eine solche Reise nur eine Reise ist und dass man sie vergessen kann, steckt sie in eine Kiste. Ich kann nicht erklären, wie der Pfad funktioniert und was er wirklich darstellt. Ich weiß nur, dass er lebt [...] deshalb bin ich bald wieder unterwegs. Und du auch“ .

Die Routen

Die Wege von Compostela

Städte und Denkmäler durchquert

Nach ihren Wünschen und Möglichkeiten passten die Pilger ihre Route an, um zu den heiligen Körpern zu beten, ohne immer den direkten Weg zu gehen. 1998 bat Frankreich die UNESCO um die Aufnahme von 71 Denkmälern , die als repräsentativ für die Straßen nach Compostela gelten, in die Liste des Weltkulturerbes . Diese Denkmäler und 7 Abschnitte des GR wurden von der UNESCO ausgewählt und als "ein einzigartiges Gut" namens "Wege von Saint-Jacques-de-Compostelle in Frankreich" registriert.

Pilger, die den Camino Francés von den Pyrenäen nehmen , passieren unter anderem Pamplona, umgeben von Mauern.

Die Pilgerfahrt in Kunst und Literatur

Literatur

Belletristik Referenzen

Kino

Musik

  • Anne Etchegoyen , Compostela: Vom Baskenland nach Saint-Jacques (2017)
  • Roger und Patrice Martineau, The Call of Saint Jacques (2000-Rezitation von Robert Hossein)

Comic

  • Les Chemins de Compostelle (Dokumentarfilm) Ed Casterman, 2018 -Yves Plateau (Zeichnung und Farbe) Arnaud de la Croix (Text)

Berühmte Pilger

Einige berühmte Pilger, die die Pilgerfahrt gemacht haben:

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Aber diese Behauptung wird 416 von Papst Innozenz I. in Frage gestellt .
  2. Je nach Werk sind unterschiedliche Orte angegeben, darunter „  Marmarique  “ , eine Region zwischen Ägypten und Libyen.
  3. Das heißt, wir beginnen, diese Bestätigung an verschiedenen Orten und Dokumenten zum Ausdruck zu bringen.
  4. Wahrscheinlich einer der beiden Agrippa-Könige: Agrippa I oder Agrippa II .
  5. Eine andere vom Codex berichtete Legende erwähnt ein steinernes Schiff oder den Heiligen aus Jerusalem, der auf einem Felsen sitzt und die Wellen überquert. Eine rationale Erklärung würde sagen, dass es sich um ein kommerzielles Boot handelt, das eine Ladung Stein trägt.
  6. „Es gibt vier Straßen, die nach Santiago führen und sich in Puente la Reina auf spanischem Gebiet zu einer vereinigen; man fährt durch Saint-Gilles du Gard, Montpellier, Toulouse und Somport; ein weiteres von Notre-Dame du Puy, Sainte-Foy de Conques und Saint-Pierre de Moissac; ein anderer durchquert Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay, Saint-Léonard im Limousin und die Stadt Périgueux; ein weiterer führt durch Saint-Martin de Tours, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint-Jean d'Angély, Saint-Eutrope de Saintes und die Stadt Bordeaux. Die Straße, die Sainte-Foy durchquert, Saint-Léonard durchquert und Saint-Martin passiert, treffen sich in Ostabat und nachdem sie den Kragen von Cize überquert haben, treffen sie in Puente la Reina auf die Straße, die Somport durchquert; von dort führt ein einziger Weg nach Saint-Jacques ” .
  7. einschließlich M gr Louis Duchesne .
  8. Zum Beispiel in der Pfarrkirche Saint-Jacques in Perros-Guirec .
  9. Wie die Brücke Puente la Reina oder die über den Rio Oja , aber auch die Straße von Rabanal nach Puerto Marin oder die bei Nájera . Siehe Wege von Compostela (2009) , p.  206.
  10. Wir können zum Beispiel die Abtei von Moissac oder das Hospiz von Aubrac nennen .
  11. Einige Quellen nennen die Zahl von 200.000 Pilgern bis 500.000 Pilgern, die in der Kathedrale willkommen geheißen werden (jedes Jahr).
  12. Guillaume Manier berichtet 1726 auch von der Gefahr, von der Polizei ergriffen und in die Kolonien geschickt zu werden, um sie zu bevölkern. siehe Wege von Compostela (2009) , p.  58-59.
  13. Wie die Marquise de Pompadour oder Louis XV .
  14. Wir können zitieren: Es ist ein wunderschöner Weg voller Dornen und Sterne von Jacques Clouteau, Immortelle-Spaziergang von Jean-Christophe Rufin oder Gefährten von Compostela von René Crozet.
  15. Zum Beispiel: Saint-Jacques… Mekka oder Der Weg .
  16. Beachten Sie auch die Entwicklung einer "Randoline" durch die Pilgervereinigungen , um die von einem Esel gezogene Bewegung behinderter Menschen zu ermöglichen. Siehe: „  Beschreibung des Fahrzeugs  “ , auf Randoline , randoline.com ( eingesehen am 18. Januar 2016 ) .
  17. Die neuesten Statistiken für 2019 finden Sie im Bericht 2019 .
  18. Dieses Verhältnis ist in den letzten 10 Jahren relativ stabil: rund 40 % aus religiösen Gründen (Wallfahrt), 50 % aus spirituellen oder religiösen Gründen und weniger als 10 % aus anderen Gründen.
  19. In den letzten 5 Jahren ist der Frauenanteil von 40 % auf über 45 % gestiegen, mit einem Rekordwert von 47 % im Jahr 2015.
  20. 2015: 90% der Pilger zu Fuß.
  21. Während die Zahl der Radfahrer relativ konstant bleibt (zwischen 20 und 30.000 pro Jahr), sinkt ihr Anteil 2015 von 20 % auf 10 %.
  22. Um die Compostela zu erhalten , muss der Pilger mindestens 100 km zu Fuß oder 200 km mit dem Fahrrad zurückgelegt haben. Diese Distanz kann von einem guten Wanderer in 3 oder 4 Tagen erreicht werden. Die Stadt Sarria liegt genau in dieser Entfernung (26% der Pilger im Jahr 2017).
  23. Saint-Jean-Pied-de-Port liegt nur wenige Kilometer von der Abtei von Roncesvalles entfernt in Spanien, nur wenige Kilometer von der Grenze entfernt.
  24. Diese beiden Städte liegen ebenfalls ein paar Tage zu Fuß von Santiago entfernt.
  25. Sie die größte zurückzulegende Strecke, durchschnittlich 1.700  km und 2 bis 3 Monate zu Fuß für eine Abreise aus Frankreich; mit Ausnahme von Bayonne, das etwa 900 km entfernt liegt. Sowie die 1.500 Pilger, „die Frankreich verlassen haben“, ohne die genaue Stadt anzugeben.
  26. 2014
  27. Der Prozentsatz der spanischen Pilger kann während der Jacques-Jahre 70% erreichen und übersteigen. Außerhalb dieser besonderen Jahre liegt er stabil bei etwa 50 %.
  28. Nach der Veröffentlichung des Films The Way im Jahr 2010 stieg die Zahl der amerikanischen Pilger stark an.
  29. François Desgrandchamps verließ Puy en Velay 2009.
  30. Antoine Bertrandy hat Saint-Jean-Pied-de-Port 2013 verlassen.
  31. Jean-Christophe Rufin verließ Irun 2010.
  32. Jean-Marc Potdevin verließ sein Zuhause und nahm 2008 den Weg nach Puy en Velay .
  33. Jacques Clouteau pilgerte 1990 mit seinem Esel Ferdinand von Puy en Velay aus.
  34. Gérard Trèves verließ sein Haus in Savoyen auf der Puy-Straße und machte den Hinweg und dann den Rückweg zu Fuß, das heißt 4000 km in neun Monaten.
  35. Patrick Krochmalnik verließ Nizza 2004.

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Anhänge

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  • Huguette Olivier, "Von Châlons en Champagne bis Compostelle" ,   hrsg. Siloë, ( ISBN  978-2-908925-27-2 )
  • Alain Humbert, "Was halten Sie von Compostela?" ,   Hrsg. Edilivre, ( ISBN  978-2-334-07341-7 )
  • Jean-Marc Potdevin , Worte können nicht sagen, was ich sah: die mystische Erfahrung eines Business Angels , Paris, Éditions de l'Emmanuel,Februar 2012, 192  S. ( ISBN  978-2-35389-172-6 ).
  • Antoine Bertrandy , Vers Compostelle: Lustige Begegnungen , Paris, Editions Transboréal, Coll.  "Reise in der Tasche",Februar 2015, 300  S. ( ISBN  978-2-36157-088-0 ).
  • Anne-Marie Minvielle , Sophie Brissaud und François Desgrandchamps , Compostelle: Recettes du chemin , Paris, Editions de la Martinière , coll.  "Gourmetküche",Mai 2015, 216  S. ( ISBN  978-2-7324-6736-8 ).
Historische Werke
  • Louis Mollaret und Denise Péricard-Méa , Wörterbuch von Saint Jacques und Compostela , Paris, Gisserot, 2006 ( ISBN  9 782877 478847 ) .
  • Denise Péricard-Méa und Louis Mollaret, Wege von Compostela und das Welterbe , hrsg. La Louve, Cahors, 2010, ( ISBN  9 782916 488349 )
  • Weitere historische Werke von Denise Péricard-Méa, Spezialistin zu diesem Thema, finden Sie unter
  • Bernard Gicquel, Die Legende von Compostela, Le Livre de Jacques , Paris, Tallandier, 2003 ( ISBN  9 782847 340297 ) .
  • Olivier Cébe, Philippe Lemonnier, Compostelle pour les Duls , Erster, 2015 ( ISBN  978-2754059053 )
  • Adeline Rucquoi, Tausendmal in Compostela. Pilger des Mittelalters , Belles Lettres, 2014
  • Adeline Rucquoi Françoise Michaud-Frejaville und Philippe Picone (Hrsg.), Die Reise nach Santiago de Compostela, die X - ten bis XX - ten Jahrhunderts , Robert Laffont, 2018

Verwandte Artikel

Externe Links