Bonaventura de Bagnoregio

Bonaventure de Bagnorea Katholischer Heiliger
Anschauliches Bild des Artikels Bonaventure de Bagnoregio
Biografie
Geburtsname Giovanni Fidanza
Geburt zwischen 1217 und 1221
Bagnorea (heute Bagnoregio ), Latium , Kirchenstaat
Religiöser Orden Orden der Minderbrüder
Tod Juli 1274
Lyon , Königreich Arles
Kardinal der Katholischen Kirche
Erstellt
Kardinal 		1273von
Papst Gregor X
Kardinaltitel Kardinalbischof
von Albano
Bischof der Katholischen Kirche
Bischöfliche Funktionen Ernennung zum Erzbischof von York ( Großbritannien )
Wappen

St. Bonaventure ( ofm ), geboren in Bagnorea (jetzt Bagnoregio , inNähe von Orvieto in Italien ) in 1217 - 1218 oder 1221 , unter dem Namen Giovanni di Fidanza , starb in Lyon in der Nacht von 14 bis15. Juli 1274, nahm den Namen Bonaventura an, als er die Befehle eingab.

Theologe, Erzbischof, Kardinal, Kirchenlehrer , Generalminister der Franziskaner , er war, wie John Duns Scotus und Thomas von Aquin , eine der Säulen der christlichen Theologie im Mittelalter . Mit dem Spitznamen „Doktor seraphic“ ( Doctor seraphicus ), 1482 heiliggesprochen, bleibt er unter dem Namen „Saint Bonaventura“ bekannt. Es wird von der katholischen Kirche am 15. Juli gefeiert .

Biografie

Er wurde von Giovanni di Fidanza und Maria di Ritello geboren. Bei seiner Geburt Giovanni getauft, nahm er später den Namen „Bonaventura“ an. Über seine Jugend und die Gründe für seine Namensänderung wissen wir nichts. Nach einer Tradition des XV - ten  Jahrhunderts wurde der junge Giovanni, schwer krank im Alter von 4 Jahren, bis gebracht St. Franz von Assisi , die eine Markierung auf der Stirn gemacht hätte , und sagte : "  O buona ventura!  “ ( „O Glück!“ ). Sein Vater, ein Arzt, schickte ihm die Kunst an zu studieren , die Sorbonne in 1236 . 1243 trat er dem Orden der Minderbrüder bei . Er begann Theologie zu studieren unter der Leitung von Alexandre de Hales , einem großen Theologen, der Franziskaner wurde, dann von Eudes Rigaud . In 1248 erhielt Bonaventure seine Lizenz , die wiederum ihn zu lehren an der Universität erlaubt. Im Jahr 1256 zwang ihn die wachsende Feindseligkeit der Akademiker gegenüber den Bettelorden , seinen Posten aufzugeben . Nach der Überzeugung von Guillaume de Saint-Amour , der Hauptgegner der Geusen, erhielt Bonaventure seine Promotion in 1257 , zur gleichen Zeit wie Thomas von Aquin .

Im selben Jahr wurde Bonaventura trotz seines jungen Alters als Nachfolger von Jean de Parme zum Generalminister seines Ordens gewählt . Er ist mit dem Streit zwischen Spirituals und Konventualen konfrontiert, das heißt zwischen Anhängern der absoluten Armut und Anhängern einer Entwicklung des Ordens, insbesondere in Richtung Bildung. Bonaventura verurteilt die Spirituals, insbesondere die Joachimisten, die Architekten der Thesen von Joachim de Flore . Während des Generalkapitels von Narbonne ließ er die Konstitutionen des Ordens revidieren. Anschließend arbeitete er an einer Biographie über Franz von Assisi, die er 1263 dem Generalkapitel von Pisa vorlegte . Bei dieser Gelegenheit zeichnet er die Karte der Provinzen des Ordens neu. Es schreibt auch das Läuten der Glocken bei Einbruch der Dunkelheit vor, zu Ehren der Verkündigung - eine Praxis, die das Gebet des Angelus vorwegnimmt .

In 1265 , Clemens IV ernannte ihn der Erzbischof Yorker , aber er weigerte sich, diese Aktion und vor allem soll in Paris, in der Verteidigung der Bettelorden bleiben. Im folgenden Jahr ordnete das Generalkapitel von Paris die Zerstörung aller Leben von Franz von Assisi an, mit Ausnahme des von Bonaventura geschriebenen, das als einzig authentisch und vertrauenswürdig erklärt wurde. Diese Maßnahme wird von den Zelanti verurteilt , die eine Rückkehr zu den Quellen befürworten , die darin die Beschlagnahme des Charakters von François durch Bonaventura sehen.

In 1267 , in Rom , schuf er ein Statut für den Laien handeln nach den Regeln der Liebe Christi: es war die erste Bruderschaft der Büßer , die er Confrérie du Gonfalon genannt, deren Ziel es war die Liebe . Christus Christus und die Verkündigung des katholischen Glaubens.

Im Jahr 1271 greift Bonaventura nach dem Tod von Clemens IV. in das Konklave in Viterbo ein . Auf seinen Rat hin wählen die Kardinäle Tebaldo Visconti, der den Namen Gregor X annimmt . In 1273 wurde Bonaventure geweiht Kardinal-Bischof von Albano durch den neuen Papst. Im folgenden Jahr verließ Bonaventura das Oberhaupt der Franziskaner. Er wird in diesem Amt durch Jérôme d'Ascoli, den zukünftigen Nicolas IV ., ersetzt. Es wird dann durch Gregory X beauftragt , die zur Vorbereitung II th Konzil von Lyon , der eröffnet7. Mai 1274.

Während des Konzils sprach Bonaventura zweimal vor den Konzilsvätern, einmal zur Begrüßung der byzantinischen Delegation und zur Empfehlung des Kirchentreffens. Er scheiterte am 13. Juli während der Sitzung. Nach Angaben seines Sekretärs Pérégrin de Bologna wurde er vergiftet. Er starb in der Nacht vom 14. auf den 15. Juli. Als seine sterblichen Überreste 1434 in eine neue, Franz von Assisi geweihte Kirche überführt wurden, wurde das Grab geöffnet. Sein Kopf wäre dann in einem perfekten Erhaltungszustand vorgefunden worden, was die Sache seiner Heiligsprechung sehr begünstigte. Er ist in der Franziskanerkirche von Lyon begraben , heute Saint-Bonaventura-Kirche genannt . Ihre Trauerrede wurde von ihrem Freund, dem Dominikaner Pierre de Tarantaise, dem späteren Innozenz V. , zum Thema "Sie fiel die Säule der Kirche" gehalten. das14. April 1482, Sixtus IV. , Franziskanerpapst, schreibt ihn unter die Zahl der Heiligen. Bonaventura wurde 1587 von Papst Franziskaner Sixtus V. zum Kirchenlehrer ernannt .

Allgemeine Merkmale der Arbeit

Bonaventura ist ein franziskanischer Theologe , der versuchte, die Intuition seines Meisters, des heiligen Franz von Assisi , des Gründers seines Ordens , theologisch und konzeptionell wiederherzustellen . So richtet sich sein Denken ganz auf die mystische Vereinigung von Frieden und Liebe mit Gott. Er wurde stark von Augustinus beeinflusst , und in geringerem Maße von Boethius , wie im Breviloquium zu sehen ist .

Saint Bonaventura fasst die Lehre der Victoriner zusammen , insbesondere in seiner De Triplici Via (1259), auch Itinerarium mentis ad Deum genannt , die wir aus mindestens dreihundert Manuskripten kennen, ein Beweis für ihren Erfolg. Wenn der Heilige die Meditation, sensibel oder intellektuell, verlässt, zeigt er auf der nächsten Stufe durchdrungene Kontemplation oder Exzessmentis , auch Ekstase der Dunkelheit oder mystischer Tod oder sogar einfach mystische Kontemplation genannt:

„Es ist diese geheime Gunst, die niemand weiß, wenn er sie nicht empfängt, und die niemand empfängt, wenn er sie nicht wünscht, und die niemand begehrt außer dem, der vom Feuer der Eingeweide bis in die Tiefen der Eingeweide entzündet ist Heiliger Geist, den Jesus Christus auf diese Erde gebracht hat. "

Es geht darum, unseren Geist, unser Pneuma , das Empfindliche wie das Intellektuelle loszuwerden , um sowohl außerhalb des Raumes als auch der Zeit Ekstase zu erreichen. Dafür entlehnt er Pseudo-Dionysius dem Areopagiten die Stufen des kontemplativen Aufstiegs der himmlischen Hierarchie, während er weiterhin die franziskanische Einfachheit auf der Grundlage der Menschlichkeit und den Primat der Liebe Jesu ausdrückt, die durch die Kreuzigung und die seraphische Vision des Poverello veranschaulicht werden von Assisi. Bonaventura klassifiziert sukzessive die Entwicklungsstufen der Seele zu Gott  : abführend (Askese), erleuchtend und perfektionierend. Es geht darum, die Höhenstufen zur zeitlosen Wahrheit zu überschreiten, von den Sinnen zur Einbildungskraft, von der Vernunft zum Intellekt und dann zur Intelligenz zu gelangen, bis zum Gipfel des Geistes oder dem Funken des Bewusstseins, der vom Feuer des Geistes getragen wird Heiliger Geist . Auf dieser Reise wird das gelingen Hingabe moderna im XIV - ten  Jahrhundert konzentrierte sich auf das Verfahren und die Nachfolge Christi und später der Lectio Divina .

Die großen Konzepte von Bonaventura sind: die trinitarische Monadologie, die Theologie der Armut und der Freigebigkeit Gottes und eine gewisse Theologie des Körpers und der Empfindung.

Funktioniert

Sein Werk inspiriert eine Strömung, den "Bonaventurismus", der selbst Teil des Augustinismus ist und dem Thomismus durch die Demut entgegensteht, die er mit der menschlichen Vernunft verbindet, die ohne Gottes Hilfe nicht in der Lage ist, die Fülle der Wahrheit zu erreichen, während Thomas von Aquin viel mehr ist Vertrauen in die Fähigkeiten des Menschen.

Raymond Lulle , Juan Luis Vivès , Raymond Sebond sind die Erben dieser Strömung. Die Apology of Raimond Sebond ( Wikisource ) von Michel de Montaigne gehört tatsächlich in diese Tradition.

Er wurde falsch behandelt viele spirituelle und mystische vergebener XIII - ten und XIV - ten  Jahrhunderts wie zum Beispiel:

Seine Werke wurden in der veröffentlichten Rom , Jahre 1586 - 1598 , 8 Folianten und in Paris , 14 Bände, in-8, 1866 . Seine geistlichen Werke wurden von Pater Berthaumier übersetzt, jedoch ohne kritisches Urteilsvermögen. 1855 . Sein Gesamtwerk wurde in 10 Foliobänden zwischen 1882 und 1910 von der Hochschule für Mediävistik der Franziskaner von Quaracchi (Florenz) veröffentlicht.

Schriften

Berühmt für seine Lehre, seine bemerkenswerten Handlungen im Dienst der Kirche, Generalminister des Ordens der Minderen, führte er sie mit Umsicht im Geiste des Heiligen Franziskus. In seinen vielen Schriften vereint er die größte Gelehrsamkeit und die glühendste Frömmigkeit.

Unter der Führung des guten Hirten

„Niemand, wie erleuchtet er auch von den Lichtern der Natur und der Wissenschaft ist, kann sich dort selbst im Herrn freuen, ohne die Meditation Christi, der sagte: Ich bin die Tür. Wenn jemand durch mich eintritt, wird er gerettet. Er wird ein- und ausgehen, um die Weiden zu treffen. Wir können jedoch nur durch Glauben, Hoffnung und Liebe Zugang zu dieser Tür haben. Wenn wir also zum Genuss der Wahrheit, die unser Paradies ist, zurückkehren wollen, ist es notwendig, durch den Glauben, die Hoffnung und die Liebe Jesu Christi, des Mittlers zwischen Gott und den Menschen, dorthin zu gelangen.
Die Seele muss daher an Jesus Christus glauben, hoffen und ihn lieben, der das fleischgewordene Wort ist, ungeschaffen und inspiriert, den Weg, die Wahrheit und das Leben. Durch den Glauben glaubt sie an Christus als an das ungeschaffene Wort, Wort und Glanz des Vaters; es umfasst dann geistiges Hören und Sehen, Hören, um die Lehren Christi zu sammeln, Sehen, um die Herrlichkeiten des Lichts zu betrachten. Durch Hoffnung seufzt sie nach dem Kommen des inspirierten Wortes: Verlangen und Inbrunst stellen ihren spirituellen Geruchssinn wieder her. Schließlich umarmt sie durch die Liebe das fleischgewordene Wort, aus dem sie ihre Freuden schöpft und das sie in einer Ekstase der Liebe durch ihn hindurchgehen lässt: sie entdeckt den geistigen Geschmack und die Berührung wieder. "

- Bonaventura. Reiseroute des Geistes zu Gott , Paris, Vrin, 2001, S. 73,75.

Der heilige Bonaventura, großer Theologe und Nachfolger des heiligen Franziskus an der Spitze der franziskanischen Familie , Erzbischof und Kardinal, starb während des Zweiten Konzils von Lyon .

Kommentar gemäß dem Brief an die Epheser (Eph 3,14-19), Möge Christus in euren Herzen wohnen .

Gott offenbart sich in der Schrift

„Der Ursprung der Schrift liegt nicht in der menschlichen Forschung, sondern in der göttlichen Offenbarung, die vom Vater der Lichter kommt, von dem alle Vaterschaft im Himmel und auf Erden ihren Namen hat. Von ihm, durch seinen Sohn Jesus Christus, fließt der Heilige Geist in uns. Durch den Heiligen Geist, der seine Gaben an jeden von uns nach seinem Willen teilt und verteilt, wird uns der Glaube geschenkt, und aus dem Glauben wohnt Christus in unseren Herzen . Das ist die Erkenntnis Jesu Christi, aus der die Standhaftigkeit und das Verständnis der ganzen Heiligen Schrift von Anfang an hervorgehen.
Es ist daher unmöglich, in die Erkenntnis der Schrift einzutreten, ohne zuvor den eingegossenen Glauben an Christus als das Licht, die Tür und auch die Grundlage der ganzen Schrift zu besitzen.

Das Ergebnis oder die Frucht der Heiligen Schrift ist nicht irgendein, es ist die Fülle ewiger Glückseligkeit. Denn es ist die Schrift, in der die Worte des ewigen Lebens stehen, so steht es geschrieben, nicht nur für uns zu glauben, sondern auch für uns, das ewige Leben zu haben, in dem wir sehen, lieben und wo unsere Wünsche universell sein werden . Dann, wenn unsere Wünsche erfüllt sind, werden wir wahrhaftig die Liebe erkennen, die das Wissen übertrifft, und so werden wir bis zur ganzen Fülle Gottes erfüllt. In diese Fülle bemüht sich die göttliche Schrift, uns gemäß der wahren Bedeutung des Textes des Apostels einzuführen . Zu diesem Zweck muss die Heilige Schrift studiert, gelehrt und gehört werden. "

- St. Bonaventura. Breviloquium , Paris, Hrsg. Franciscaines, 1966, S. 85.

Kirchen, die Saint-Bonaventura geweiht sind

Ortsnamen

In Kanada sind Bonaventure Island , die Gemeinde Saint-Bonaventure und der Bonaventure River nach ihm benannt, aufgrund der Kolonisierung durch Recollet- Missionare .

Literaturverzeichnis

Funktioniert

Französische Übersetzungen

Studien

Pseudo-Bonaventura

Andere

Hinweise und Referenzen

  1. Todesdatum von Kardinal Bonaventura .
  2. Die Kardinäle der Heiligen Römischen Kirche: Eudes Rigaud .
  3. Kontroverse Universität von Paris zwischen 1250 und 1260 war er der Protagonist .
  4. Leben des heiligen Franz von seinem ersten Biographen, Thomas von Celano, in Italien zu Beginn des XIII - ten  Jahrhundert. Franziskanisches Archiv .
  5. Abbé Jacques-Paul Migne: Theologische Enzyklopädie oder Reihe von Wörterbüchern zu allen Teilen der Religionswissenschaft , Band 35: Wörterbuch der dogmatischen Theologie , Band III, Paris, Herausgeber J.-P. Migne, 1850, p. 1389
  6. Bonaventura und Papst Innozenz IV. in Lyon. Das Konzil von 1245 . Perseus (Portal) .
  7. Sein Kopf wurde bei der Überführung seiner Reliquien 1434 in einem perfekten Erhaltungszustand gefunden
  8. Heiliger Bonaventura, Kardinalbischof und Kirchenlehrer , konsultiert am 15. Mai 2019.
  9. Reiseroute des Geistes zu Gott , Kap. VII.
  10. Der Weg der Seele zu Gott von Saint Bonaventura .
  11. Seraphische Definition .
  12. Das Bild des Franziskaners in „Zuständen der Zeitschriften“ des XIII - ten zum XVI th  Jahrhundert . Perseus (Portal) .
  13. Satz von 23 theologischen Konferenzen . Nationalbibliothek von Frankreich {BnF.
  14. Meditationen über das Leben Jesu. Entstehung des umstrittenen Werkes . Nationalbibliothek von Frankreich {Bnf.

Anhänge

Verwandte Artikel

Externe Links