Michel freitag

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Michel freitag Bild in Infobox. Biografie
Geburt 26. November 1935
La Chaux-de-Fonds , Schweiz
Tod 13. November 2009
Montreal , Kanada .
Zeit Zeitgenössische Periode
Staatsangehörigkeit schweizerisch
Ausbildung School of Advanced Studies in Social Sciences
Universität Neuchâtel
Aktivitäten Soziologe , Philosoph
Andere Informationen
Arbeitete für Universität Algier
Beeinflusst von Alain Touraine , Hannah Arendt , Niklas Luhmannh
Abgeleitete Adjektive freitagien, freitagienne
Unterscheidung Literarische Auszeichnungen des Generalgouverneurs (1995)
Primäre Werke
Dialektik und Gesellschaft

Michel Freitag , geboren am26. November 1935in La Chaux-de-Fonds ( Schweiz ) und starb am13. November 2009in Montreal , Kanada , ist ein kanadischer Soziologe und Philosoph schweizerischer Herkunft .

Er war emeritierter Professor an der University of Quebec in Montreal (UQAM) und Begründer einer allgemeinen soziologischen Theorie, die allgemein als "dialektische Soziologie" bezeichnet wird.

Er ist auch für seine radikale Kritik der Postmoderne bekannt , eine Vorstellung, die er mit einer verallgemeinerten Ausweitung der technokapitalistischen Logik in die Sphären der sozialen Praxis verbindet.

Seine Arbeit

Die Dialektik Soziologie Freitag ist eine allgemeine Theorie der Praxis und Gesellschaft , die Entdeckungen traten die Ansicht XX - ten  Jahrhundert in den Sozialwissenschaften, einschließlich der Psychologie , in der Linguistik und Ethnologie . Diese dialektische Auffassung der menschlichen Realität verewigt erneut das Erbe der klassischen Soziologie, indem sie das Projekt einer Kritik der liberalen Abstraktionen des Individuums als isoliert, berechnend und frei von seinen Entscheidungen wiederholt. Sie stellt den abstrakten Darstellungen ein phänomenologisches Gesellschaftsverständnis entgegen, auf dem sich die Ideologien und Institutionen von Wirtschaft, Wissenschaft und Bürgerschaft auch heute noch rechtfertigen .

Die epistemologischen , theoretische und methodische Option , die die Konzeptualisierung in Freitag der Arbeit unternommen geboten ergibt mich aus dem Gefühl der Notwendigkeit in dieser Zeit des Verfalls der großen antagonistischen Formen der von den Klassikern (geerbt Theoretisieren Funktionalismus , Marxismus , etc.) . Strukturalismus ), zu in gewisser Weise die Synthese betreiben.

Freitag verbindet das der "umfassenden Soziologie" Webers und der deutschen historischen Schule zugrunde liegende Prinzip der "signifikanten Handlungsorientierung" mit dem Prinzip der apriorischen strukturellen Einheit der Gesellschaft (das wir eher a marxistischer Inspiration, die aber bei Durkheim oder bei Spencer nicht fehlt ) und schließlich mit einer formalen „differenzierten“ Strukturauffassung, auf der der Strukturalismus methodisch so sehr bestanden hat. Man könnte daher, zumindest um die Koordinaten schematisch zu fixieren, sagen, dass Freitags Projekt auf eine Synthese von Marx , Weber , Lévi-Strauss ausgerichtet war , ungeachtet der erkenntnistheoretischen Kritik , der zunächst das Ziel der positiven Wissenschaftlichkeit unterstellt werden musste, dem diese Autoren behaupten, wenn auch auf andere Weise.

Es scheint wahrscheinlich vorzuziehen, die von diesem Quebecer Theoretiker verfolgte Inspiration so zu charakterisieren, dass sie sich auf Hegels dialektische Problematik bezieht , die im Gegensatz zu der gesamten positivistischen Strömung verstanden wird, die ihrerseits für sich beanspruchen kann, Comte (und möglicherweise den Kantianismus ) zu sein, und allgemeiner der Begriff der Wissenschaftlichkeit, wie er von den Naturwissenschaften entwickelt wurde . Aber da die Bedingungen der „Wissensgesellschaft“ von heute sind nicht die vorherrschenden, geistig und sozial, in den frühen XIX - ten  Jahrhunderts Freitag auf einfache Wiederherstellung des Hegelianismus verweigert, und entscheidet sich eher für einen neuen Ansatz, insbesondere durch eine Kojevian Lektüre von Hegel .

Wir könnten auch versucht sein, unseren Gedankengang zu verorten, indem wir ihn der zeitgenössischen "kritischen Theorie" ( Habermas , Apel , Wellmer  (en) , Jauss , Giddens ) oder gar der phänomenologischen und hermeneutischen Strömung ( Gadamer , Lorenzen, Ricoeur ) nähern. oder der neuen politischen Kritik ( Lefort , Castoriadis , Arendt ), sogar der neuen politischen Anthropologie (Dumont und Gauchet , Clastres ). Aber in einem wie in den anderen Fällen sind die Divergenzen von Ansatz und Standpunkt zu wichtig, als dass die Orientierung in der dialektischen Soziologie Freitags durch eine Zugehörigkeit definiert werden könnte.

Es scheint daher vorzuzuziehen , zu sagen , dass sein Ansatz in erster Linie durch eine inspirierten epistemologischen Kritik von Positivismus , auf der einen Seite, und das war es, auf der anderen Seite, auf der Grundlage der Ablehnung des utilitaristischen Modells in den Wissenschaften. Soziale , Ablehnung , die basierte ihrerseits auf der Beobachtung eines grundlegenden Wandels der wirtschaftlichen , politischen, rechtlichen und kulturellen Dimensionen der Gesellschaft in einer Zeit, die vom Niedergang der modernen politischen Reflexivität und der zunehmenden technokapitalistischen Globalisierung geprägt war .

Biografie

Kindheit

Michel Freitag wurde 1935 in La Chaux-de-Fonds geboren , einer kleinen Industriestadt im Schweizer Jura, die relativ homogen und stark von sozialistischen und anarchistischen Traditionen geprägt war . In dieser sehr stark protestantisch- französischsprachigen Stadt wirkt Michel Freitag, geboren in eine katholische Familie, deren Vater Sohn deutschsprachiger Emigranten und Muttertochter eines Jurastechers ist, ein bisschen wie ein Ausländer. Da er sich in dieser Gesellschaft nie richtig wohl gefühlt hat, entwickelt der junge Freitag ein wildes, misstrauisches, ein wenig verschlossenes Gemüt. Als Jugendlicher hat ihn die Lektüre von Marx , Saint-Simon, Proudhon sowie anderen utopischen Sozialisten stark beeindruckt.

Studien

1957 entschied er sich für ein Studium der Wirtschaftswissenschaften und der Rechtswissenschaften mit dem Argument, dass diese beiden Bereiche der sozialen Praxis zusammen die wahre Infrastruktur der Gesellschaft darstellten. 1963 und 1964 schloss er seine beiden Lizenzen an der Universität Neuenburg ab  ; Im folgenden Jahr schrieb er sich an der École des Hautes Etudes en Sciences Sociales in Paris unter der Leitung von Alain Touraine ein . Anschließend begann er eine Doktorarbeit über Entwicklungsökonomie in Afrika zu schreiben , um die Prinzipien des Liberalismus und die vorherrschenden Entwicklungstheorien anzuprangern . Seine Dissertation bringt ihn der Arbeit der Zeitschrift Économie et humanisme näher, die eine Alternative – von „ personalistischer  “ Inspiration – zu neoklassischen Entwicklungstheorien zu fördern versuchte  .

Frühe Hochschulkarriere

1965 stellte die Touraine Freitag als Vertragsforscher ein und folgte vier Jahre lang seinem Seminar. ImMai 1968, nimmt er an Reflexionen über Architektur und Gesellschaft an der School of Fine Arts teil , wo wir die Lehre und Praxis der Architektur auf die Suche nach dem, was es wirklich bedeutet, die Welt zu bewohnen , einbeziehen wollen . Ein Jahr später nahm Freitag eine Stelle in einem algerischen Büro für Raumordnungsstudien an, wo er neben dem Studium der Erkenntnistheorie an der Universität von Algier in der Sektion Urbanistik tätig war .

Unterrichten in Montreal

1970 luden ihn ehemalige Quebec- Kollegen vom Touraine- Seminar in Paris in die neu gegründete Soziologie- Abteilung der Universität Quebec in Montreal ein . Diese Abteilung präsentiert sich offen marxistisch und die meisten Debatten drehen sich, manchmal recht dogmatisch , um die Interpretation von Marx' Werken . Für Freitag ist es jedoch die Sinnfrage, die über und über Klasseninteressen hinaus in all diesen Debatten gestellt wird. Nachdem er Professor in Quebec geworden war , gab Freitag sein Projekt für eine Doktorarbeit über Afrika auf und beschloss, eine Reihe von Texten mit epistemologischem Inhalt, die er in den Jahren zuvor verfasst hatte, neu zu schreiben. Die 540 Seiten der 1973 an der EHESS vorgelegten Dissertation werden, für die Zwecke der Edition umgeschrieben, zu den beiden Bänden von Dialektik und Gesellschaft , seinem 1986 erschienenen Opus Magnum .

Mit Kollegen der Laval University und der UQAM (und mit Studenten, die danach meist Professoren wurden) gründete er im selben Jahr die Groupe interuniversitaire d'études de la postmodernité (GIEP), die seitdem Seminare organisiert und die Zeitschrift Société herausgibt . Mit den vielen seit den 1990er Jahren veröffentlichten Artikeln und auf der Grundlage prägnanter und innovativer Texte, die seine Lehrveranstaltungen und Vorlesungen begleiteten, sind diese Bücher die äußeren Benchmarks einer Arbeit zur Vermittlung der Soziologie und einer tiefgreifenden Erneuerung ihrer theoretischen Perspektiven viele von denen, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, diese disziplinäre Tradition fortzuführen und zu bereichern.

Die dialektische Soziologie von Michel Freitag

Freitags Werk entfaltet sich entlang mehrerer stark interdependenter Dimensionen, deren markanteste Aspekte im Rahmen des allgemeinen Dialogs zu verstehen sind, den sie mit allen Sozialwissenschaften der zweiten Hälfte des Jahrhunderts pflegt.

Erkenntnistheorie

Dies ist der Szientismus der 1960er Jahre – wiederum Linguistik , Geschichtswissenschaft, Funktionsanalyse und Strukturalismus in alle Richtungen –, der Freitag dazu drängen wird, von Beginn des Projekts Wissen der Soziologie mit erkenntnistheoretischer und damit ontologischer Reflexion zu verbinden . Die Dinge der anstrengenden Debatte vorgelagerten , die auf der Unterscheidung fokussierten zwischen wissenschaftlicher Erkenntnis (true) und allgemein bekannt (falsch, illusorisch, nicht kumulativ, etc.), wird Freitag zuerst seine Untersuchung zu den Bedingungen alle orientiert Wissen , eine allgemeine Kategorie die er als strukturierte Tätigkeit eines Handelnden und damit als soziale Praxis begreifen wird, die die besondere Form einer viel allgemeineren "Beziehung" ins Spiel bringt, die er Objektbeziehung oder Objektivierung nennt .

Die Analyse der Vermittlungen - und der Vermittlungsentwicklung -, die für jedes Objektivierungsverhältnis spezifisch sind, ermöglicht es auch, die gegenwärtig energische kritische Idee zu integrieren, wonach menschliches Wissen immer von einer " paradigmatischen  " Beliebigkeit ausgeht  , die das Erfassen des Gegenstandes verhindert. selbst". Indem Freitag die durch die Objektbeziehung inszenierte Aktivität als Manifestation einer sich in der Welt reproduzierenden "Seinsweise" definiert, verortet Freitag die Wahrheitsfrage in den allgemeineren Rahmen der Normativität: die Welt, die ein Tier beispielsweise sieht , die in unseren eigenen Augen zweifellos sehr merkwürdig wäre, ist dennoch eine Welt, die sich aus den Verhaltensweisen zusammensetzt, die dieses Tier am Leben erhalten. Dasselbe gilt für verschiedene historische Gesellschaftstypen, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Allgemeine Symbolik- und Gesellschaftstheorie

Indem man auf diesem Umweg die Frage des menschlichen Wissens aus der Debatte nimmt, die darauf abzielt, von vornherein (im Prinzip und abstrakt) wahres Wissen vom Falschen zu unterscheiden, indem man zwischen Subjekten und Objekten die Dialektik der sie einsetzenden Vermittlungen (in ihrer Existenz) und deren Wert) wird Freitag durch ihre Verknüpfung eine allgemeine Theorie des Symbolischen, verstanden als soziale Strukturierung der Objektbeziehung, produzieren.

Die symbolische Seinsweise

Klassisch wird er daher Gesellschaft als Gesamtstruktur bedeutsamer Praktiken definieren , aber um auf dieser Grundlage die Grenzen symbolischer Vermittlung zu beschreiben, menschliches Wissen, das einerseits seine wirkliche Verwurzelung in der lebendigen Sensibilität (und in der von ihr ins Leben gerufenen Welt) findet .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ) und andererseits die Möglichkeit ihrer Entwicklung in formalisierten Wissenschaftssystemen.

Diese Entwicklungen markieren einen Punkt, von dem aus es unmöglich ist, zurückzugehen, um das singuläre Angesicht von Individuum und Wirklichkeit, den binären, absoluten und abstrakten Gegensatz von Denken und Wirklichkeit, in Angriff zu nehmen, vor allem, wenn es darum geht, „dann in der Wirklichkeit zu suchen“ Kreis dieser doppelten Verdinglichung die Bedingungen der wissenschaftlichen Erkenntnis, die als Synonym der Erkenntnis selbst gesetzt wird. Zwischen Subjekt und Objekt gibt es immer schon Gesellschaft ; und die Wahrheitsfrage ist der Horizont der normativen Frage nach der Zukunft von Gesellschaften.

Ergreifend so, sie zu klären, die Konzepte der Aktivität und die Vermittlung der Tätigkeit, die Theorie der symbolischen findet sich das Problem des Wissens in eine Integration Soziologie des Handelns, aber dies auf Kosten einer Verschiebung. Des Wertes der Soziologie . Anstatt die Anwendung der Regeln der modernen positiven Wissenschaft macht die äußere Voraussetzung für Soziologie , wird Freitag zuerst die letztere von innen erfassen (und mit ihr alle bisherigen Formen der theoretischen Reflexion) als besonderen Moment der allgemeinen sozialen Praxis , letztere wird sowohl als kollektive Produktion der Normen, die bestimmte Handlungen gestalten, als auch als Reproduktion einer gegebenen Gesellschaft in den so normierten Handlungen verstanden.

Gesellschaft als apriorische Normstruktur und Summe empirischer Praktiken

Gegen die verschiedenen olympischen Diskurse der „Prozesse ohne Subjekt und Ende“, die in den 1970er Jahren herrschten, präsentiert sich Freitags Allgemeine Soziologie dann als eine Rückkehr von innen zur gemeinsamen Kategorie der Gesellschaft – um sie als einheitliche Struktur von Praktiken zu definieren jeder einzelne Akt hat seine eigene Bedeutung – und auf die philosophische Kategorie des Subjekts –, deren intentionale Akte und deren Ziele die Wirklichkeit im Handeln von Normen und damit der Gesellschaft sind . Diese Soziologie entfaltet sich also in der Praxis als Manifestation der normativen Konstitution der menschlichen Subjekte, während sie ein Ort der Reflexion über die besonderen Formen dieser Konstitution sein will , die annimmt, dass die "Entfernung" von von bis auf, die die Soziologie annimmt, sie selbst ist nur eine sublimierte Form der Hierarchie sozialer Praktiken, an die das Fortbestehen jeder Gesellschaft gebunden ist .

Die Existenz irgendeines "standardisierten" sozialen Handelns setzt in der Tat ein gewisses Maß an Handeln nach der Norm des Handelns voraus: Das menschliche Subjekt handelt immer nach einer Idealform, die sein Handeln vorgibt, diese Form muss unter Umständen selbst zum Objekt werden Handlungs. Es ist diese für menschliches Handeln konstitutive Reflexivität, die Freitag ins Zentrum historischer Gesellschaften (mit dem Begriff der Institutionalisierung ) stellt, um den konflikthaften ( politischen ) und expliziten Charakter des Handelns an Standards dieser Gesellschaftsform herauszustellen . Er wird dann in der Lage sein, diese besondere Form des Handelns zweiten Grades durch eine allgemeinere Typologie der formalen Reproduktionsweisen der Gesellschaft zu ersetzen , eine Typologie, die die Einführung in ihre allgemeine Soziologie darstellt .

Die formalen Reproduktionsweisen der Gesellschaft

In der kulturell-symbolischen Reproduktion der Gesellschaft (und der Handlungsregulation) werden die Ergebnisse der Reflexion über soziales Handeln ständig (und unmerklich) wieder in die symbolische Gesamtstruktur sozialer Praktiken integriert, um zu verschwinden. schränkt im Gegenzug die Beliebigkeit dieser Normungsarbeit stark ein .

In der historischen Reproduktionsform der Gesellschaft , die Freitag politisch-institutionell nennt , erleben wir im sozialen Konflikt die Vereinigung und Hierarchisierung der Handlungsfähigkeiten auf Praktiken, Vereinigung und Hierarchisierung, deren Prinzip zur legitimen Macht wird und deren Ergebnisse sich akkumulieren als institutionalisierte Normen , die ideologisch als denen der gemeinsamen Kultur überlegen anerkannt sind.

Schließlich neigen in der entscheidungs-operationalen Reproduktionsform der Gesellschaft die Handlungsfähigkeiten zweiten Grades auf die Handlung, obwohl sie entschieden und hierarchisch der gemeinsamen Handlung entzogen sind, dazu, alle Einheit zu verlieren, indem sie die Form einer Pluralität von operierenden Systemen annehmen parallel zu bedeutenden Praktiken, Systemen, die füreinander Variablen der Umgebung sind, an die sie sich durch Manipulation anpassen.

Die Unternehmen insbesondere von denen keine streng auf eine reduziert werden kann oder andere dieser Handlungsweisen Standards - hinsichtlich ihrer Existenz oder als Unternehmen Mensch - aber in der einen oder anderen dieser Modi der Regulierung gefunden ist das Prinzip ihrer Einheit als eine soziale Ordnung . Diese Einheit wird sich daher tendenziell entweder als kohärenter Satz gesellschaftlicher und weltimmanenter Bedeutungen ( Kultur ) oder als einheitliche Fähigkeit zum legitimen Handeln auf Normen ( Macht ) oder als bewegliches System faktischer Bestimmungen von die Bedingungen des Handelns ( Kontrolle ). Es ist also eine Phänomenologie der verschiedenen Einheitstypen der Gesellschaft, die zunächst die Theorie der Handlungsregulationen darlegt, und von dieser wird der Soziologe dann ausgehen, wenn er die konkreten historischen Handlungstypen studieren will. gesellschaft , konkrete Typen, deren Beobachtung durch die soziologische Tradition ihm ermöglicht hatte, die Konzepte des Handelns, der Handlungsregulation und dann, genauer mit Freitag, der Reproduktion von Handlungsregulationssystemen zu identifizieren.

Kurzer Überblick über Freitags Idealtypen
Wiedergabemodus Konventionelle Bezeichnung Ideologische Form Bezug zur Zeit
Kulturell-symbolisch Mythische Gesellschaft ( Gemeinschaft ) Mythos Mythische Vergangenheit
Politische institutionelle 1 st Zyklus Traditionelle Gesellschaft (Königstum, Kaste, Imperium) Religion (die Götter oder Gott) Schicksal oder himmlische Zukunft
Politisch-institutionell 2 e Zyklus Moderne Gesellschaft ( Gesellschaft ) Prinzipien (Vernunft, Freiheit) Irdische Zukunft (eine bessere Welt)
Entscheidungs-operativ Postmoderne Gesellschaft (Sozialsystem) Die "Anti-Ideologie" (technische Effizienz) Sofortiges Geschenk (das Beste aus allen Welten)

Kritik an der Postmoderne

Diese Grundtypologie ermöglichte es Freitag , der kritischen Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen Orientierungen der entwickelten Gesellschaften den theoretischen Anker zu geben , der seit der marxistischen Kritik , die schon früh auf eine Doktrin vom ökonomischen Wesen der Gesellschaft aufbaute , jede Fähigkeit verloren hatte , den theoretischen Anker zu geben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diskriminierung, gesättigt durch die jüngsten Entwicklungen in kapitalistischen Gesellschaften, die ziemlich radikal "wirtschaftlich" und "materialistisch" geworden waren.

Durch die Rückkehr in die politische Natur der modernen Gesellschaften und in der Einheit ihres zeigt institutionellen System den Ort , wo die Widersprüche in ihnen durch die Legitimierung der Praktiken der Beherrschung durch Werte fordern die Befreiung des Individuums und der erzeugte Verdinglichung seiner Rechte kann Freitag spezifische Trends dieser widersprüchlichen Logik der Entwicklung moderner . Im Gegensatz zu dieser Art der Entwicklung erfasste er dann die neuen Phänomene, die eher mit der Etablierung von Systemen der direkten Kontrolle des Handelns verbunden waren, die parallel zur politischen Herrschaft oder noch "in ihren Poren" installiert sind, ihren Idealen jedoch global entgegengesetzt sind .

So wird er seine kritische Auseinandersetzung auf das fokussieren können, was man anachronistisch einen Widerspruch höherer Ordnung nennen könnte, einen Widerspruch gegen eine Moderne, die ihr projektives Ideal gesellschaftlicher Rationalität in der Problembewältigung vernichtet, und eine Postmoderne, in der die Konkurrenz die Organisationen, die die Praxis betreiben, entscheiden auf der Grundlage der unterschiedlichen Effizienz ihrer erweiterten Reproduktion. In dieser globalen und fortschreitenden Bewegung der Substitution legitimer Macht durch faktischen Zwang wird, so Freitag, eine Art „  Transzendenz der Sachlage“ begründet und die ideelle regulierende Macht, in der sie gegeben war, zu begründen beurteilt, weicht einer Reihe externer Zwänge, die den freien Bewegungen wahnhafter Identifizierung oder Ablehnung, die sie in der Subjektivität hervorrufen, gleichgültig sind.

Erschien auf einem politisch befreiten Boden auf die einzelnen von der Institution modernen Privateigentum sind solche Kräfte organisatorische , haben wir zum Beispiel das Ende des sehen XIX - ten  Jahrhunderts die Institutionen zu betreiben Markt als Körperschaften des Privatrechts , um dann gegebenenfalls auf dieser Dynamik , das Ziel aller „Rechte“ des Volkes, indem es sich deren Gebrauch aneignet. Die institutionelle Form der Freiheit des modernen Subjekts wird so zur äußeren Hülle konkreter Systeme, die in ihn eindringen und die neben diesem Subjekt stattfinden, um sich von überall her über sein Handeln zu erheben. Freitags Analyse des zeitgenössischen gesellschaftlichen Wandels bezieht sich daher auf einen Trend, dessen Ende die Vereinigung der Gesellschaft durch eine von der "Sinn, die die Akteure ihrem Handeln gebende" und damit radikal von der Reflexivität losgelöste Handlungskontrolle wäre konstitutiv für die symbolische Ordnung.

Eine solche Situation wird offensichtlich noch immer geleugnet, und sei es nur durch politische Entscheidungen, die bewusst die „  Globalisierung  “ von Organisationen erzwingen und daher Anpassung an die Sachlage als Wert und „moralischen“ Zweck darstellen müssen. Es bleibt festzuhalten, dass in der Art der entscheidungs-operativen Handlungsregulation und in der Art der Vereinigung der Gesellschaft, auf die dieses Programm zielt, die Sozialität folglich tendenziell als Überbleibsel der unterschiedlichen Bedeutungswelten erscheint, die eine Dynamik verfolgen. eine Dynamik selbst ohne reflektierenden Schutz. In dieser Tendenz, so scheint es uns, sieht Freitag eine beispiellose Bedrohung für die normative Verfassung der verschiedenen Geisteswissenschaften des menschlichen Universums .

Ehrungen

  • 1996 erhielt Michel Freitag den Governor General of Canada Award in der Kategorie „Französische Sprachstudien und Essays“ für Le Naufrage de l'Université - Et Other Essays in Political Epistemology .
  • Georges Leroux zollte ihm bei seinem Tod Tribut, insbesondere in diesen Worten: "Seine Unterhaltung war ein Fluss, aber er wusste, wie er sie mit häufigem 'Sehen Sie' zu unterstreichen, wo jeder eingeladen war zu verstehen, dass die Anstrengung des Denkens erfordert Zeit und Mühe. Er hatte nichts Sokratisches an sich, aber er diskutierte gerne und sein Seminar war jahrelang der Ort eines authentischen und lebendigen Austauschs. Jede Sitzung war ein Ereignis, weil sie in erster Linie ein Treffen war. Ohne Ironie hatte er dennoch die Macht, die Gerechten zu erzürnen. Sein prophetischer Charakter brachte viele Wissenschaftler auf Distanz, aber diejenigen, die ihn liebten, hegten zuerst in ihm diesen Wunsch nach Gerechtigkeit, diese Fähigkeit zum Skandal“.
  • In der politischen und satirischen Zeitschrift Le Couac erschien ein Tribute-Artikel mit dem Titel "Die Liebe der Welt neu entdecken" .
  • Zum Zeitpunkt seines Todes wurde ein Artikel von Stéphane Baillargeon in der Zeitung Le Devoir veröffentlicht .

Hauptwerke

  • Dialektik und Gesellschaft , vol. 1. Einführung in eine allgemeine Theorie der Symbolik, Montreal, Saint-Martin und Lausanne, L'Âge d'Homme, 1986.
  • Dialektik und Gesellschaft , vol. 2. Kultur, Macht und Kontrolle: die formalen Formen der Reproduktion der Gesellschaft, Montreal, Saint-Martin und Lausanne, L'Âge d'Homme, 1986.
  • Architektur und Gesellschaft , Montreal, Saint-Martin und Brüssel, Lettre volée, 1992.
  • Der Untergang der Universität. Und andere Aufsätze zur politischen Epistemologie , Quebec, Nuit Blanche Éditeur und Paris, Découverte, 1995.
  • (unter der Leitung von Michel Freitag und Éric Pineault), Le monde enchaîné. Perspektiven auf das MAI und den globalisierten Kapitalismus , Quebec, Éditions Nota bene , 1999.
  • (in Zusammenarbeit mit Yves Bonny), L'oubli de la société. Für eine kritische Theorie der Postmoderne , Quebec, PUL und Rennes, PUR, 2002.
  • Die Sackgasse der Globalisierung (Interviews mit Patrick Ernst), Montreal, Écosociété, 2008.
  • Dialektik und Gesellschaft , vol. 1. Soziologisches Wissen, Montreal, Liber, 2011.
  • Dialektik und Gesellschaft , vol. 2. Einführung in eine allgemeine Symboliktheorie, Montreal, Liber, 2011.
  • Der Abgrund der Freiheit. Kritik des Liberalismus , Montreal, Liber, 2011.
  • Dialektik und Gesellschaft , vol. 3. Kultur, Macht, Kontrolle, Montreal, Liber, 2013.
  • "Gesellschaftsformen", Bd. 1. Genesis of Politics, Liber, 2016
  • "Gesellschaftsformen", Band 2. Nation, Stadt, Architektur, Liber, 2018
  • "Gesellschaftsformen", Bd. 3. Totalitarismen. Vom Nazi-Terror zum Besten der Cyberwelten, Liber, 2020

Hinweise und Referenzen

  1. Georges Leroux, „Eine Hommage an Michel Freitag“, Le Devoir , 20. November 2009, S. UM 8.
  2. Beachten Sie, dass dies eine überarbeitete und erweiterte Neuauflage der Ausgabe von 1986 ist und zur Aufteilung des ersten Bandes in zwei Teile führte.
  3. Gleich .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

  • Madeleine Ferland, „Dialektik und Gesellschaft: Interview mit Michel Freitag“, Philosoph , 1989, Nr. 7, S. 19-35.
  • Jean-François Filion, „Dialektik und Gesellschaft. Zur dialektischen Soziologie von Michel Freitag “, Revue du MAUSS , Nr. 10, 1997, S. 139-154.
  • Yves Bonny, „Michel Freitag oder Soziologie in der Welt“, in Michel Freitag (mit Mitarbeit von Yves Bonny), L'Oubli de la société. Für eine kritische Theorie der Postmoderne , veröffentlicht in Quebec (Presses de l'Université Laval) und Rennes (Presses universitaire de Rennes) im Jahr 2002.
  • Jean-François Côté & Daniel Dagenais, „Dialektische Soziologie in Quebec: Über und um Michel Freitags Dialectique et Société“, The American Sociologist , Sommer 2002, S. 40-56.
  • Gilles Gagné und Jean-Philippe Warren, „Michel Freitag“, in G. Gagné und JP Warren (Hrsg.), Soziologie und Werte. Vierzehn Quebec Denker des XX - ten  Jahrhunderts , Montreal, PUM 2003, p.  329-337 , ( ISBN  2-7606-1831-5 ) .
  • Jean-François Filion, Dialektische Soziologie. Einführung in das Werk von Michel Freitag. Nachwort von Michel Freitag , Montreal, Nota bene, 2006, ( ISBN  2-89518-251-5 ) .
  • Kollektiv, „La Sociologie de Michel Freitag“, Sonderausgabe der Zeitschrift Société , Nummer 26, Herbst 2006 (diese Ausgabe enthält Beiträge von Marcel Gauchet, Jean-François Côté, Stéphane Vibert, Frédéric Vandenberghe, Louis Quéré und Thierry Hentsch).
  • Daniel Dagenais, "Das Werk von Michel Freitag in der zeitgenössischen Theorie", SociologieS [Online], Découvertes / Redécouvertes, Michel Freitag, veröffentlicht am27. Dezember 2010, konsultiert die 10. September 2015. URL: http://sociologies.revues.org/3396

Externe Links