Personalismus
Der Personalismus oder kommunitäre Personalismus ist ein Strom spiritueller Ideen. In Frankreich gründete Emmanuel Mounier rund um die Zeitschrift Esprit eine Bewegung, die einen dritten humanistischen Weg zwischen liberalem Kapitalismus und Faschismus sucht . Der „Post-Mounier“ -Personalismus ist eine ethische Philosophie, deren grundlegender Wert der Respekt vor der Person ist. Das moralische Grundprinzip des Personalismus kann wie folgt formuliert werden: „Eine Handlung ist insofern gut, als sie die menschliche Person respektiert und zu ihrer Entwicklung beiträgt; sonst ist es schlecht. "Der Post-Mounier-Personalismus verliert seine spirituelle Dimension und betont die ethische Dimension.
Er hatte von den 1930er bis 1950er Jahren einen wichtigen Einfluss auf die französischen intellektuellen und politischen Kreise . Er beeinflusst unter anderem die Kreise der Volksbildung und später spezielle Ausbildung und die liberal-Christen, vor allem Konservative, einschließlich Chantal Delsol .
Geburt des Personalismus vor 1930
Der Begriff Personalismus wurde von einem Pastor der Reformierten Kirche Frankreichs , Albin Mazel, im Rahmen einer Studie mit dem Titel "Solidarisme, individualisme et socialisme" geprägt. Der Begriff wurde dann 1903 von Charles Renouvier aus kantischer Sicht aufgegriffen . Kant konnte daher als wahrer Begründer des Personalismus gelten. In der Tat bringt Kant, indem er das Thema in den Mittelpunkt der Erfahrung im Allgemeinen und der moralischen Erfahrung im Besonderen stellt, die Person ans Licht, die in der Lage ist, sein eigenes Ziel zu sein. Die personalistische Philosophie hat auch Nicolas Berdiaev zu verdanken , einem russisch-orthodoxen Philosophen, der 1924 nach Paris kam und mit dem Mounier in den ersten Ausgaben von Esprit zusammengearbeitet hat. Mounier leiht von ihm das Konzept des Gemeinschaftspersonalismus und sein Beharren auf Freiheit und Kreativität als Grundlage der Person, als Grundlage der Spiritualität. Philosophie Günther Anders ist der Ansicht, dass Personalismus ein Neologismus ist, den sein Vater William Stern 1903 oder 1904 geschmiedet hat . Er bestätigt, dass es sich ausdrücklich um einen Hinweis auf Kant handelte. Günther Anders wusste direkt von Max Scheler, dass dieser den Begriff aneignete, bevor Mounier ihn von ihm wiedererlangte; "Es war Mounier selbst, der mir Anfang 1933 auf Boul'Mich davon erzählte, kurz nachdem ich aus Deutschland geflohen war."
Personalismus in den 1930er Jahren
Ab den 1930er Jahren wurde der Personalismus zu einer intellektuellen Bewegung als Reaktion auf die tiefe Wirtschaftskrise dieses Jahrzehnts, die die französische intellektuelle Jugend eher als eine Krise der Zivilisation als als eine im Wesentlichen wirtschaftliche Krise empfand. Diese jungen Menschen charakterisieren diese Krise, indem sie sich dem „Individuum“ und der „Person“ widersetzen, einer Opposition, die außerdem von Charles Péguy entlehnt wurde, um ihre Ablehnung der durch die tobende globale Wirtschaftskrise verschärften etablierten Ordnung zu demonstrieren. Daniel-Rops wird darüber schreiben:
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„Muss wiederholt werden […], dass die Person nichts mit dem Schema gemein hat, das von elementaren und schmutzigen Leidenschaften bewegt wird, das ist das Individuum. Ein Personalismus bewusst entgegensetzt gleichen Individualismus, die gedimmt hat XIX ten Jahrhunderts. Die Person ist das ganze Wesen, das Fleisch und Seele, eine für die anderen, und dazu neigt, alles aus “ .
Das Individuum scheint letztendlich der Nachkomme der entfremdenden Tendenzen der modernen Welt zu sein. Er ist derjenige, der seine spirituelle Dimension und sein Potenzial für kreative Energien und Freiheit zum Wohle eines kleinbürgerlichen Ideals geopfert hat, das nur auf Wohlbefinden abzielt. Für Emmanuel Mounier : „Das Individuum ist die Auflösung der Person in der Materie. […] Zerstreuung, Geiz, das sind die beiden Merkmale der Individualität. Außerdem kann der Mensch "nur wachsen, indem er sich von dem Individuum reinigt, das in ihm ist" .
So sehr der Begriff des Individuums den Bankrott der westlichen Gesellschaft zum Ausdruck bringen will, der durch die Wirtschaftskrise der 1930er Jahre hervorgehoben wurde, enthält der Begriff des Menschen "eine Abwesenheit, ein Bedürfnis, eine Aufgabe und eine kontinuierlich kreative Spannung". Gegen den Gigantismus der sozialen, politischen und wirtschaftlichen Mechanismen, die das Schicksal der Menschen bestimmen; Gegen den abstrakten Idealismus und Rationalismus, die den Menschen von der Natur und ihren unmittelbaren Gemeinschaften losgelöst haben, vereinen sich alle Bewegungen der französischen Jugend in einem einzigen Ziel: der Wiederverbindung mit dem, was sie den Menschen "konkret" nennen, um ihn zu einem verantwortungsbewussten Wesen zu machen sagen fähig zu "reagieren".
Dieser in den frühen 1930er Jahren weit verbreitete Gegensatz zwischen Individuum und Person ist daher sowohl ein Urteil über die Situation als auch ein Projekt, um sie zu ändern. Dieses Projekt könnte wie folgt formuliert werden. Der Bourgeois, der nicht zur geistigen Erhebung fähig ist, hat durch seine selbstsüchtigen Ziele die Reihenfolge der Werte umgekehrt und damit die Möglichkeiten für die Entwicklung des Menschen und der westlichen Zivilisation gefährdet. Um die Krise in unserer Zivilisation zu beenden, muss die Transformation sozialer und wirtschaftlicher Strukturen unweigerlich von einer spirituellen Revolution begleitet werden. Ab 1927 unterstützte Jacques Maritain dieses Primat des Geistigen . Infolgedessen werden Zeitschriften wie das Junge Recht , die Neue Ordnung und der Geist diese Anforderung aufgreifen. Also inMärz 1931, eines der ersten Manifeste der Neuen Ordnung , brachte diesen Slogan auf den Markt, der einen dauerhaften Erfolg versprach: "Spirituell zuerst, wirtschaftlich, dann politisch in ihrem Dienst". Emmanuel Mounier wird einige Zeit später schreiben: „Das Geistige regiert das Politische und das Wirtschaftliche. Der Geist muss die Initiative und die Beherrschung seiner Ziele bewahren, die über den Menschen gehen und nicht zum Wohl. ""
Diesen jungen französischen Intellektuellen zufolge bedeutet es, „dem Menschen den Vorrang zurückzugeben“, den Weg zur wahren Wertehierarchie zu finden. es soll zusammenbringen, was die moderne Welt dazu neigt, sich zu trennen. Dieser Wunsch ist vor allem das Anliegen der Zeitschrift Esprit und in geringerem Maße der Zeitschrift New Order , der Zeitschriften, in denen einige gemeinsame Mitarbeiter tätig sind. Da es jedoch niemanden gibt, der glaubt, dass diese neue Zivilisation nur mit einem Ideal aufgebaut wird, haben wir auch darüber nachgedacht, das Materielle auf einer konkreten Basis zu organisieren, um dieses Ziel zu erreichen. Es sollte bekannt sein, dass Proudhon für diese Generation in Bezug auf die Organisation der materiellen Dimension das sein wird, was Charles Péguy für die spirituelle Dimension darstellte. Esprit , der in erster Linie Emmanuel Mounier ist , wird vor allem die Realität der Person vertiefen, während die Neue Ordnung sich eher bemühen wird, direkter auf Proudhon zurückzugreifen, um den organisatorischen Rahmen zu definieren, der die Entstehung der neuen Menschheit ermöglicht.
Nebel von Gruppierungen
Personalismus wurde in Frankreich in den Jahren entstanden 1930 - 1934 mit dem Aufkommen von Nebel Gruppen und Zeitschriften , dass die Geschichtsschreibung des XX - ten Jahrhunderts unter dem Begriff Mavericks 30er Jahre , von zu gleichnamigen Werk Bezug Jean-Louis Loubet del Bayle .
Innerhalb dieser Bewegung, die von jungen Intellektuellen angeregt wurde, die ihr "Engagement" am Rande etablierter Ideenbewegungen platzieren wollten , konnten wir drei Strömungen unterscheiden:
Die großartigen Ideen des Personalismus
Angesichts dessen, was sie als "Krise der Zivilisation" empfanden, präsentierten diese jungen Intellektuellen trotz gewisser Unterschiede eine "gemeinsame Front":
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Die Ablehnung des Liberalismus : Die Personalisten stellten sich als Bruch mit der "etablierten Störung" dar, dh der Subversion der humanistischen Werte, die aus der griechischen Vernunft, dem Judentum und dem Christentum geerbt wurden und die ihnen besonders während der Krise erschienen in den 1930er Jahren, um die kapitalistischen und parlamentarischen Institutionen einer liberalen und individualistischen Gesellschaft zu repräsentieren , deren institutionelle Grundlagen ihnen ebenso fragil und "unmenschlich" erschienen wie die kulturellen Grundlagen, die dem destruktiven " Materialismus " und " Nihilismus " zum Opfer fallen .
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Die Ablehnung des totalitären Kommunismus und Faschismus : Die Personalisten lehnten gleichzeitig die " statistischen " Versuche ab, "totale" Antworten des Kommunismus oder Faschismus zu finden , genau für das, was sie den Einzelnen zerschmetterten und den Vorrang der Person leugneten.
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Lösungen : Der Personalist hatte den Ehrgeiz, diese "menschliche Krise im 20. Jahrhundert" zu beheben , eine "spirituelle Revolution" zu erzeugen, die gleichzeitig Dinge und Menschen transformiert und ihre philosophische Inspiration in der "personalistischen" Konzeption des Menschen und seiner Beziehung finden sollte mit Natur und Gesellschaft und übersetzen in die Konstruktion einer "neuen Ordnung", jenseits von Individualismus und Kollektivismus, die sich an einer " föderalistischen Organisation ", "Personalist und Gemeinschaft" der sozialen Beziehungen orientiert.
Personalismus angesichts des Faschismus
Nach 1934 gehen die Reiserouten dieser Intellektuellen angesichts der Ereignisse auseinander. Ihr späterer Einfluss war jedoch nicht zu vernachlässigen, auch wenn er sich etwas diffus manifestierte. Aufbauend auf den intellektuellen Debatten der Vorkriegszeit erschienen die Männer und Ideen der 1930er Jahre in den 1940er Jahren :
Personalismus nach 1945
- Die Zeitschrift Esprit , die sich von einem Teil ihres Erbes distanziert, wird eine Zeitlang versucht sein, einen Weg neben dem Kommunismus zu beschreiten (immer das antiliberale Erbe, das die Suche nach radikal neuen Lösungen erfordert, manchmal nicht ohne Risiken), und dann einen Beitrag leisten zu den Debatten der Vierten und Fünften Republik über das Aufkommen einer „ neuen Linken “ und wird nicht ohne Einfluss darauf sein, was in den 1980er Jahren als „ zweite Linke “ bezeichnet wird, insbesondere durch die Stimme von Jacques Delors (vgl. La Vie) Nouvelle ).
- Nach 1968 waren bestimmte ökologische Strömungen mit diesem „Geist der 1930er Jahre“ verbunden, insbesondere die christlich-konservativen, darunter Jacques Ellul . Es sei jedoch darauf hingewiesen, dass Ellul zusammen mit Charbonneau bereits in den 1930er Jahren der Autor des ersten personalistischen Manifests war.
- Über die Grenzen Frankreichs hinaus fand der Personalismus der 1930er Jahre auch ein Publikum, zum Beispiel in Quebec in den 1930er und 1970er Jahren, insbesondere beim zukünftigen Premierminister Trudeau . Diese Präsenz in Kanada wird dort eine internationale philosophische Kontroverse hervorrufen, indem der Quebecois-Philosoph belgischer Herkunft Charles De Koninck den Personalisten und insbesondere Jacques Maritain und seinen Schülern entgegengesetzt wird. Personalismus macht auch unter Dissidentenkreisen bekannt Osteuropa , während es nicht fremd sein wird, die Entwicklung des Denkens Umgebungen Katholiken in der zweiten Hälfte des XX - ten Jahrhundert.
- Die intellektuellen und philosophischen Aspekte des Personalismus wurden von Esprit und seinem Direktor Emmanuel Mounier besonders vertieft , für den die Nachwelt diesen Ideenstrom eher reduktiv identifizieren wird.
- Pater Teilhard de Chardin repräsentiert die theologische Version des Personalismus .
- Die in der französischen Verfassung von 2005 enthaltene Umweltcharta wird den Begriff der persönlichen Entwicklung unter den zu schützenden Werten aufgreifen.
- Die Arbeit von Michel Freitag kann insofern als personalistisch inspiriert angesehen werden, als seine dialektische Soziologie eine systematische Soziologie und eine kritische Philosophie der Grundlagen der westlichen Zivilisation darstellt (die drei Bände Dialektik und Gesellschaft , Arbeit, die sich aus seiner These ergeben), die erweitert wurde in einer gemeinsamen Kritik des Totalitarismus (insbesondere im Artikel Totalitarismus: Vom Terror zum Besten der Welten ) und des Liberalismus (seine testamentarische Arbeit mit dem Titel Der Abgrund der Freiheit. Kritik des Liberalismus ). Seine These bringt ihn insbesondere der Arbeit der Zeitschrift Économie et humanisme näher , die versuchte, eine personalistisch inspirierte Alternative zu neoklassischen Entwicklungstheorien zu fördern .
- Die Arbeit über die Entwicklung der Handlungskraft von Menschen und Gemeinschaften von Christian Morel (Volksbildung und Handlungskraft, 2014) von Quebecer Yann Le Bossé (Sortir de la Impotenz, Einladung zur Unterstützung der Entwicklung der Handlungskraft) Menschen und Gemeinschaften, 2012) sowie Marie-Hélène Bacqué und Carole Biewener (Empowerment, eine emanzipatorische Praxis ?, 2013) beziehen sich auf die Emanzipation der Person .
- Kulturelle Rechte, die in Frankreich im Jahr 2015 durch das Gesetz über die New Territorial Organization der Republik (NOTRe Law) und durch das Gesetz über die Freiheit der Schöpfung, Architektur und des Erbes (LCAP, 2016) erscheinen, gelten für Menschen und haben eine Filiation mit Personalismus .
Verweise
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André Morazain und Salvatore Pucella. Ethik und Politik - Von persönlichen Werten zu sozialem Engagement . ERPI, 1988, p. 30 .
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Wo wir heute noch seine Spuren finden können (innerhalb der französischen Union der Ferien- und Freizeitzentren ).
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Charles Renouvier, Personalismus , 1903.
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Anders, Günther (1902-1992) und Impr. Cogétéfi) , Besuch des Hades von Auschwitz nach Breslau, 1966, nach "Holocauste", 1979 , Le Bord de l'eau, 2014, © 2014 ( ISBN 978-2-35687-302-6 und 2-35687-302-3 , OCLC 881573276 , online lesen ) , p. 135-136
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Daniel-Rops, Elemente unseres Schicksals , Paris, Ed. Spes, 1934, p. 65, Anmerkung 1.
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Zitiert von Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier , Paris, Éd. du Seuil, Coll. Forever Writers, 1972, p. 81.
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Ebenda , p. 76 .
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Ebenda , p. 105 .
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Zitiert von Jean-Marie Domenach, Die Prinzipien der politischen Wahl , Esprit , 18, 174 (Dezember 1950), p. 820 .
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Patrick Troude-Chastenet, „ Jacques Ellul: eine personalistische Jugend “, Revue Française d'Histoire des Idées Politiques , Nr. 9, 1. Semester 1999, S. 55-75.
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Christian Roy , "Die Quellen der politischen Ökologie: Der" Gascon "-Personalismus von Bernard Charbonneau und Jacques Ellul ", Canadian Journal of History , vol. 27,1 st April 1992( ISSN 2292-8502 , online gelesen , abgerufen am 4. Mai 2016 ).
Siehe auch
Literaturverzeichnis
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Emmanuel Mounier , Schriften zum Personalismus , Sammlung „Points Essais“, éditions du Seuil, 2000 (390 Seiten)
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Emmanuel Mounier , Personalismus , Que sais-je ?, PUF, 1949.
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Jean-Louis Loubet del Bayle , Die Nonkonformisten der 1930er Jahre, Ein Versuch, das politische Denken Frankreichs zu erneuern , „Points Histoire“, Éditions du Seuil, 2001, (562 Seiten).
- Pierre de Senarclens, Die "Geist" -Bewegung 1932-1941. Kritischer Aufsatz , Lausanne L'Age d'homme 1974
- Denis de Rougemont, Mit den Händen denken , Albin Michel, Paris, 1936
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Denis de Rougemont , Politik der Person , Éditions Je sers, Paris, 1934.
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Christian Roy , Alexandre Marc und Jeune Europe (1904-1934), Die neue Ordnung an den Ursprüngen des Personalismus , Presses d'Europe, Nizza, 1998, gefolgt von: Thomas Keller, Personalismus der Zwischenkriegszeit zwischen Deutschland und Frankreich .
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Alexandre Marc , Grundlagen des personalistischen Föderalismus , Presses d'Europe, 1995.
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Emmanuel Mounier , Anarchie und Personalismus , 1937, Online-Auszüge .
Zum Thema passende Artikel
Externe Links