Phuntsok Wangyal

Phuntsok Wangyal Goranangpa Beschreibung dieses Bildes, auch unten kommentiert Phuntsok Wangyal Schlüsseldaten
Auch bekannt Phünwang
Geburt 2. Januar 1922
Bathang , Kham , Tibet,
Tod 30. März 2014
Peking , China
Staatsangehörigkeit Tibetisch
Hauptaktivität Politiker, Schriftsteller
Andere Aktivitäten Gründer der Tibetischen Kommunistischen Partei

Phuntsok Wangyal (Goranangpa) Tibetisch  : ཕུན་ ཚོགས་ དབང་ རྒྱལ , Wylie  : phun tshogs dbang rgyal , auch Bapa Phuntsok Wangyal oder Phünwang (geboren am2. Januar 1922in Bathang , Distrikt Batang , gegenwärtige tibetische Autonome Präfektur Garzê , Sichuan , und starb am and30. März 2014 in Peking ), ist ein tibetischer Politiker ( Bapa oder Bapa ist die traditionelle Bezeichnung der Einwohner von Bathang).

Er begann in der Schule Wahlkampf und gründete 1939 im Geheimen die Tibetische Kommunistische Partei .

1960 verhaftet und 18 Jahre lang im Qincheng Gefängnis in der Volksrepublik China inhaftiert , wurde er 1978 freigelassen und nach und nach rehabilitiert.

Geboren in Bathang

Phuntsok Wangyal wurde 1922 in Bathang geboren, einer Kleinstadt in der Provinz Kham (Ost-Tibet), etwa 500 km östlich von Lhasa, im heutigen östlichen Sichuan, das damals aber unter der Kontrolle des chinesischen Kriegsherrn Liu Wenhui stand .

Politischer Kontext

Zu Beginn des XVIII - ten  Jahrhunderts , das Reich Qing wurde ein Protektorat in Tibet, die Grenzen des Überschwemmungs Abgrenzen Drichu (Yangtze höher) und Dzachu . Die Mandschu integrieren Bathang in China, ohne jedoch die den Khampa-Häuptlingen überlassene Macht auszuüben. Zu Beginn des XX - ten  Jahrhunderts , beschlossen sie , Kham und Zentraltibet nach China zu integrieren, so dass Widerstände und Kriege. Als die tibetische Regierung Zentraltibet und einen Teil von Kham übernimmt, bleibt Bathang unter chinesischer Kontrolle. Der Zusammenbruch des Qing-Imperiums wich der Republik, aber auch Warlords ..

Jahrelange Ausbildung

Im Alter von vier Jahren begann Phuntsok Wangyal seine klösterliche Ausbildung in einem Kloster unter der Leitung seines Onkels, eines Mönchs, von dem bekannt ist, dass er in Ganden studiert hat. Doch dieser stirbt plötzlich und der Junge muss mangels Erzieher das Kloster verlassen.

Im Alter von sieben bis zwölf Jahren ist Phuntsok Wangyal Schüler der chinesischen Schule von Bathang, die 1907 von der chinesischen Regierung gegründet wurde und für Tibeter obligatorisch ist. Dort studierte er Chinesisch, Tibetisch und Mathematik. Einer seiner Kameraden war auch Schüler der christlichen Missionsschule von Bathang, Phuntsok Wangyal lernte von ihm einige Lieder auf Englisch.

Laut A. Tom Grunfeld besucht Phunwang die Akademie der mongolischen und tibetischen Kommission von Tchang Kaï-shek in Bathang, einer Schule, die Tibeter ausbilden soll, um der Regierung von Guomindang (GMD) zu dienen . Im Laufe seines Studiums wurde Phunwang immer enttäuschter von der GMD und, da er als Khampa wenig Affinität zur tibetischen Regierung in Lhasa hatte, interessierte er sich für andere Ideologien. Einer seiner Professoren an der Akademie lieh ihm russische kommunistische Bücher, wie zum Beispiel Über Nationalitäten von Joseph Stalin , deren Lektüre ihn zum Kommunismus führte .

Mit 16 Jahren trat Phuntsok Wangyal in die Nanjing Minority School ein . Dort entdeckte er durch den Kontakt mit seinen Mitschülern und bestimmten Lehrern kommunistische Ideen. Laut Kim Yeshi ermöglicht das Lesen von Lenin und Stalin , die Unterdrückung der Tibeter von Bathang zu identifizieren, und die Positionen dieser Autoren zum Recht auf Identität und Selbstbestimmung von Minderheiten beeindrucken ihn.

Gründung der Tibetischen Kommunistischen Partei (1939)

1939 gründete er mit fünf Genossen heimlich die Tibetische Kommunistische Partei , die alle versprachen, ihr Leben der Revolution und der Demokratie in Kham und Tibet zu widmen. Er wurde schließlich von der Nanking-Minderheitsschule in China ausgeschlossen, wo seine politischen Positionen missfielen .

Phuntsok Wangyal wollte Bathang, Kham und alle tibetischen Regionen von der chinesischen nationalistischen Regierung befreien und Tibet zu einer Nation vereinen. Nachdem die Chinesen von seinem Vorhaben erfahren hatten, musste er über den Drichu nach Tibet fliehen. In Chamdo wurde er der Freund von Yuthok Tashi Dhondup , dem Generalgouverneur von Kham, den er mit seinen fortschrittlichen Ideen beeindruckte und dem er erklärte, die Zukunft Tibets hänge von einer Reform seines politischen Systems, dem Bau von Straßen und Fabriken ab und moderne Produktionsmittel .

Laut A. Tom Grunfeld verbrachten sie das nächste Jahrzehnt vergeblich damit, eine Revolution in Osttibet zu starten, in der Hoffnung, ein großes sozialistisches Kham und dann ein großes sozialistisches Tibet zu schaffen .

Laut Tsering Shakya verfolgt die kleine tibetische Kommunistische Partei unter seiner Führung in den 1940er Jahren eine zweifache Strategie : die progressiven Elemente unter den Studenten und die Aristokratie des politischen Tibets - das Königreich des Dalai Lama - auf die Modernisierungsagenda zu Reform, demokratisch, während sie einen Guerillakampf zum Sturz des Regimes von Liu Wenhui , einem der chinesischen Warlords, in den Kham unterstützt . Ihr Ziel ist ein vereintes unabhängiges Tibet und die grundlegende Transformation seiner feudalen Gesellschaftsstruktur.

Als der Guomindang informiert wird, erlässt er einen Haftbefehl gegen Ngawang Kesang und sich selbst und sie müssen nach Tibet fliehen.

Laut Tsering Shakya wirft Phunwang einen kritischen Blick auf die Arroganz bestimmter Mitglieder der traditionellen Elite, die Grausamkeit bestimmter Mönche auf seinen Reisen und die Armut der Bauern - schlimmer als in China - die unter hohen Steuern und dem lästigen System leiden .

Tatsächlich übte die chinesische Regierung östlich von Drichu nur eine lockere Kontrolle aus, indem sie tibetische Beamte bezahlte, ohne ihre Präsenz in Kham aufzudrängen . Westlich von Drichu lasteten schlecht bezahlte tibetische Beamte und Soldaten auf der Bevölkerung.

Er geht nach Lhassa, wo er andere Kommunisten und Surkhang trifft , ein Mitglied der Khachag, das sich für die Reformen interessiert, von denen Phuntsok Wangyal ihm erzählt, aber keine Veränderung einleiten kann.

Einige Monate nach seiner Ankunft in Lhassa Ende 1943 schloss sich ihm dort sein Freund Ngawang Kesang an, der aus Dartsedo ankam .

1943 reiste er nach Indien, um mit der Kommunistischen Partei Indiens in Kontakt zu treten und einen Weg in die Sowjetunion zu suchen, ein Projekt, das durch den Zweiten Weltkrieg vereitelt wurde .

1945 kehrte er nach Chamdo zurück, sammelte dort Waffen und Munition, um die Chinesen zu vertreiben und die Region unter tibetische Kontrolle zu stellen.

Laut der redaktionellen Präsentation der Biographie von Phuntsok Wangyal arbeitete er nach seiner Vertreibung im Jahr 1940 und bis 1949 daran, einen Guerillaaufstand gegen die Chinesen zu organisieren, die sein Heimatland kontrollierten.

1946 warnten Phuntsok Wangyal und Nganwang Kesang in Lhasa die damalige tibetische Regierung vor den Risiken einer Invasion durch die chinesischen Kommunisten, sobald der Bürgerkrieg vorbei war und sich in Tibet nichts änderte. Der einzige Ausweg ist die Hilfe der britischen Armee. Die Regierung beachtet sie nicht. Sie waren zu diesem Zeitpunkt unbekannt und ohne Titel. Phuntsok und Nganwang reisen dann nach Kalimpong , Indien, um Gergan Dorje Tharchin zu treffen, den Gründer des Tibetan Mirror , einer monatlichen tibetischen Zeitung, die die tibetische Elite über die Geschehnisse in der Welt informiert. Phuntsok, der einen britischen Vertreter treffen will, wird von Tarchin mit Sir Basil Gould  (in) zu Gantok verwandt, dem er eine 12-seitige persönliche Notiz übergab, eine Kopie geht nach Lhasa. Da Wangyal versteht, dass England taub sein wird, sucht er die Unterstützung der indischen Kommunisten, indem er Jyoti Basu in Kalkutta kontaktiert , aber dessen Versprechen sind vage und werden nicht eingehalten.

Nachdem Phuntsok Wangyal seine persönliche Notiz übermittelt hatte, scherzte er gegenüber Tarchin: „Wenn die tibetische Regierung nicht auf mich hört, werde ich die chinesische Armee nach Tibet bringen. Also werde ich dir schreiben. Anfang 1951 erhielt Tarchin ein Telegramm mit der Aufschrift "Gut und wohl in Lhasa angekommen - Phuntsok Wangyal".

Zweiter Aufenthalt in Lhasa

In Lhasa gab er für kurze Zeit Chinesischunterricht an der Chinesischen Republikanischen Schule in Tromzikhang  (en) im Bezirk Barkhor . Laut Robert Barnett darf er auch, ohne sein kommunistisches Engagement preiszugeben, einen inoffiziellen Salon fortschrittlicher Intellektueller und Aristokraten führen.

Vertreibung der Chinesen und ihrer Unterstützer

Nach der Aussage von Phuntsok Wangyal selbst, in Juli 1949, da die chinesischen Kommunisten kurz davor stehen, den Krieg gegen Tchang Kai-shek zu gewinnen, erklärt der Ministerrat von Tibet, dass er Mitglied der Kommunistischen Partei ist und weist ihn von Lhasa über Indien nach Kham aus, eskortiert von tibetischen Soldaten. Gleichzeitig wurden die Chinesen der nationalistischen Regierung sowie deren Sympathisanten aus Lhasa und dem Rest Tibets unter der Verwaltung der tibetischen Regierung ausgewiesen.

Fusion der Kommunistischen Partei Tibets mit der Kommunistischen Partei Chinas (1949)

Laut A. Tom Grunfeld geben Phunwang und seine Genossen ihr Ziel eines unabhängigen Tibets auf und machen gemeinsame Sache mit den chinesischen Kommunisten. Er schloss sich der chinesischen kommunistischen Guerilla gegen die Kuomintang an , musste aber auf Ersuchen des chinesischen Militärs die tibetische kommunistische Partei mit der chinesischen kommunistischen Partei von Mao Zedong fusionieren und deshalb sein Projekt eines selbstverwalteten unabhängigen kommunistischen Tibets aufgeben.

Rolle bei den Verhandlungen zum 17-Punkte-Abkommen (1951)

1951 war Phuntsok Wangyal der offizielle chinesische Dolmetscher während der Verhandlungen über das 17-Punkte-Abkommen über die friedliche Befreiung Tibets zwischen Peking und Lhasa. Phunwang gibt zu, dass diese Verhandlungen unter der impliziten Drohung der Invasion Tibets durch die Truppen der Volksbefreiungsarmee stattfanden, verteidigt das Dokument jedoch als vernünftige Lösung für die Beziehungen zwischen Tibet und China. Er spielt nicht nur eine entscheidende diplomatische Rolle bei den Verhandlungen, sondern trägt auch dazu bei, dass das Abkommen von Mitgliedern der tibetischen Aristokratie akzeptiert wird.

Rolle und Aktivitäten innerhalb der Kommunistischen Partei (1949-1957)

Zurück in seiner Heimatstadt wurden sein Engagement, seine organisatorischen Fähigkeiten sofort von der United Front so wahrgenommen, dass er nach wenigen Monaten zum Mitglied des Tibet Working Committee ernannt wurde , der Organisation, die Tibet von 1951 bis 1959 regiert, Mitglied der Südwestlicher Politisch-Militärischer Rat, Direktor der Militärpropagandaabteilung der Region und stellvertretender Direktor der Zentraltibetischen Einheitsfront.

Es spielt eine wichtige administrative Rolle in der Parteiorganisation in Lhasa und dient als Übersetzer für die junge 14 th Dalai Lama während der berühmten Sitzung des letzteren mit Mao Zedong 1954 bis 1955 unter anderem dafür , dass der junge Mann von 19 Jahren -alter geht nicht mit den Damen der staatlichen Tanztruppe Foxtrott tanzen, wie es die KPCh-Kader taten. In den 1950er Jahren war Phünwang der ranghöchste tibetische Funktionär der Kommunistischen Partei Chinas.

Die Säuberung von 1957

Ende 1957 vertraute der Dalai Lama Phuntsok Wangyal einen Brief zu Händen des Vorsitzenden Mao Zedong an, andere zuvor verschickte Briefe blieben unbeantwortet. In Peking fordert der Dalai Lama, der Phuntsok Wangyal sehr respektiert, seine Ernennung zum Sekretär der Kommunistischen Partei Chinas in Tibet. Diese Anfrage an General Chang Ching-wu wurde angenommen, aber Ende 1957 teilte ein chinesischer Beamter dem Dalai Lama mit, dass Phuntsok Wangyal nicht mehr nach Tibet zurückkehren würde, da er als gefährlich angesehen werde. Ihm wird vor allem vorgeworfen, zu seiner Zeit in Kham eine eigene tibetische Kommunistische Partei gegründet und organisiert zu haben. 1958 erfuhr der Dalai Lama, dass Phuntsok Wangyal seines Amtes enthoben und ins Gefängnis gesteckt worden war. Entschuldigung für die Nachricht, er folgert, dass die damaligen chinesischen Führer nicht wirklich Marxisten waren, die sich um eine bessere Welt bemühten, sondern Nationalisten, die den Han-Chauvinismus heraufbeschworen .

Laut Robert Barnett zahlte Phuntsok 1957 den Preis für eine Säuberung während der anti-rechten Kampagne gegen die Führer der Vereinigten Front und ihren Führer Li Weihan .

Haftjahre (1958-1978)

Obwohl Phuntsok Wangyal fließend Chinesisch sprach, mit der chinesischen Kultur vertraut war und dem Sozialismus und der Kommunistischen Partei zugetan war, machte ihn sein tiefes Engagement für das Wohlergehen der Tibeter in den Augen mächtiger Han-Kollegen verdächtig.

In 1958 , beschrieben als „local nationalen“ (ein Ausdruck , der eine Person , die die Interessen einer ethnischen Gruppe vor denen des Zustandes angeben) wurde Phuntsok Wangyal beschränkt oder gehaltenes incommunicado , in Peking. 1960, nach dem tibetischen Aufstand von 1959 , wurde er im Qincheng-Gefängnis in Peking inhaftiert . Dort verbrachte er 18 Jahre in Einzelhaft .

Laut dem indischen Politikwissenschaftler Swarn Lata Sharma wurden alle Mitglieder ihrer Familie, einschließlich ihrer zweijährigen Tochter, inhaftiert. Dort starb seine Frau. Er wurde so isoliert, dass er vor seiner Freilassung nicht wusste, dass sein Bruder 14 Jahre lang im selben Gefängnis wie er inhaftiert war.

Laut Kim Yeshi wurden politische Gefangene in China verschiedenen körperlichen und geistigen Folterungen unterzogen, um ihren Willen und ihre Moral zu zerstören. Da Phuntsok Wangyal sich Sorgen um seine Kinder machte, wurden weinende Babys unter sein Fenster gelegt. Die Wachen spuckten auf sein Essen und schlugen ihn nachts. Er bekam eine Substanz, die ihn zu Tinnitus führte. Er hatte mehrere Anfälle von Wahnsinn. Die schlimmste Folter, an die er sich erinnert, war, dass er in seiner Zelle mit „elektronischen Wellen“ bombardiert wurde, was ihm qualvolle Migräne auslöste. In den Monaten nach seiner Freilassung wird er nicht anders können, als zu sabbern.

Phuntsok heiratete eine muslimische Tibeterin . Um die Erlaubnis zu erhalten, sie zu heiraten, hatte er ohne große Schwierigkeiten konvertiert, da er eher marxistisch als buddhistisch war. Seine Frau starb im Gefängnis. Als ihre Kinder 1975 ihren Vater in einer Nervenheilanstalt besuchten, wagten sie es nicht, ihm zu sagen, dass sie vor einigen Jahren einen schrecklichen Tod hatte. Sie hatte es vorgezogen, Selbstmord zu begehen.

Befreiung und Rehabilitation (1978)

1978 wurde er freigelassen, blieb aber mehrere Jahre ohne Kontakt zur Außenwelt in Peking. Später kehrte er häufig nach Tibet zurück.

Nach und nach rehabilitiert, bekleidete er leitende Positionen, jedoch hauptsächlich ehrenamtlich.

Er lebt in einer Residenz für ranghohe Regierungsbeamte im Ruhestand.

Er blieb seinen sozialistischen Idealen treu, Phuntsok ist überzeugt, dass die Gedanken Lenins und Stalins der Entwicklung der tibetischen Gesellschaft förderlich sein können.

Treffen mit der tibetischen Delegation der tibetischen Exilregierung 1979

1979 traf Phuntsok Wangyal, der damals einen kleinen Verwaltungsposten mit geringer Macht bekleidete, mit den Mitgliedern der ersten Erkundungsmission des Dalai Lama nach Tibet (zwischen24. August und der 24. Dezember 1979), China und Tibet besuchen, darunter Juchen Thupten Namgyal . Die fünfköpfige Delegation wurde von Lobsang Samten geleitet . Während seiner Gespräche mit den Mitgliedern der Delegation sagte er, dass er für seine Inhaftierung nicht die Kommunistische Partei verantwortlich mache, sondern Menschen, die gegen die Gesetze verstoßen, gegen die Disziplin der Partei und die Gesetze des Landes verstoßen hätten.

Briefe an Hu Jintao und Xi Jinping

In den 2000er Jahren schrieb Phuntsok Wangyal mehrere Briefe an Hu Jintao . Keiner dieser Briefe war jedoch zuvor veröffentlicht wordenMärz 2007als Reuters Kopien von zwei Quellen in der Nähe von Wangyal erhielt. Sie wurden 2007 von Paljor Publications, einer Zweigstelle der Library of Tibetan Works and Archives ( Dharamsala ), in einem Buch mit dem Titel Witness to Tibet's History veröffentlicht .

Im Jahr 2004 schrieb er insbesondere einen wichtigen Brief an Hu Jintao und an den Direktor des Tibetologischen Forschungszentrums Chinas und den vom Staat Lhagpa Phuntshogs ernannten tibetischen Sprecher, in dem er Peking aufforderte, so bald wie möglich mit dem Dalai Lama zu sprechen und seine Rückkehr nach Tibet. Dies betreffe nicht nur die Harmonie und nachhaltige Entwicklung der tibetischen Regionen, sondern auch aller ethnischen Gruppen, erklärt er. Seine Bitte wurde nicht erhört.

Brief 2004

In seinem Brief vom 29. Oktober 2004, hofft er, Einfluss auf die chinesische Politik zu nehmen und schreibt: "[...] wenn die Zentralregierung und der Dalai Lama eine Phase des gegenseitigen Verständnisses über die Prinzipien der nationalen Souveränität, entsprechende Anpassungen der administrativen Verteilungspolitik und die Anwendung der das Recht auf Selbstbestimmung, sollten die beiden Parteien in einem offiziellen politischen Bericht erklären, dass zwischen ihnen freundschaftliche Beziehungen wiederhergestellt sind . Er schrieb auch, dass Hu Jintao die Rückkehr des Dalai Lama nach Tibet gestatten sollte, und schlug vor, dass dies "[...] gut für die Stabilisierung Tibets" sei.

2006 Brief 2006

In einem 3 - ten Schreiben vom1 st August 2006, schrieb er: "Wenn sich die Lösung der Tibet-Frage weiter verzögert, wird dies sehr wahrscheinlich zur Schaffung eines "Ost-Vatikan des tibetischen Buddhismus" neben der tibetischen Exilregierung führen. Die "Tibetfrage" auf nationaler oder internationaler Ebene wird dann komplizierter und beunruhigender.

Brief von 2007

Laut der TibetInfoNet-Website kritisierte Phuntsok Wangyal 2007 in einem Brief an Präsident Hu Jintao die Falken der Kommunistischen Partei Chinas, die im Wettbewerb um die Unterstützung der Dorje Shugden- Anhänger „einen Lebensunterhalt verdienen, sich selbst fördern und bereichern“.

In einem dieser ihm zugeschriebenen Briefe stellt Phuntok Wangyal fest, dass Tibet für 95 % seiner Finanzmittel von der Hilfe der Zentralregierung und der anderen Provinzen und Städte des Landes abhängig ist und dass diese Hilfe auch finanzielle Hilfe einschließt als Unterstützung für die wirtschaftliche Entwicklung.

2011 Brief

Im August 2011schrieb er einen Brief an Xi Jinping , der 2013 in tibetischer Sprache in einem Buch veröffentlicht wird, das einige seiner Schriften enthält, die vom tibetischen Kulturzentrum Khawa Karpo in Dharamsala herausgegeben werden .

Kritischer Empfang

Billy Wharton  (in) , Herausgeber der Zeitschrift The Socialist the Socialist Party USA , hat seine Memoiren kritisch gelesen. Für ihn kann das Buch dazu dienen, die Mythen zu zerstreuen, die sowohl im pro-tibetischen als auch im pro-chinesischen Lager kursieren. Phunwangs Argument bezüglich des Selbstbestimmungsrechts, wie es in der leninistischen Tradition vertreten wird, ist überzeugend und unterstreicht die allgemeine Tendenz der chinesischen Revolution. Am wichtigsten ist, dass Phunwang veranschaulicht, wie die während der ultralinken Periode von 1957-1976 konzipierte Politik weiterhin von der KPCh angewandt wurde. Zusammengenommen untergraben diese Argumente ernsthaft Chinas Behauptung, dass die tibetische Bewegung durch die Unruhen der Exilanten hervorgebracht wird.

Der pro-tibetische Unabhängigkeitsanspruch wird durch die Aussage von Phünwang in keiner Weise erleichtert. Dies weist ganz ausdrücklich darauf hin, dass in den 1950er Jahren der Wunsch oder die Forderung nach Unabhängigkeit nur in den konservativsten Sektoren der tibetischen religiösen und wirtschaftlichen Aristokratie gehört wurde. Billy Wharton zufolge bleibt der Dalai Lama für Phunwang eine zentrale Figur bei der Lösung des Konflikts zwischen Tibet und China: „Es gibt keinen Grund, den Absichten des Dalai Lama misstrauisch gegenüberzustehen und seine aufrichtigen und altruistisches Denken und attackieren seinen unvergleichlichen Charakter .

Sein Tod

Als er starb am 30. März 2014Die 14 th Dalai Lama eine Beileidsbotschaft an seine Frau und Kinder sendet, ruft Phuntsok Wangyal wahre Kommunist, motiviert aufrichtig die Interessen des tibetischen Volkes zu erreichen, bedauerte nicht , dass er wieder in der Lage zu sehen.

Kunstwerk

Hinweise und Referenzen

  1. (in) Veteran tibetischer Kommunist Phunwang gestorben, der Dalai Lama drückt seine Beschwerde aus
  2. (en) Beileidsbotschaft Seiner Heiligkeit des Dalai Lama zum Tod von Baba Phuntsog Wangyal , uspolitics.einnews.com, 30. März 2014
  3. "  Tibetischer Kommunist , der auf Versöhnung mit dem Dalai Lama drängte , stirbt  " , Daily News and Analysis , Reuters , Peking , China ,30. März 2014(Zugriff am 30. März 2014 )
  4. (in) Robert Barnett, The Babas are Dead: Street Talk and Contemporary Views of Leaders in Tibet , in Proceedings of the International Association of Tibetan Studies (Hrsg. Elliot Sperling), University of Indiana, Bloomington, p. 5: "  Babas sind Tibeter aus Bathang, der Stadt im Osten von Kham an der Hauptroute, die durch West-Sichuan (oder Xikang, wie es zwischen 1935 und 1955 als separate Provinz bekannt war) zur Ostgrenze Zentraltibets führt.  " .
  5. (de) Tsering Shakya ist Melvyn Goldstein et al., Ein revolutionärer Tibeter. Erinnerungen eines indigenen Lenin aus dem Land des Schnees und seiner langen Gefangenschaft durch die Mao-Regierung  : „  Phünwang wurde 1922 in Batang geboren, einer kleinen Stadt – ‚abgelegen und schön‘ – in der Provinz Kham in Osttibet, etwa 500 Meilen östlich von Lhasa im heutigen östlichen Sichuan, damals unter der Kontrolle des chinesischen Kriegsherrn Liu Wenhui.  "
  6. Kim Yeshi, Tibet. Geschichte einer Tragödie , Ausgabe La Martinière , Februar 2009, Kapitel über Phuntsok Wangyal (S. 200-207) - ( ISBN  978-2-7324-3700-2 ) . „1975 wurde er in eine psychiatrische Klinik verlegt, wo er seine Kinder kennenlernte. Er hatte sie fünfzehn Jahre lang nicht gesehen und sie wussten nicht, dass ihr Vater noch lebte [...] Sie sagten ihm nicht, dass auch sie schrecklich gelitten hatten und dass ihre Mutter einige Jahre später früh einen schrecklichen Tod erfahren hatte. "
  7. (in) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, A Tibetan Revolutionary. Das politische Leben von Bapa Phüntso Wangye , University of California Press, 2004, p. 7.
  8. (in) Melvyn Goldstein , Dawei Sherap William Siebenschuh, op. zit. , s. 8.
  9. Roland Barraux, op. zit. , s. 336.
  10. (in) A. Tom Grunfeld, Protokolle von A Tibetan Revolutionary: The Political Life and Times of Bapa Phuntso Wangye (Melvyn C. Goldstein, Sherap Dawei und William R. Siebenschuh) , in China Review International , Vol. 2, No. 11, 2004, S. 351-354: „  Als Kind besuchte Phunwang eine von der chinesischen Regierung geförderte Schule in Batang, die gegründet wurde, um ethnische Tibeter auf die Arbeit in der Regierung von Guomindang (GMD) vorzubereiten. Im Laufe seiner Ausbildung wurde Phunwang zunehmend desillusioniert von der GMD und, gepaart mit einer traditionellen Khampa (einer Person aus Kham) Ernüchterung gegenüber der tibetischen Regierung in Lhasa, suchte er nach alternativen Ideologien. Es war einer seiner Lehrer , die Phunwang zu sozialistischen Ideen eingeführt, ihm russische kommunistische Bücher wie Joseph Stalins Nationalitäten verleihen, und es dauerte nicht lange , bevor Phunwang Kommunismus angenommen hatte  “ .
  11. Tserin Shakya, The Prisoner, in New Left Review , Juli-August 2005: „  Es war ein Lehrer, Herr Wang, an der Sonderakademie, die von Chiang Kaisheks Kommission für mongolische und tibetische Angelegenheiten geleitet wird, der als erster den sechzehnjährigen Phünwang . vorstellte zu Lenins Nationalität und dem Recht auf Selbstbestimmung  “ .
  12. (in) A. Tom Grünfeld, op. zit. : "  Er gründete 1939 zusammen mit fünf Genossen die Tibetische Kommunistische Partei.  "
  13. (in) A. Tom Grünfeld, op. zit. : „  Sie verbrachten das nächste Jahrzehnt mit dem vergeblichen Versuch, eine Revolution in Osttibet zu entfachen, in der Hoffnung, ein größeres sozialistisches Kham und letztendlich ein größeres sozialistisches Tibet zu schaffen.  "
  14. (in) Tsering Shakya , Der Gefangene , New Left Review 34, Juli-August 2005: "  Die Strategie der winzigen tibetischen Kommunistischen Partei unter seiner Führung während der 1940er Jahre war zweifach: progressive Elemente unter den Studenten und der Aristokratie in ' politisches Tibet" - das Königreich des Dalai Lama - an einem Modernisierungsprogramm und demokratischen Reformen teilhaben lassen und gleichzeitig Unterstützung für einen Guerillakampf zum Sturz der Herrschaft von Liu Wenhui in Kham aufbauen. Das ultimative Ziel war ein vereintes unabhängiges Tibet, seine feudale Gesellschaftsstruktur grundlegend verändert  “ .
  15. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh, Politisches Leben und Zeiten von Bapa Phüntso Wangye , op. zit.  : „  In dem Moment, als sie dies erfuhren, erließ der GMD formell einen Haftbefehl gegen Ngawang Kesang und mich. Zu diesem Zeitpunkt wussten wir, dass wir nicht mehr lange in Sadam bleiben konnten. Wir mussten zurück ins eigentliche Tibet, wo uns die Chinesen nicht kriegen konnten.  "
  16. (in) Tsering Shakya , Der Gefangene , New Left Review 34, Juli-August 2005: "  Phünwang gibt einen lebendigen kritischen Bericht über die Arroganz einiger Mitglieder der traditionellen Elite, die Grausamkeit von Reviews einiger Mönche, denen er während seiner Begegnungen begegnete Reisen und die Armut der Bauern - schlimmer als in China selbst - unter den hohen Steuern und dem System der Fronarbeit.  "
  17. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Politisches Leben und Zeiten von Bapa Phüntso Wangye , op. zit. , s. 70: "  Dann kam ein paar Monate später, Ende 1943, mein vertrauter Kamerad Ngawang Kesang geschäftlich aus Tartsedo, und bald darauf beschlossen wir, unsere revolutionäre Organisation umzubenennen, um der Situation in Lhasa besser gerecht zu werden.  "
  18. (en) Biography of a Tibetan Revolutionary Highlights Complexity of Modern Tibetan Politics , Phayul.com 19. Juni 2004. siehe auch A Tibetan Revolutionary: The Political Life and Times of Bapa Phüntso Wangye , University of California Press “  Laut der University of California Press "[...]. Er wurde 1940 ausgewiesen und arbeitete in den nächsten neun Jahren daran, einen Guerillaaufstand gegen die Chinesen zu organisieren, die sein Heimatland kontrollierten.  "
  19. (in) Tsering Shakya, Der Drache im Schneeland: eine Geschichte des modernen Tibets seit 1947 , 1999, S. 10: „  Er kam 1946 nach Lhasa und versuchte die Behörden von Lhasa zu warnen, dass die Kommunisten nach dem Bürgerkrieg in Tibet einmarschieren würden.  "
  20. Thubten Samphel, op. zit. : "  1946 landeten zwei Besucher aus Tibet vor Tharchin Babus Haustür: Baba Phuntsog Wangyal und sein Freund. (...) Zuvor hatten die beiden Lhasa besucht, um die tibetische Regierung zu warnen, dass das Land nach dem chinesischen Bürgerkrieg einer bevorstehenden chinesischen Invasion erliegen würde, wenn es keine Veränderungen in Tibet herbeiführen würde. (...) Sie warnten Lhasa, dass der einzige Ausweg darin bestehe, britische Militärhilfe zu erhalten. Die beiden sagten, Lhasa habe sie ignoriert. Sie waren 'niemand', hatten keine Namen, keine Titel. So kamen sie nach Kalimpong in der Hoffnung, sich direkt an die britische Regierung in Indien wenden zu können. Tharchin Babu reiste mit ihnen nach Gangtok und stellte sie Sir Basil Gould, dem britischen Politischen Offizier, vor (...). Das 12-seitige Memorandum, das Baba Phuntsog Wangyal verfasste, wurde über das Büro des Politischen Offiziers nach London übermittelt. Eine Kopie wurde nach Lhasa geschickt. Als Baba Phuntsog Wangyal erkannte, dass Großbritannien seine Hilferufe ignorieren würde, reiste er nach Kalkutta und traf sich mit Jyoti Basu, um indische kommunistische Hilfe bei der Waffenbeschaffung zu erhalten. Doch seine Hilfeversprechen waren damals vage und kamen letztlich nicht.  "
  21. (in) Thubten Samphel , Virtuelles Tibet: Die Medien , im Exil als Herausforderung: die tibetische Diaspora (Leitung Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck), Orient Blackswan 2003, 488 Seiten, teilweise. pp. 172-175 ( ISBN  81-250-2555-3 und 978-81-250-2555-9 ) .
  22. (in) Hartley, Lauren R., Schiaffini-Vedani, Patricia, Moderne tibetische Literatur und sozialer Wandel , Durham, Duke University Press,2008, 382  S. , Tasche ( ISBN  978-0-8223-4277-9 , LCCN  2007047887 , online lesen ) , p.  37 : "  Die republikanische Schule begann 1938 mit der Einschreibung von Schülern und befand sich in Tromzikhang, auf der Nordseite des Barhor. Das Personal bestand aus chinesischen, Hui und tibetischen Lehrern. Auch Baba Püntsok Wanggyel, ein progressiver pro-kommunistischer Tibeter aus Batang (Kham), unterrichtete für kurze Zeit an dieser Schule.  "
  23. Robert Barnett, op. cit., p. 7: "  In den späten 1930er und frühen 1940er Jahren hatte er versucht, unter Tibetern in Kham eine kommunistische Partei zu gründen, musste aber später nach Lhasa fliehen, wo er Chinesisch unterrichten und leiten durfte, ohne sein Engagement für den Kommunismus zu offenbaren, ein informeller Salon fortschrittlicher Intellektueller und Aristokraten  “ .
  24. Melvyn C. Goldstein, Dawei Sherap, William R. Siebenschuh Politisches Leben und Zeiten von Bapa Phüntso Wangye , op. zit.  : „  Aus den Zeitungsartikeln wurde deutlicher, dass die chinesischen Kommunisten den Krieg gegen Chiang Kaishek letztendlich gewinnen würden, und die tibetische Regierung wurde immer nervöser angesichts der Aussicht, dass die atheistischen Sozialisten China bald regieren würden. [...] Eines Tages im Juli 1949 klopfte ich an die Tür und fand den Laienbeamten Changöpa zusammen mit einem anderen Laienbeamten, einem Mönchsbeamten, und etwa neun oder zehn bewaffneten tibetischen Soldaten. Während die Soldaten daneben standen und Changopa, die in England gewesen war, Fotos machte, las der Mönchsbeamte einen formellen Brief des Ministerrats vor, in dem es hieß, ich sei Mitglied der Kommunistischen Partei und müsse Lhasa innerhalb von drei Tagen verlassen. [...] Die Beamten hörten nur zu und sagten mir dann, dass ich über Indien (nicht Tibet) nach Kham zurückkehren müsse und dass sie Soldaten schicken würden, um mich zu begleiten. [...] Li und die anderen im Büro der nationalistischen Regierung waren ebenfalls ausgewiesen worden und bereiteten sich darauf vor, über Indien abzureisen.  "
  25. Robert Barnett, op. cit., p. 7: „  Er war gezwungen worden, in seine Heimatstadt zurückzukehren, als die Erklärung der Volksrepublik China im Juli 1949 die tibetische Regierung dazu veranlasste, alle Chinesen und ihre Sympathisanten aus Lhasa und aus dem gesamten Tibet zu vertreiben, das sie verwaltete.  "
  26. A. Tom Grünfeld, op. zit. „  Erst 1949 gaben er und seine tibetischen Mitkommunisten ihr Ziel für ein unabhängiges Tibet auf und schlossen sich den chinesischen Kommunisten an  “ .
  27. Tsering Shakya, op. zit. : „  Gezwungen, sein Ziel der ‚Selbstverwaltung als unabhängiges kommunistisches Tibet' aufzugeben  “ .
  28. (in) „Abkommen über Maßnahmen zur friedlichen Befreiung Tibets“ oder das „17-Punkte-Abkommen“ , Kontext und Konsequenzen, Abteilung für Information und internationale Beziehungen, Dharamsala – 2001.
  29. (en) Billy Wharton, (Herausgeber von The Socialist , Monatsmagazin der Socialist Party USA), MEMOIRS OF A TIBETAN MARXIST. Mittelweg zwischen Mao und dem Dalai Lama? , Weltkriegsbericht 4 .
  30. Tsering Shakya, op. zit.  : „  Er spielte eine wichtige diplomatische Rolle bei den Verhandlungen über das Siebzehn-Punkte - Abkommen zwischen Peking und Lhasa und der Akzeptanz für sie von Mitgliedern der tibetischen Aristokratie zu gewinnen  “ .
  31. Robert Barnett, op. cit., p. 7: „  Zurück in Bathang wurden seine organisatorischen Fähigkeiten und sein Engagement sofort von der Vereinigten Front anerkannt, so dass er innerhalb weniger Monate in das 15-köpfige Tibet-Arbeitskomitee berufen wurde, das Schattengremium, das Tibet nach den 1950er Jahren in Wirklichkeit neun Jahre lang kontrollierte Invasion. (…). Phuntsog Wangyal wurde auch in den südwestlichen Militärpolitischen Rat berufen, zum Direktor der Militärpropagandaabteilung in der Region ernannt und zum stellvertretenden Direktor der Vereinigten Front in Zentraltibet ernannt.  "
  32. Tsering Shakya, op. zit.  : "  Phünwang war der vertrauenswürdige Übersetzer für Gespräche zwischen Mao und dem 19-jährigen Dalai Lama in Peking im Jahr 1956 (und es als seine Pflicht anzunehmen, dass der Junge nicht aufstand, um mit den Damen des Staatstanzes Foxtrott zu tanzen Truppe, wie es die ccp-Führungskräfte gerne taten).  "
  33. Roland Barraux - "Geschichte der Dalai Lamas - Vierzehn Reflexionen über den See der Visionen", Albin Michel, 1993. Nachdruck 2002, Albin Michel, ( ISBN  2226133178 ) .
  34. Dalai Lama , Far away Freedom , Autobiography, Taschenbuch, 1993 ( ISBN  225306498X ) .
  35. Robert Barnett, op. cit., p. 8: „  Phuntsog Wangyal war 1957 gesäubert worden, ein frühes Opfer der anti-rechten Kampagne und ihrer besonderen Ausrichtung auf die Führung der Vereinigten Front unter Li Weihan  “ .
  36. (in) "  Obwohl er fließend Chinesisch sprach, mit der chinesischen Kultur vertraut war und dem Sozialismus und der Kommunistischen Partei zugetan war, brachte Phünwangs tiefes Engagement für das Wohlergehen der Tibeter _ihm_ dazu, mächtige Han-Kollegen zu verdächtigen.  "
  37. (in) Jeff Bendix, op. zit.  : „  1958 wurde er als „lokaler Nationalist“ (jemand, der die Interessen seiner Volksgruppe über die Interessen des Staates stellte) abgestempelt und zum Verbleib in Peking befohlen. Zwei Jahre später, nach dem tibetischen Aufstand gegen die Chinesen, wurde er verhaftet und in den nächsten 18 Jahre in Einzelhaft verbracht  “ .
  38. (in) Swarn Lata Sharma, Tibetische Selbstbestimmung in der Politik unter den Völkern , 1988 Criterion Publications, 1988, p. 193: „  Herr Phuntsok Wangyal – einer der ersten tibetischen Kommunisten, der mit den Chinesen kollaborierte, war 1957 ins Gefängnis gesteckt worden, weil er sich ihrem Verrat in Tibet widersetzt hatte. Jedes Mitglied seiner Familie, einschließlich seiner zweijährigen Tochter, wurde ins Gefängnis gesteckt. Dort starb seine Frau, und da er erst vor anderthalb Jahren entlassen wurde, sagte er, es sei ihm sehr schwer gefallen, Tibetisch zu sprechen, da er während seiner Haftzeit nie sprechen durfte. Er wurde so isoliert, dass er bis zur Entlassung nicht wusste, dass sein Bruder seit vierzehn Jahren im selben Gefängnis war.  "
  39. Tsering Shakya, op. zit. : “  Als er nach mehreren Phasen des Wahnsinns endlich aus der 'Pekinger Bastille' entlassen wurde, war er 57 Jahre alt. Die schlimmste von vielen Folterungen, an die er sich erinnerte, war, dass er in seiner Zelle mit „elektronischen Wellen“ bombardiert wurde, was entsetzliche Kopfschmerzen verursachte. Für Monate nach seiner Freilassung konnte er nicht aufhören , sich sabbern  “ .
  40. (in) Hisao Kimura , Scott Berry Japanischer Offizier in Tibet: Meine zehn Jahre verkleidete Reise , Serinda Publications Inc., 1990, S. 206: „  Ihr einziger Einwand gegen meinen Freund war, dass er nicht ihrem Glauben angehörte. Phuntsok Wangyel war ohnehin eher Marxist als Buddhist und fand einen Religionswechsel kein großes Problem, und er verabredete sich schnell mit vier muslimischen Ältesten von Wobaling, um die notwendige Initiationszeremonie zu durchlaufen.  "
  41. Fabienne Jagou , Rezension zu Ein tibetischer Revolutionär. Das politische Leben und die Zeiten von Bapa Phuntso Wangye , kritischen Vorträge, in China Perspektiven , No 58 (März-April 2005).
  42. Claude Arpi , Der letzte Karawanenfahrer. Das Leben von Abdul Wahid Radhu , The Journal of India , n o  7 (2007).
  43. (in) Jeff Bendix Case Anthropologe erzählt die Geschichte des Gründers der Kommunistischen Partei Tibets , Neues Buch ist Oral History, Autobiographie mit dem Titel "A Tibetan Revolutionary", 2. Juli 2004: "  Nach seiner Freilassung wurde er rehabilitiert und lebte weiterhin in Peking, OBWOHL er besucht Tibet häufig  “ .
  44. Jeff Bendix, op. zit. : "  Schließlich wurde Phunwang 1978 aus dem Gefängnis entlassen und nach und nach in die Kommunistische Partei Chinas rehabilitiert  " .
  45. Robert Barnett, op. cit., p. 8: „  Auch als er 1978 endgültig entlassen wurde, musste er in der chinesischen Hauptstadt bleiben und leitende, aber größtenteils ehrenamtliche Ämter ausüben, die er zum Teil noch innehat  “ .
  46. Jeff Bendix, op. zit. : „  Er lebt in einer Residenz von pensionierten hohen Regierungsbeamten.  "
  47. Fabienne Jagou , op. zit. : „  Phünwang ist auch heute noch seinen sozialistischen Idealen treu und überzeugt, dass das Denken Lenins und Stalins der Entwicklung der tibetischen Gesellschaft nützen kann.  "
  48. Claude Arpi , Interview mit Kasur Thubten Juchen Namgyal , 15. März 1997.
  49. Stéphane Guillaume, Die Tibetfrage im Völkerrecht , S. 52.
  50. (in) Andy Newman, Phüntso Wangye - The Tragdy of Tibets First Communist , Socialist Unity , 1. April 2008: "  1979 erklärte Phuntso Wangye in einem Gespräch mit einer vom Dalai Lama entsandten Delegation: "Ich war und bin immer noch ein Kommunist, der an den Marxismus glaubt… Ich bin zwar ein Kommunist, aber ich war auch 18 Jahre lang in Einzelhaft in einem kommunistischen Gefängnis und litt unter psychischer und körperlicher Folter “aber dann gibt er der Partei keine Schuld, at „Ich wurde von Leuten ins Gefängnis gesteckt, die die Gesetze gebrochen und die Parteidisziplin und die Gesetze des Landes verletzt haben“, sagt er vielmehr.  "
  51. (in) Falken, die die Rückkehr des Dalai Lama blockieren , TibetInfoNet (TIN), 7. März 2007: „  Phuntsok Wangyal, der 84-jährige tibetische kommunistische Veteran, hat an Präsident Hu Jintao geschrieben und „Falken“ dafür verurteilt, dass sie den Dalai Lama blockiert haben zurückkehren und sie kritisierten, weil sie "einen Lebensunterhalt bestreiten, gefördert und reich werden, indem sie sich gegen Spaltung wehren". Phuntsog Wangyal drei Briefe an Hu nie öffentlich gemacht worden, jedoch hat Reuters erhalten Kopien der Briefe  “ .
  52. (in) train tibetischer kommunistischer Beamter bittet Hu um Rückkehr des Dalai Lama , The New York Times , 7. März 2007
  53. Zeuge der Geschichte Tibets .
  54. (in) Woeser , Wang Lixiong , Tibeter werden von Hoffnung ruiniert , in Voices from Tibet: Selected Essays and Reports , übersetzt von Violet Law, Hong Kong University Press, 2014 ( ISBN  988820811X und 9789888208111 ) , S. fünfzehn
  55. Tibet, Geisel von China Claude B Levenson,
  56. (in) CTAs Antwort auf die Vorwürfe der chinesischen Regierung: Teil Eins , 15. Mai 2008: "  [...] Partner nach der Zentralregierung und dem Dalai Lama - haben ein gegenseitiges Verständnis über die Prinzipien der nationalen Souveränität, angemessene Anpassungen" an der verwaltungsinternen Teilungspolitik und der Umsetzung des Selbstbestimmungsrechts sollten beide Seiten in einer politischen Erklärung offiziell erklären, dass freundschaftliche Beziehungen zwischen ihnen wiederhergestellt sind.  " .
  57. (in) Baba Phuntsok: Zeuge der tibetischen Geschichte , wo Tibeter schreiben, 26. Dezember 2007: "  [...] Hu sollte den Dalai Lama in Tibet willkommen heißen, wird qui Phunwang empfiehlt" ... gut für die Stabilisierung Tibets. " In seinem dritten Brief vom 1. August 2006 schreibt Phunwang: „Wenn sich das ererbte Problem mit Tibet weiter verzögert, wird es höchstwahrscheinlich zur Gründung des ‚Ost-Vatikan des tibetischen Buddhismus‘ an der Seite der tibetischen Exilregierung das ‚Tibet-Problem‘, sei es national oder international, wird komplizierter und lästiger.“  "
  58. (in) Loyalität gegenüber dem Dalai Lama und denen, die "reich werden, indem sie Spaltung bekämpfen" , TibetInfoNet (TIN), 7. März 2007: "  Die Anbetung der Gottheit hat die vorgebliche Unterstützung sowohl der regionalen als auch der zentralen Parteiführung, qui - waren großzügig mit finanzieller und administrativer Unterstützung für die Pro-Shugden-Gruppen und -Programme. Die Eile, sich für die Sache Shugdens einzusetzen, verschafft den Kadern, die sie unterstützen, privilegierten Zugang zu Geldern und erhöht ihre persönliche Bedeutung. In einem kürzlich veröffentlichten Brief an den chinesischen Präsidenten Hu Jintao sprach der Veteran der Kommunistischen Partei Phuntsog Wangyal von diesen Kadern als Menschen, die „einen Lebensunterhalt verdienen, gefördert und reich werden, indem sie sich gegen Spaltung stellen  “ .
  59. (in) Hui Wang, Theodore Huters, The Politics of Imagining Asia , 2011, 368 S., S. 197: "  In einem Brief, den er an Hu Jintao schrieb, stellte der tibetische Revolutionär der ersten Generation, Phuntsok Wangyal, fest, dass Tibet für 95 % seiner finanziellen Mittel auf die Hilfe der Zentralregierung und der Provinzen und anderer Städte angewiesen sei (93). und dass diese Hilfe sowohl direkte finanzielle Hilfe als auch Unterstützung für die wirtschaftliche Entwicklung Tibets umfasst. Anmerkung 93: Phuntsok Wangyal [...], "Xiegei Hu Jintao de Xin" (Ein Brief an Hu Jintao, http://www.washeng.net .)  ”
  60. (in) Bawa Phuntsok Wangyal Buchvorstellung , Voice of America , 19. September 2013.

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Zum Thema passende Artikel

Externe Links