Geburtsname | Philipp schwarzert |
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Auch bekannt | Philippus Melanchthon, Μελάγχθων |
Geburt |
16. Februar 1497 Bretten Pfalz des Rheins |
Tod |
19. April 1560 Kurfürstentum Wittemberg von Sachsen |
Kerngeschäft | Humanist Religiöser ReformatorReform der Universität |
Auszeichnungen | Doktor der Theologie (1518), Professor an der Universität Wittemberg |
Geschriebene Sprache | Latein und Deutsch |
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Bewegung |
Protestant Reform Luthertum |
Primäre Werke
Gewöhnliche Orte (1521)
Philipp Melanchthon ist die anglisierte Form im Einsatz an der XVI th Jahrhundert steht der Name des gelehrten Humanisten , Philosoph und Reformer protestantischen deutschen Philipp Melanchthon (1497-1560), Latein Philippus Melanchthon , Griechisch Φίλιππος Μελάγχθων Transkription oder ungefähre Interpretation seines Namens Deutsch Philipp Schwarzert
Doktor der Theologie, Professor an der Universität, Schüler von Martin Luther , Mélanchthon ist vor allem dafür bekannt, dass er 1530 das Augsburger Bekenntnis verfasst hat . Er ist auch der Schöpfer des Begriffs Psychologie , der aus dem Griechischen stammt.
Melanchthon ist geboren am 16. Februar 1497in Bretten , in der Nähe von Karlsruhe , in der Pfalz ( Heilige Römischen Reich , Gegenwart Deutschland ), wo sein Vater, Georg Schwartzert, Büchsenmacher im Dienst ist Pfalzgraf Philipp I st .
1507 wurde er an die Lateinschule Pforzheim geschickt , wo ihn der Rektor Georg Simler de Wimpfen in das Studium der lateinischen und griechischen Dichter sowie in die Philosophie des Aristoteles einführte .
Er wird stark beeinflusst von seinem Großonkel Johannes Reuchlin , einem der Hauptvertreter des Humanismus, der ihm rät, seinen Nachnamen Schwartzert (ähnlich "Schwarzerd (e)" wörtlich "schwarze Erde" auf Hochdeutsch zu ändern ), im Melanchthon, im entsprechenden Sinne im Altgriechischen.
Noch vor seinem 13. Lebensjahr trat er 1509 an die Universität Heidelberg ein, studierte dort Philosophie, Rhetorik und Astronomie (damals eng mit der Astrologie verbunden) und erwarb sich den Ruf eines guten Hellenisten. Da er sich wegen seines jungen Alters den Meistertitel verweigerte, ging er 1512 nach Tübingen, wo er humanistische, philosophische und Astronomie/Astrologie studierte, sich aber auch dem Studium der Rechtswissenschaften, Mathematik und Medizin widmete.
Als er 1516 nach dem Studium der Philosophie den Magistergrad erlangte , begann er ein Theologiestudium.
Unter dem Einfluss von Männern wie Johannes Reuchlin und Erasmus wurde er davon überzeugt, dass sich das wahre Christentum von der an der Universität gelehrten scholastischen Theologie unterscheidet. Eine endgültige Meinung dazu hat er aber noch nicht, da er Luther später als geistlichen Vater qualifizieren wird. Er wurde zunächst Master of Studies, zuständig für den Unterricht jüngerer Studenten. Er gibt auch Kurse über öffentliches Reden, Virgil und Livius .
Seine ersten Veröffentlichungen waren eine Ausgabe von Terence (1516) und eine griechische Grammatik (1518), zuvor schrieb er aber auch ein Vorwort zu Epistolae virorum clarorum von Reuchlin (1514). Er produzierte auch eine Ausgabe von Cicero, die ein großer Erfolg war und viele Male nachgedruckt wurde, insbesondere von den Druckern von Lyon.
Da Mélanchthon heftigen Widerstand der Scholastiker gegen die von ihm angestrebten Reformen an der Universität Tübingen spürte, nahm er gerne eine Stelle als Griechischprofessor in Wittenberg an, wo er mit seiner Antrittsrede De corrigendis teenageriae studiis große Bewunderung erregte . Er hält Vorlesungen vor fünf- bis sechshundert Studenten, dann vor eintausendfünfhundert. Er wurde von Martin Luther hoch geschätzt , dessen Einfluss ihn zum Studium der Heiligen Schrift , insbesondere des Apostels Paulus , und damit zu einer lebendigeren Erkenntnis der evangelischen Heilslehre führte.
Philippe Mélanchthon nimmt an der Leipziger Disputatio (1519) teil, bei der sich Luther und Jean Eck verbal gegenüberstehen ; er ist nur Zuschauer, beeinflusst aber durch seine Kommentare und Vorschläge die Diskussion ausreichend, um Jean Eck einen Vorwand zu geben, ihn anzugreifen. Bereits in seiner Defensio contra Johannem Eckium (Wittenberg, 1519) hatte er die Grundsätze der Autorität der Schrift und die Notwendigkeit ihrer Auslegung klar herausgearbeitet.
Aufgrund seines theologischen Interesses in seinen Vorlesungen zum Matthäus-Evangelium und dem Römerbrief sowie seiner Forschungen zur Pauluslehre wurde ihm der Bachelor ( baccalaureus ) in Theologie verliehen und seine Stelle wurde der Theologischen Fakultät. Durch die auf Drängen seiner Freunde, insbesondere Luthers, geschlossene Ehe mit Katharina Krapp, der Tochter des Bürgermeisters, war er bald noch stärker mit Wittenberg verbunden (25. November 1520).
Zu Beginn des Jahres 1521 verteidigt Mélanchthon in seinem Didymi Faventini versus Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Wittemberg, oJ) Luther, indem er beweist, dass dieser nur päpstliche und kirchliche Praktiken ablehnte, die der Heiligen Schrift widersprachen, nicht aber der wahren Philosophie noch „wahres Christentum “. Aber während der Abwesenheit Luthers, der während der Unruhen der Zwickauer "Propheten" auf der Wartburg Zuflucht suchte , zeigte Philippe Mélanchthon mangels Festigkeit und Sicherheit nicht die nötige Autorität, um dieses Problem zu bewältigen Luthers energisches Eingreifen, die „Propheten“ konnten nicht zum Schweigen gebracht werden.
Die Herausgabe von Melanchthons Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Wittemberg und Basel, 1521) war für die Bestätigung und Erweiterung der reformatorischen Ideen von großer Bedeutung. In vollkommener Übereinstimmung mit Luther präsentiert Melanchthon die neue Lehre des Christentums in Form einer Diskussion der "Hauptgedanken" des Römerbriefes. Ihr Zweck bestand nicht darin, eine systematische Darstellung des christlichen Glaubens zu geben, sondern ein Schlüssel zu einem genauen Verständnis der Heiligen Schrift.
Trotzdem setzte er seinen klassischen Kurs fort und hätte nach Luthers Rückkehr seine theologische Arbeit ganz aufgeben können, wenn Luther nicht darauf bestanden hätte.
Während einer Reise in seine Heimatstadt 1524 wurde er mit dem Gesandten von Papst Campeggio konfrontiert, der versuchte, ihn Luthers Sache abzuringen, jedoch weder zu diesem Zeitpunkt noch später erfolglos. In seinem Unterricht der Visitatoren an die Pfarrherren für das Kurfürstentum Sachsen (1528) stellt Melanchthon seine Vision der evangelischen Heilslehre anschaulich dar, indem er die Grundlagen für die Reform der Lehre sowie für die kirchliche und schulische Ordnung legt, jedoch ohne Makel der geringste direkte Angriff auf die Lehre der römischen Kirche.
1529 begleitete er den Kurfürsten zum Reichstag zu Speyer , um die evangelische Sache zu vertreten . Seine Hoffnungen, die kaiserliche Partei zu einer friedlichen Anerkennung der Reformation zu bringen, erfüllten sich nicht. Später bereut er die Sympathie, die er den Schweizern auf dem Landtag entgegengebracht hatte, er hält Zwinglis Lehre vom Letzten Abendmahl für "ein gottloses Dogma" und bestätigt Luther in seiner ablehnenden Haltung.
Das Augsburger Bekenntnis , das 1530 dem Augsburger Reichstag vorgelegt wurde, beruhte zwar auf Luthers Artikeln, denen von Schwabach und Marburg , aber hauptsächlich Melanchthons Werk. Luther machte zwar keinen Hehl daraus, daß die irenische Haltung dieses Bekenntnisses nicht das war, was er sich gewünscht hatte, aber weder er noch Melanchthon wußten den geringsten Unterschied in der Lehre; auch das wichtigste protestantische Glaubensbekenntnis ist ein Denkmal der Harmonie zwischen den beiden Reformatoren über die Lehre des Evangeliums. Manche würden sagen, Melanchthon habe auf dem Reichstag nicht die würdevolle und feste Haltung gezeigt, die ihn der Glaube an die Wahrheit und die Gerechtigkeit seiner Sache hätte inspirieren können, vielleicht weil er nicht versucht hatte, die Rolle eines politischen Führers zu spielen da ihm vielleicht die nötige Menschenkenntnis sowie Energie und Entschlossenheit gefehlt haben. Auch die Apologie des Augsburger Bekenntnisses , ebenfalls ein Werk Melanchthons, war eine klare Darlegung der umstrittenen Lehren, unmittelbar aus der Erfahrung und der Heiligen Schrift gezogen.
In relativer Ruhe konnte sich Melanchthon nun seiner wissenschaftlichen und literarischen Arbeit widmen. Das bedeutendste theologische Werk dieser Zeit waren die Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Wittenberg, 1532), ein bemerkenswertes Werk, das erstmals auf dogmatischer Ebene feststellte, dass der Ausdruck „zu rechtfertigen“ „beachten“ bedeutet als gerecht", wohingegen die Apologie immer die beiden Bedeutungen "gerecht gemacht werden" und "als gerecht angesehen werden" nebeneinander stellte. Das wachsende Ansehen Mélanchthons war Anlass für ihn, in Tübingen mehrere ehrenvolle Appelle zu erhalten (September 1534), in Frankreich und in England, aber sein Respekt vor dem Kurfürsten veranlasste ihn, sie abzulehnen.
Er nahm an den Diskussionen über das letzte Abendmahl, die 1531 begannen, maßgeblich teil. Er billigte die von Martin Bucer nach Wittemberg gesandte Konkordie von Wittenberg voll und ganz und erörterte auf Betreiben des Landgrafen von Hessen mit Bucer in Kassel die Frage , Ende 1534. Er arbeitete leidenschaftlich an einem Abkommen, denn sein Studium der Patristik und der Dialog des Ökolampads (1530) hatten ihn an der Richtigkeit der lutherischen Lehre zweifeln lassen. Nach Zwinglis Tod und der Veränderung der politischen Lage verloren zudem seine frühen Bedenken gegen eine Gewerkschaft an Gewicht. Bucer ging mit Luther nicht so weit, zu glauben, dass der wahre Leib Christi beim Letzten Abendmahl mit den Zähnen zermalmt wurde, sondern ließ das Opfer des Leibes und des Blutes in den Symbolen von Brot und Wein zu. Melanchthon diskutierte Bucers Ansichten mit Luthers Hauptanhängern; aber Luther selbst wollte nicht akzeptieren, dass der Streit einfach verschleiert war. Die Beziehungen zwischen Melanchthon und Luther wurden durch sein Amt als Mittler nicht gestört, obwohl Luther einen Moment lang geglaubt hatte, Melanchthon sei "fast nach Zwinglis Meinung"; trotz allem wolle er "sein Herz mit ihm teilen". "
Während seines Aufenthaltes in Tübingen 1536 wurde Melanchthon von Cordatus , einem Prediger in Niemegk , heftig angegriffen , weil er lehrte, dass Werke heilsnotwendig seien. In der zweiten Auflage seiner Loci (1535) gab er die strenge Lehre, die er zuerst verteidigt hatte und die noch über die Augustins hinausging, vom Determinismus auf und lehrte stattdessen deutlicher, was er Synergismus nannte . Er wies die Angriffe von Cordatus in einem Brief an Luther und seine Kollegen zurück und erklärte, er habe ihre gemeinsamen Lehren zu diesem Thema nie aufgegeben, und in der Kontroverse über den Antinomismus von 1537 stehe Melanchthon im Einklang mit Luther.
Die persönlichen Beziehungen der beiden großen Reformatoren mussten in diesen Jahren viele Prüfungen bestehen, da Amsdorf und einige andere versuchten, Luther gegen Melanchthon auszuspielen, so dass sein Aufenthalt in Wittenberg Melanchthon, der sich selbst verglich, zeitweise fast unerträglich erschien. zu Prometheus in Ketten auf den Kaukasus." "
Um diese Zeit ereignete sich die bekannte Episode der zweiten Ehe Philipps von Hessen . Melanchthon, wie Luther, obwohl verlegen, erwog die vorherige Trennung der bestehenden Verbindung und entwarf einen Kompromiss, riet Philipp jedoch, diskret zu bleiben - und nahm an der Wiederheirat teil. Leider wurde die Angelegenheit öffentlich gemacht und die Theologen diskreditiert. Deshalb traf ihn die Veröffentlichung so stark, dass er in Weimar schwer erkrankte, zumal Karl V. damit Druckmittel auf den sächsischen Kurfürsten hatte, zu dem er unter Androhung des Todes vorgeladen hatte, nicht mehr Absprachen mit dem Schmalkaldischen Bund zu treffen. Dies wird dem Kaiser die Möglichkeit geben, die Kontrolle über bestimmte evangelische Staaten zurückzugewinnen.
In Oktober 1540, nahm Melanchthon eine wichtige Rolle in der Wormser Religionskonferenz ein, wo er klar und entschieden die Lehren des Augsburger Bekenntnisses verteidigte . Als Diskussionsgrundlage diente Melanchthon eine von ihm überarbeitete Ausgabe des Augsburger Bekenntnisses (1540), die später Variata genannt wurde . Obwohl Eck die ziemlich wesentliche Änderung in Artikel X bezüglich des Letzten Abendmahls gezeigt hatte, waren die Protestanten nicht beleidigt. Das Kolloquium scheiterte nicht, wie manche behaupten, an Melanchthons Hartnäckigkeit und Reizbarkeit, sondern an der Unmöglichkeit, den Katholiken weitere Zugeständnisse zu machen. Das Regensburger Kolloquium inMai 1541 scheiterte auch an Melanchthons festem Festhalten an Artikeln über Kirche, Sakramente und Ohrbeichte.
Seine Ansichten zum Letzten Abendmahl, die er gemeinsam mit Bucer anlässlich eines Reformvorhabens für das Kurfürstentum Köln (1543) entwickelt hatte, brachten ihm heftige Kritik von Luther ein, der eine klare Aussage zu der Frage wünschte, "ob der wirkliche Leib" und das echte Blut wurde physisch empfangen". Luther ließ von seiner Kanzel aus seinem Unmut freien Lauf, und Melanchthon erwartete, aus Wittenberg vertrieben zu werden. Erst die Bemühungen von Bundeskanzler Bruck und des Kurfürsten konnten seinen Zorn zügeln; aber von da an muß Melanchthon unter Luthers schlechter Laune gelitten haben, während er von verschiedenen häuslichen Problemen heimgesucht wurde.
Luthers Tod, der 18. Februar 1546Sie berührte ihn auf die schmerzlichste Weise, nicht nur wegen der gemeinsamen Erfahrungen in ihrem Leben und in ihren Kämpfen, sondern auch, weil er sie als großen Verlust für die evangelische Kirche ansah.
Der letzte Teil seines Lebens war von Entbehrungen und Leiden erfüllt; es begann mit den Kontroversen um die Interims und die Adiaphora (1547). Melanchthon hatte zwar das Augsburger Interim abgelehnt , das der Kaiser den geschlagenen Protestanten auferlegen wollte, aber bei den Verhandlungen über das sogenannte Leipziger Interim machte er Zugeständnisse, die in vielen Fällen schwer zu rechtfertigen, ja sogar zu nehmen sind in Anbetracht seiner schwierigen Position, die er dem Kurfürsten und dem Kaiser entgegensetzte.
Indem er gewisse römische Bräuche annahm, ging Melanchthon von der Meinung aus, es sei Adiaphora, wenn sich an der Reinheit der Lehre und der von Jesus eingesetzten Sakramente nichts geändert hätte, sah aber nicht, dass die unter solchen Umständen gemachten Zugeständnisse als eine Verleugnung evangelischer Überzeugungen.
Melanchthon selbst wurde sich seiner Fehler im Laufe der Zeit bewusst und bedauerte sie, da er vielleicht mehr als nur unter der Unzufriedenheit seiner Freunde und dem Hass seiner Feinde gelitten hatte. Von nun an bis zu seinem Tod war er voller Sorgen und Leiden. Nach Luthers Tod wurde er zum „theologischen Führer der deutschen Reformation“, ein umstrittener Führer: Die Lutheraner mit Matthias Flacius an der Spitze beschuldigten ihn der Ketzerei und des Abfalls, er und seine Jünger. Tatsächlich schwächt Luthers Tod das protestantische „lutherische“ Lager im deutschsprachigen Raum. Luthers Anhänger spalten sich schnell in zwei gegensätzliche Lager: die Philippisten, Melanchtons Anhänger und die Gnesio-Lutheraner ("gnesio" bedeutet wahr, wahr, auf Griechisch), die Melanchton nicht verzeihen werden, etwas an den Schriften Luthers nachzubessern. Die Gnesios veröffentlichen sogar Luthers Tischreden unter dem Titel Tischreden.
Traurig über diese neuen Spaltungen innerhalb des lutherischen Lagers wird Melanchton wie Bucer einer der Verfechter der protestantischen Einheit werden, ohne Erfolg.
Melanchton starb am 19. April 1560in Wittenberg .