Rede der freiwilligen Knechtschaft

Rede
der freiwilligen Knechtschaft
Anschauliches Bild des Artikels Rede der freiwilligen Knechtschaft
Autor Etienne de la Boétie
Land Frankreich
Nett argumentativ
Veröffentlichungsdatum 1576
Medientyp geliefert
Seitenzahl 53

Die Rede der freiwilligen Knechtschaft oder der Contr'un ist ein Werk von Étienne de La Boétie . In lateinischer Sprache, in Fragmenten 1574, dann vollständig in französischer Sprache 1576 veröffentlicht, wurde es von La Boétie wahrscheinlich im Alter von 16 oder 18 Jahren verfasst.

Dieser Text besteht aus einer kurzen Anklageschrift gegen den Absolutismus, die durch seine Gelehrsamkeit und Tiefe verblüfft , obwohl er von einem jungen Mann verfasst wurde. Dieser Text wirft die Frage nach der Legitimität jeglicher Autorität über eine Bevölkerung auf und versucht die Gründe für ihre Unterwerfung („Herrschafts-Knechtschaft“-Verhältnis) zu analysieren.

Die Originalität der von La Boétie unterstützten These besteht darin, uns zu zeigen, dass im Gegensatz zu dem, was viele denken, dass Knechtschaft erzwungen wird, diese in Wahrheit völlig freiwillig ist. Wie viele glauben unter dem trügerischen Schein, dass dieser Gehorsam obligatorisch ist. Aber wie soll man sich sonst vorstellen, dass eine kleine Zahl alle anderen Bürger zu so sklavischem Gehorsam zwingt? Tatsächlich kann keine Macht, selbst wenn sie zuerst mit Waffengewalt aufgezwungen wird, eine Gesellschaft auf Dauer nicht beherrschen und ausbeuten ohne die aktive oder resignierte Mitwirkung eines erheblichen Teils ihrer Mitglieder. Für La Boétie: "Seien Sie daher entschlossen, nicht mehr zu dienen, und Sie werden frei sein".

Die Arbeit

Die subversive Kraft der im Diskurs entwickelten These hat nie nachgelassen. Auch wenn es anachronistisch war , sie als Anarchistin zu qualifizieren , schwingt diese These noch heute in libertärer Reflexion des Autoritätsprinzips mit. Der junge Humanist aus Sarlat suchte nach einer Erklärung für den erstaunlichen und tragischen Erfolg der Tyranneien seiner Zeit. Abweichend vom traditionellen Weg konzentriert sich La Boétie nicht auf Tyrannen, sondern auf die ihrer Freiheit beraubten Untertanen. Und er stellt eine beunruhigende Frage: Wie kann es sein, dass „so viele Männer, so viele Städte , so viele Städte, so viele Nationen manchmal einen einsamen Tyrannen ertragen, der keine Macht hat, außer der, die sie ihm geben? " Wenn die Beispiele , um Zensur zu vermeiden , aus der Antike stammen , bezieht sich die Reflexion auf ihre Zeit in einem Land, in dem das Gewicht der monarchischen Macht wächst.

Die Originalität der These von La Boétie liegt ganz in der paradoxen Assoziation der Begriffe „Knechtschaft“ und „Freiwilligkeit“. Er stellt damit ein Modell der Knechtschaft auf, von den Ursachen ihres Auftretens bis zu denen ihrer Aufrechterhaltung, die es hier zu begründen gilt.

Ein Standpunkt: La Boétie positioniert sich in seiner Rede weder als Meisterdenker noch als Inhaber der Wahrheit: Diejenigen, die behaupten, die Wahrheit zu haben, sind in Wahrheit diejenigen, die die Kontrolle haben. Was wahr ist, ist das einzigartige Verständnis, das wir vom Text haben; um Freiheit zu erlangen, darf man weder Herr noch Sklave sein. Dies ist ein Relativismus, der skeptisch ist, dass die Rede zum Nachdenken  ; Frage der Perspektive .

Wie kommt ein Mann dazu, ein Volk zu beherrschen?

Le Malencontre: Ursprung der Denaturierung

La Boétie entdeckt, indem sie aus der Geschichte herausrutscht, dass die Gesellschaft, in der die Menschen dem Tyrannen dienen wollen, historisch ist, aber dass sie nicht ewig ist und nicht immer existiert hat, dass sie ein Geburtsdatum hat und dass unbedingt etwas passiert sein muss, für Menschen, die aus der Freiheit in die Knechtschaft fallen: „Was für ein Unglück war das gewesen, das den Menschen so entstellt hat, der einzige, der treu geboren wurde, um frei [frei] zu leben  ; und ihn dazu bringen, die Erinnerung an sein erstes Wesen zu verlieren und den Wunsch, es zurückzunehmen? "

Le Malencontre ist ein tragischer Unfall, ein anfängliches Unglück, dessen Auswirkungen sich bis zu dem Punkt verstärken, an dem die Erinnerung an die Front abgeschafft wird, bis zu dem Punkt, dass die Liebe zur Knechtschaft den Wunsch nach Freiheit ersetzt hat. La Boétie betrachtet daher den Übergang von der Freiheit zur Knechtschaft "ohne Notwendigkeit" und behauptet, dass die Spaltung der Gesellschaft zwischen denen, die befehlen und denen, die gehorchen, "zufällig" ist . Was hier bezeichnet wird, ist dieser historische Moment in der Geburt der Geschichte , dieser fatale Bruch, den die Geburt des Staates in der Geschichte der Menschheit darstellt . Dies ist jedoch bedingt und nicht unvermeidlich.

Dieser Sturz der Gesellschaft in die freiwillige Knechtschaft fast aller an einen einzigen Menschen lässt einen neuen Menschen erscheinen, der kein Mensch mehr ist, nicht einmal ein Tier, da „die Tiere ... nur mit Protest daran gewöhnt werden können, zu dienen. eines gegenteiligen Verlangens… “ , dieses schwer zu benennende Wesen ist verzerrt. Denn Knechtschaft widerspricht dem Naturzustand  : "Was für alle klar und offensichtlich ist und das niemand leugnen kann, ist, dass die Natur, der erste Akteur Gottes, uns alle erschaffen und geworfen hat, in a nach dem gleichen Muster, um uns zu zeigen, dass wir alle gleich sind, oder besser gesagt Brüder. "

Der Naturzustand möchte daher, dass Gesellschaften „  egalitär  “ sind, in denen niemand Macht über andere haben könnte. Das ist das Gegenteil der von den Völkern erfahrenen Knechtschaft. Die erste Ursache der Knechtschaft ist daher das Vergessen der Freiheit und die Gewohnheit , in einer hierarchischen Gesellschaft zu leben, in der die Herrschaft einiger über andere herrscht. „Der erste Grund für freiwillige Knechtschaft ist Gewohnheit“  ; "Der erste Grund, warum Männer freiwillig dienen, ist, dass sie als Leibeigene geboren und in Knechtschaft erzogen werden . "

Freiheit verlassen

Es sind die Menschen, die die Freiheit aufgeben, und nicht der Tyrann, der sie ihnen nimmt. In der Tat, wie kann man erklären, dass Männer sich nicht nur mit der Unterwerfung abfinden, sondern noch mehr mit ihrer vollen Zustimmung dienen? Manche Männer wären also sogar bereit, ihr Leben für den Tyrannen zu verlieren. Nur die menschliche Knechtschaft lässt den Tyrannen an der Macht bleiben, Gehorsam ist Voraussetzung für Gewalt.

Angesichts der Person, die sich unterwarf, weigert sich La Boétie, gute Fürsten gegen böse Tyrannen auszuspielen. Was macht es aus, ob der Fürst von Natur aus liebenswürdig oder grausam ist: Ist er nicht auf jeden Fall der Fürst, dem das Volk dient? „Wenn sie auf verschiedene Weise auf den Thron kommen, ist ihre Herrschaftsweise immer ungefähr gleich. Die vom Volk Gewählten behandeln ihn wie einen zu zähmenden Stier, die Eroberer als ihre Beute, die Nachfolger wie eine Sklavenherde, die ihnen von Natur aus gehört. "

Auf die Fragen, warum kam es zum Malencontre? - Warum fand die Denaturierung des Menschen statt? - Warum hat sich die Abteilung im Unternehmen niedergelassen? , antwortet La Boétie nicht. Es handelt sich, modern ausgedrückt, um den Ursprung des Staates. Aber nichts erlaubt dem Autor zu verstehen, warum die Menschen auf die Freiheit verzichteten. Andererseits versucht er eine Antwort auf die zweite Frage zu geben: Wie kann der Verzicht auf Freiheit nachhaltig sein, wie reproduziert sich Ungleichheit ständig?

Zur Nachhaltigkeit der Tyrannei als Herrschaftsmodell

Der Wille zur Unterwerfung

Einer der Gründe für die Beibehaltung der Knechtschaft ist, dass die Tyrannen verschiedene Strategien anwenden, um das Volk zu schwächen. Zuerst werden die Leute vom Theater und den spielerischen Hobbys betäubt. So verurteilt La Boétie diese „Drogenläden“: „Theater, Spiele, Possen, Shows, Gladiatoren, kuriose Tiere, Medaillen, Gemälde und andere Drogen dieser Art waren für die alten Völker der Köder der Knechtschaft Instrumente der Tyrannei. „ Der Tyrann verführt seine Sklaven zu Schlafthemen in Knechtschaft. Er gewährt seinem Volk Großzügigkeit, ohne dass es merkt, dass mit dem Geld, das seinen Untertanen auch nur entzogen wird, diese Unterhaltungen finanziert werden. Sie halten manchmal schöne Reden über das Allgemeinwohl und die Notwendigkeit der öffentlichen Ordnung, bevor sie ihre Verbrechen begehen. Andere benutzen die Kunstfertigkeit der Religion , um Angst vor Sakrilegien zu erwecken, indem sie die Neigung der Unwissenden zum Aberglauben nutzen . La Boétie, in einem Jahrhundert, das noch von Religionskriegen geprägt ist, unterscheidet Gott von der Macht. Macht ist nicht göttlichen Ursprungs, sondern kommt aus der Knechtschaft der Menschen.

Aber Ideologie, spielerische Hobbies und diverse Aberglauben können nur die "fetten Populas" einschläfern, nicht die "gutgeborenen" und kultivierten Männer. „Es gibt immer noch einige, die, stolzer und inspirierter als andere, das Gewicht des Jochs spüren und nicht anders können, als es abzuschütteln; die sich niemals der Unterwerfung unterwerfen […] Diejenigen mit klarem Verstand und klarem Verstand begnügen sich nicht wie die unwissenden Verkrusteten, zu sehen, was ihnen zu Füßen liegt, ohne nach hinten oder vorn zu schauen; im Gegenteil, sie erinnern sich an vergangene Dinge, um die Gegenwart besser zu beurteilen und die Zukunft vorauszusehen. Sie sind diejenigen, die einen aufrichtigen Geist haben und ihn durch Studium und Wissen weiter berichtigt haben. Diese würden, wenn die Freiheit ganz verloren und aus dieser Welt verbannt war, sie dorthin zurückbringen; denn die Knechtschaft konnte sie nicht so sehr verführen, dass sie sie so sehr verführen würden, dass sie gehasst würden, wenn sie es scharf spüren, es genossen und seinen Keim in ihren Köpfen behalten haben. „ So wird es auch unter autoritärer Herrschaft immer Widerstand geben.

Aber der Hauptgrund ist, dass sich ein Teil der Bevölkerung aus Gier und Ehrgeiz in den Dienst der Tyrannei stellt. „Was ich bisher über die von Tyrannen angewandten Mittel zur Versklavung gesagt habe [Zwang, Gewohnheit des Gehorsams, Ideologie, Spielerei oder Aberglaube], wird von ihnen kaum angewendet, außer gegen den unwissenden und unhöflichen Teil des Volkes. „ Wenn also der Tyrann seine Herrschaft behaupten will, muss er einen anderen Trick mit den gebildeten Leuten finden. Dies ist "das Geheimnis und die Triebfeder der Herrschaft, die Unterstützung und das Fundament aller Tyrannei"  : diese Menschen zu "Komplizen" der "Grausamkeiten" des Tyrannen zu machen, sie zu versklaven, indem man ihnen die Möglichkeit gibt, andere zu beherrschen Sie sind dran. Daher sind es die Höflinge, die zu Komplizen der Tyrannei werden und gleichzeitig ihre eigene Freiheit verlieren. Manche Männer schmeicheln ihrem Herrn in der Hoffnung auf seine Gunst, ohne zu sehen, dass die Schande notwendigerweise auf sie wartet, die zu Komplizen der Macht geworden sind. So wird die soziale Pyramide gebildet, die es dem Tyrannen erlaubt, "Untertanen durch andere zu versklaven" . Widerstand und Vernunft sind daher Mittel zur Wiedererlangung der Freiheit (La Boétie macht keine Theorie der Volksrevolte), weil Tyrannen "nur groß sind, weil wir auf den Knien sind" (Vergniaud).

Tyrannei wird einer Pyramide gleichgestellt, die auf sozialer Kontrolle basiert : „Fünf oder sechs haben das Ohr des Tyrannen […]. Diese fünf haben sechshundert, die unter sich profitieren, und die ihre sechshundert zu dem machen, was die sechs für den Tyrannen sind […] diese sechshundert behalten sechstausend unter sich … ” . Eine Mehrheit hat dann ein Interesse an Tyrannei. Die hierarchische Machtstruktur ermöglicht es, die dominierte Mehrheit in verschiedene Zwischenuntergruppen einzuschließen. Marcel Conche fasst diese Interessenpyramide in einer Formel zusammen: "Der Tyrann tyrannisiert dank einer Kaskade von Tyranneien, zweifellos tyrannisiert, aber ihrerseits tyrannisierend".

Diese Höflinge sind jedoch noch weniger frei als das unterdrückte Volk: „Der Pflüger und der Handwerker, so versklavt sie auch sind, werden durch Gehorsam verlassen; aber der Tyrann sieht die um ihn herum Schurken und um seine Gunst bitten. Sie müssen nicht nur tun, was er befiehlt, sondern auch, dass sie denken, was er will, und oft sogar, um ihn zu befriedigen, dass sie auch seine eigenen Wünsche verhindern. Es ist nicht alles, um ihm zu gehorchen, er muss zufrieden sein, sie müssen brechen, sich gegenseitig quälen, sich umbringen, um seine Geschäfte zu erledigen, und da sie nur seine Freude mögen, müssen sie ihren Geschmack dem seinen opfern, ihr Temperament erzwingen und sich ausziehen strip ihn von ihrer Natürlichkeit […] Ist das ein glückliches Leben? Lebt es überhaupt? […] Welcher Zustand ist erbärmlicher, als so zu leben, nichts für sich zu haben und an der Bequemlichkeit, an der Freiheit, am Körper und am Leben eines anderen festzuhalten! "

Wie kommt man aus dieser Knechtschaft heraus?

Um aus dieser Dominanz herauszukommen, musst du aus der Gewohnheit herauskommen. Der Mensch, der die Freiheit kennt, verzichtet auf sie nur, wenn er gezwungen und gezwungen wird. Aber diejenigen, die Freiheit nie gekannt haben, "dienen ohne Bedauern und tun freiwillig, was ihre Väter nur unter Zwang getan hätten". Der erste Grund, warum Männer bereitwillig dienen, ist, dass sie als Leibeigene geboren und aufgewachsen sind. " Wie in La Boetie gesagt, "wir bereuen nie, was wir nie hatten" .

Der neue Mensch hat seinen Willen nicht verloren, er richtet ihn auf die Knechtschaft: Das Volk will dem Tyrannen dienen, als ob es einem Zauber, einem Zauber zum Opfer gefallen wäre. Tatsächlich kann für den Verfasser der Rede die Herrschaft des Tyrannen nur durch die Zustimmung einzelner Personen erreicht werden. Ohne diese Zustimmung wäre Herrschaft nichts: "Sei entschlossen, nicht mehr zu dienen, und du bist frei" . Männer sind für ihre Unterwerfung unter die Macht verantwortlich. Kurzum, Tyrannei beruht weniger auf Repression als auf freiwilliger Enteignung der Freiheit.

Für La Boétie ist Freiheit nicht Gegenstand des Willens , sondern Begehren (Wille) und Freiheit werden verwechselt: Begehren und du bist frei, denn ein Begehren, das nicht frei ist, ist nicht denkbar und auch kein Begehren. Freiheit ist, wer wir sind, und wenn Sie nicht frei sind, haben Sie Ihr Verlangen aufgegeben. Zentraler Punkt der Herrschaft ist also die Weigerung des Ich, sich als Freiheit anzunehmen.

Es ist das Prinzip des zivilen Ungehorsams, das dann von Henry David Thoreau auf Gandhi übertragen wird . La Boétie ist einer der ersten Theoretiker einer Handlungsweise, die von der aktiven Rebellion zu unterscheiden ist. Ohne die aktive Unterstützung des Volkes hätten die Tyrannen keine Macht. Passiver Ungehorsam reicht aus, um die Herrschaftsketten zu durchbrechen.

Wie kann man nicht in die Knechtschaft zurückkehren? Indem du den Geist frei hältst. Kann ein Tyrann über ein Volk der Freien Männer herrschen? (Inspiration vom Heiligen Augustinus ).

Geschichte eines Werkes

Es waren die protestantischen Monarchen, die als erste, angesichts der Verfolgung, beschlossen, es 1574 unter dem Namen Contr'un zu veröffentlichen . Dieses Werk stellt eine hervorragende Vorahnung des antiabsolutistischen Denkens dar, das sich im Königreich zu verbreiten beginnt. Und nach dem Massaker von Saint-Barthélemy wurde die Frage nach ihrer Beziehung zum Tyrannen und der Notwendigkeit, sich davon zu befreien, berechtigterweise gestellt. Aber diese übereilte Ausgabe hinderte Montaigne (einen großen Freund von La Boétie) daran, sie in seine Essays aufzunehmen, die er als „Schaukasten“ für diese Rede verfasst hatte, aus Angst, als Calvinist durchzugehen und das Werk zu diskreditieren.

La Boétie hat für seine Zeit eine sehr originelle Reflexion entwickelt. Die Virulenz des Textes (auch wenn dies zum Schutz des Autors nur durch die Verwendung von Beispielen aus der Antike abgeschwächt wird), das geringe Vorkommen Gottes in der Reflexion über die Macht, der Begriff des zivilen Ungehorsams sind Themen, die nicht erst viel später wieder aufgenommen werden.

Die Reflexion von La Boétie wurde jedoch mehrere Jahrhunderte lang vergessen und tauchte sporadisch wieder auf. Es wurde sogar während der Französischen Revolution von Marat in The Chains of Slavery plagiiert . Erst im XIX ten  Jahrhundert mit Lamennais als Diskurs über die freiwillige Servitude schließlich als Hauptwerk erkannt wird. Es wurde dann von Autoren wie Henri Bergson oder Simone Weil oder Pierre Clastres , Anthropologe, die Gesellschaften ohne Staatsmacht studierten, aufgegriffen und alle, die noch nicht fertig sind, staunen lassen, dass "  in der sozialen Balance das Gramm l 'das Kilo überwog  ". . Später machten Wilhelm Reich , Gilles Deleuze und Félix Guattari die Frage der freiwilligen Knechtschaft zum zentralen Rätsel der politischen Philosophie , insbesondere in The Anti-Ödipus .

Die Frage wurde mit neuen Ansätzen umformuliert, die versuchen, sie zu beantworten. Dies ist der Fall des französischen Soziologen Luc Boltanski , der die Frage erneut aufgreift und fragt: „Warum akzeptieren die Akteure die faktische Existenz von Ungleichheiten, wenn es sehr schwierig ist, sie selbst aus der Sicht einer meritokratischen Logik zu rechtfertigen? ", oder mit anderen Worten: "Wie kann eine kleine Anzahl von Akteuren dauerhafte Macht über eine große Anzahl von Akteuren aufbauen?"

Es wurde eine Parallele zwischen dem Werk von La Boétie und dem von Rousseau gezogen  : "Wie kann der Mensch, den seine Geburt und seine Natur frei machen, dennoch die universelle Realität der Herrschaft und Knechtschaft ertragen?" Im Abstand von zwei Jahrhunderten scheint diese Frage La Boétie und Rousseau gemeinsam zu sein: Beide arbeiten um das scheinbare Rätsel, das sieht, dass echte Knechtschaft der natürlichen Freiheit widerspricht. "

Wir können dieser Liste die Reflexion von Paul Nizan in The Watch Dogs hinzufügen , der in diesem Essay eine Analyse der Mittel liefert, die verwendet werden, um diese Knechtschaft aufrechtzuerhalten, und der Mittäterrolle aufeinanderfolgender Generationen von Intellektuellen und Philosophen.

Das Konzept der freiwilligen Knechtschaft nährt auch die Reflexion über Fragen unseres Verhältnisses zu IT und Digital insgesamt.

Zitate

  • „Es gibt drei Arten von Tyrannen. Einige regieren durch die Wahl des Volkes, andere mit Waffengewalt, die letzten durch Rassenfolge. "
  • „Ebenso die Tyrannen, je mehr sie plündern, je mehr sie fordern, desto mehr ruinieren und zerstören sie, je mehr wir sie angähnen, je mehr wir ihnen dienen, desto mehr stärken sie sich und werden immer stärker und frischer, um zu vernichten und zu zerstören alles; und wenn wir ihnen nichts geben, wenn wir ihnen nicht gehorchen, ohne zu kämpfen, ohne anzuklopfen, bleiben sie nackt und besiegt und sind nichts, außer als Wurzel, ohne Humor und Nahrung, wird der Zweig trocken und tot. "
  • Das folgende Zitat wird diesem Text anscheinend fälschlicherweise zugeschrieben, da es in keinem der wichtigsten veröffentlichten Texte zu finden ist: "Tyrannen sind nur groß, weil wir auf unseren Knien sind." Tatsächlich stammt es von Pierre Victurnien Vergniaud , einem berühmten Anwalt, Politiker und französischen Revolutionär.

Herunterladbare kostenlose öffentliche Ausgaben

  • Dialoge I. und II. , 1574 : [1] : [dialogus secundus gesehen 147 S.1 argumentum und Titel gesehen 148 S.2 wiederholt in den Memoiren S.127 bis 134]
  • Dialoge I. und II. in "Wecker ...", 1574 : [2] [zweiter Dialog: vue199 S.1, Argument und Titel: S.2 in den Memoiren wiederholt: S.180 bis 190] .
  • Erinnerungen an den französischen Staat unter Charles Neufiesme. t.3. , 1577 : [3]  : [Rede der Knechtschaft: S.160 bis 191] .
  • Rede von Estienne de la Boëtie von Pierre Coste, 1727 : [4] : [fünfter Band nach Montaignes Essays S.74] .

Editionen

  • Rede der freiwilligen Knechtschaft , Paris, Petite Bibliothèque Payot, 2002 , ( ISBN  978-2-228-89669-6 ) , online gelesen .
  • Diskurs über freiwillige Leibeigenschaft , Übersetzung ins moderne Französisch und Nachwort von Séverine Auffret , Paris , Mille et une nuit , Oktober 1995 , ( ISBN  978-2-91023-394-5 ) .
  • Diskurs über freiwillige Knechtschaft , Paris, Flammarion, 1993 , ( ISBN  2-080703943 )
  • Rede der freiwilligen Knechtschaft, mit einem Vorwort von Raoul Vaneigem , Exuvie, 2020

Bibliographie und Quellen

Verwandte Artikel

Externe Links

Hinweise und Referenzen

  1. BNF, „  Rede der freiwilligen Knechtschaft  “ , auf catalog.bnf.fr .
  2. Xavier Bekaert, Anarchismus , Gewalt und Gewaltlosigkeit: Kleine Anthologie der gewaltfreien Revolution unter den wichtigsten Vorläufern und Theoretikern des Anarchismus , Bruxelles-Paris, Le Monde libertaire - Alternative libertaire (Belgien) ,März 2000, 76  S. ( ISBN  978-2-903013-93-6 und 2-903013-93-4 , online lesen ).
  3. Étienne de La Boétie, „  Diskurs über freiwillige Knechtschaft  “ , auf lemonde.fr .
  4. Marcel Conche, in Bernadette Gadomski, La Boétie, Denker maskiert , Paris, L'Harmattan, 2007.
  5. (es) Illán Hevia Gago , “  Reseña: Luc Boltanski, De la crítica. Compendio de Sociología de la emancipación, Madrid, Akal, 2014.  ” , Eikasia. Revista de Filosofía , n o  872019, s.  387-393 ( ISSN  1885-5679 , online gelesen , eingesehen am 4. Dezember 2020 )
  6. 7 th International Meeting Boétie, Etienne de La Boétie & Jean-Jacques Rousseau, Sarlat Kultur 23 Center, 24 & 25. November 2016, die Internationale Gesellschaft der Freunde von La Boétie (Sarlat) mit Unterstützung der Mitte-Val Region de-Loire (Forschungsprojekt Juslittera, CESR, Tours) und das SPH-Labor (EA 4574, Université Bordeaux-Montaigne)
  7. Eric Fourneret , „  Gibt es eine freiwillige Knechtschaftsstruktur in den Informations- und Kommunikationstechnologien?  ", Öffentlicher Sinn ,7. Juni 2016( ISSN  2104-3272 , online gelesen , abgerufen am 3. Oktober 2020 )
  8. "  Rede der freiwilligen digitalen Knechtschaft Le Cube  " , auf Le Cube (Zugriff am 3. Oktober 2020 )
  9. Josselin Mor , „  Informatik als freiwillige Knechtschaft | OVR · The Blog  » (Zugriff am 3. Oktober 2020 )