Hebron-Massaker von 1929 | |
Jüdisches Haus in Hebron während der Unruhen durchsucht | |
Datiert | 24. August 1929 |
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Ort | Hebron , obligatorisches Palästina |
Die Opfer | Etwa 138, darunter 120 Juden und 18 Araber |
Art | Antisemitisches Massaker |
tot | Ungefähr 67 Juden wurden von arabischen Randalierern und 9 Araber von der britischen Polizei getötet |
Verwundet | 53 Juden und 9 Araber |
Überlebende | 435 Juden |
Autoren | Arabische Randalierer |
Muster | Falsche Gerüchte, wonach Juden Muslime in Jerusalem töteten und vorhatten, die Al-Aqsa-Moschee anzugreifen |
Kontaktinformation | 31 ° 31 ′ 59 ″ Nord, 35 ° 05 ′ 42 ″ Ost |
Das Hebron-Massaker von 1929 ( Englisch : 1929 Hebron-Massaker , Hebräisch : טבח חברון va Teva'h 'Hevron Tarpat , Arabisch : مذبحة الخليل Mudhabbahat al-Khalil ), manchmal auch als Hebron- Pogrom bezeichnet ( Englisch : Hebron Pogrom , Hebräisch : פרעות חברון para'ot 'Hevron , lit. "Unruhen in Hebron"), fand am statt24. August 1929in der Stadt Hebron , obligatorisches Palästina . Araber töteten dort rund 67 Juden, verwundeten 53 und plünderten Häuser und Synagogen. 435 Juden überlebten die Ereignisse, darunter rund 300 dank der Intervention arabischer Nachbarn. Sie wurden in den folgenden Tagen von den britischen Behörden evakuiert.
Diese Angriffe, die Gerüchten folgen, wonach Juden versuchen, die heiligen Stätten Jerusalems zu erobern, sind die bedeutendsten im Zusammenhang mit den Unruhen in Palästina im Jahr 1929, bei denen insgesamt 133 Juden und 116 Araber getötet wurden.
Die Anschläge von 1929 und insbesondere das Massaker von Hebron sind ein weiterer Schritt in der Entwicklung der Beziehungen zwischen Juden und Arabern in der Region und spielen sowohl in der Geschichte des Zionismus als auch in der des palästinensischen Nationalismus eine entscheidende Rolle . Sie haben einer jahrhundertealten jüdischen Präsenz in Hebron ein Ende gesetzt.
Die Stadt Hebron hat eine besondere Bedeutung für das Judentum , das Christentum und den Islam , da das Grab der Patriarchen vorhanden ist, in dem die Juden seit 1267 nicht weiter als bis zur siebten Stufe der Zugangstreppe gehen dürfen. Es liegt 35 Kilometer südlich von Jerusalem . Die britische Volkszählung von 1922 zählte dort 16.577 Einwohner, darunter 16.074 Muslime, 430 Juden, 75% sephardische und 25% aschkenasische sowie 73 Christen.
Die arabische Gemeinde in Hebron besteht überwiegend aus traditionalistischen Muslimen, die wenig am politischen Leben in Palästina beteiligt sind. Insbesondere der Einfluss des Großmufti von Jerusalem , der wegen seiner Rolle bei den Unruhen in Palästina in Frage gestellt wird, ist dort schwach. Die meisten arabischen Bewohner von Hebron sind Gruppen von Nachkommen von Beduinen in angekommen Ostjordanland in der XVI th und XVII ten Jahrhundert. In den zehn Jahren vor den Ereignissen ließen sich viele hebronitische Araber in Jerusalem nieder, während sie eine Verbindung zu ihrer Heimatstadt aufrechterhielten.
Die jüdische Gemeinde in Hebron ist zu dieser Zeit die älteste in Palästina. Die ständige Präsenz von Juden in Hebron ist seit dem attestiert XIII - ten Jahrhundert. Die Zahl der jüdischen Familien scheint zwischen acht und zwanzig während des geschwankt zu haben XV th und XVI th Jahrhunderts. Die jüdische Gemeinde von Hebron Nutzen aus dem Rückgang von Safed im XVII - ten Jahrhundert und hat hundert Menschen auf der XVIII - ten Jahrhundert. Im XIX - ten Jahrhundert wird die jüdische Bevölkerung von Hebron wächst auf zwei Faktoren zurückzuführen , die Einrichtung nach 1820 von einer Gemeinschaft von chassidischen Juden Bewegung Chabad , und der Ankunft in Bagdad im Jahr 1848 nimmt Rabbi Eliahu Mani , die den Kopf der sephardischen Gemeinde und veranlasst die Installation eines Dutzend Familien mesopotamischer Juden und den Kauf von Land, um die lokale Gemeinschaft zu stärken. Nach den Volkszählungen von Montefiore stieg die jüdische Bevölkerung von Hebron zwischen 1855 und 1875 von 391 auf 922 Menschen, davon 64% bzw. 47% von Sephardim, der Rest bestand aus chassidischen Aschkenasiern. 1912 erwarb die Chabad-Bewegung das Romano-Haus in Hebron und gründete dort die Yeshiva Torah Emet mit dem Ziel, laut Hillel Cohen "den Kampf gegen den Zionismus voranzutreiben" . Der Erste Weltkrieg, der zur Wehrpflicht der jungen hebronitischen Juden in der osmanischen Armee und zum Austrocknen der Gaben der Haloukah führte, die jüdische Bevölkerung von Hebron ist stark reduziert und nur das sephardische Kollel bleibt übrig . Zwischen 1890 und 1923 ging es von 1.429 Juden (einschließlich 810 Sephardim und 619 Aschkenasim) auf 413 (einschließlich 306 Sephardim und 107 Aschkenasim). Dieser Rückgang veranlasste Eliezer Dan Slonim, 1924 in Haaretz einen Artikel mit dem Titel "Hebron muss gerettet werden" zu veröffentlichen . 1924 eröffnete Rabbi Nathan Zvi Finkel , Gründer der Jeschiwa Slobodka der Moussar-Bewegung , die Jeschiwa Kenesset Israel in Hebron . Es zieht ausländische Studenten aschkenasischer Herkunft an, ursprünglich 130 und etwas weniger als 200 im Jahr 1929. Im selben Jahr zählte die jüdische Bevölkerung von Hebron rund 700 (800 nach Angaben der Jewish Agency) , 600 nach Angaben der Polizei.
Einige Juden leben im Zentrum von Hebron, aber die meisten vermieten Häuser von arabischen Vermietern in den Vororten. Neben den traditionellen Institutionen wie mehrere Synagogen, deren Synagoge Abraham Awinu aus dem XVI th Jahrhundert, ein rituelles Bad und ein koscherer Metzger , der auch jüdische Konto Bezirk Filiale der Bank Anglo-Palestine Gesellschaft (1907 gegründet und im Besitz der Familie Slonim), Beit Hadassah Hospital (seit 1893), einige Hotels und Orte, an denen man Alkohol kaufen kann. Zu Beginn des XX - ten Jahrhunderts, obwohl wir feststellen , ein paar Tischler und Schuhmacher.
Diese Bevölkerung besteht größtenteils aus alten Menschen, die von Spenden für wohltätige Zwecke ( Haloukah ) leben, die zugunsten der Jischuw sowie junger Studenten der Jeschiwa Slobodka gezahlt werden . Die beiden aschkenasischen und sephardischen Gemeinden haben getrennte Schulen und Synagogen; ihre Mitglieder heiraten nicht untereinander. Die Sephardim sprechen Arabisch, kleiden sich auf Arabisch und sind relativ gut integriert. Unter den Aschkenasim behalten die Schüler der Slobodka-Jeschiwa ihre ursprüngliche Lebensweise bei und präsentieren ein Erscheinungsbild, das sich sowohl von dem der Mitglieder der sephardischen Gemeinschaft als auch von dem der Chassidim der Chabad-Bewegung unterscheidet, weil "sie im Allgemeinen so aussehen." moderne junge Leute, vor allem, weil sie in britische oder amerikanische Kleidung gekleidet sind “. Sie haben oft Schwierigkeiten oder Missverständnisse mit der arabischen Bevölkerung. Darüber hinaus "sind viele Einwohner der Stadt jüdischen Kaufleuten verpflichtet, was seit langem Anlass zu Ressentiments gibt", und Hillel Cohen merkt an, dass die Tätigkeit der Bank Anglo-Palestine Company , die sich in voller Entwicklung befindet, später von der Der palästinensische Historiker al-Rajabi als einer der erschwerenden Faktoren für die Spannungen zwischen den beiden Gemeinschaften.
Obwohl die Gemeinde Hebron Teil des alten Yishuv ist , sehr religiös und als feindlich gegenüber der zionistischen Bewegung angesehen, " weist die Chabad-Gemeinde an der Spitze des Kampfes gegen den Zionismus und die Jeschiwa Slobodka am Rande" , weist Hillel Cohen darauf hin Die Spannungen, wie sie zwischen der traditionalistischen sephardischen Bevölkerung und den jungen zionistischen Pionieren bestehen, waren sowohl für Juden als auch für Araber geringer als die gemeinsame jüdische Identität, und die Unterschiede zwischen den „säkularen“ Juden der Bewegung Zionisten und ihren orthodoxen Gegnern waren geringer nicht über "den Konsens über die Position ihres Volkes gegenüber der nichtjüdischen Welt und dem Land Israel" herrschen . Zionisten und Haredim waren sich insbesondere einig, dass "der Kauf von Land und der Bau von Häusern, Institutionen und neuen Gemeinschaften im Land Israel legitim, notwendig und lobenswert waren" , während die Araber Palästinas "das Recht der Juden ablehnten, ob säkular oder religiös, zur Souveränität in Palästina in der Gegenwart oder in der Zukunft " und betrachtete in dieser Hinsicht die Unterscheidung zwischen Zionisten und Nicht-Zionisten als oberflächlich, auch wenn sie zwischen denen unterschieden, die wie" arabische Juden "aussahen, und denen, die sie als" Zionisten "betrachteten "basierend auf ihrer Kleidung oder Sprache.
Insgesamt vertritt die britische Polizei in Palästina 1.500 Männer, von denen weniger als 300 Briten sind.
Die Hebron Police Force besteht aus 18 berittenen und 15 Fußpolizisten, darunter 11 ältere und in schlechter körperlicher Verfassung befindliche und nur ein Jude. Es wird von dem stellvertretenden Superintendenten Raymond Cafferata geleitet , dem einzigen britischen Offizier in der Stadt. Caffereta ist ein ehemaliges Black and Tans , ein Hilfskorps der britischen Polizei, das nach seinem Dienst in Irland den Kern der britischen Polizei in Palästina bildete. Der 32-Jährige kam 1922 nach Palästina, wurde kürzlich nach Hebron berufen und kennt die Einwohner der Stadt noch immer nicht.
Cafferata wird der Untersuchungskommission mitteilen, dass Shaw sich auf die Meinung des Gouverneurs von Hebron, Abdallah Kardous, und des Oberbefehlshabers der Polizei von Gaza gestützt hatte, dass Hebron ruhig bleiben würde. Erst am 23. bat er Jerusalem telefonisch um Verstärkung, die erst am Nachmittag des nächsten Tages eintraf.
Seit dem Ende der XIX - ten Jahrhundert, die zionistischen Bewegung Kampagne für die Einrichtung einer „ jüdischen nationalen Heimstätte “ in Palästina ( Eretz Israel ). 1917 kündigte die Balfour-Erklärung Whitehalls Unterstützung für das Projekt an, als britische Truppen die militärische Kontrolle über das Gebiet übernahmen. 1920 billigte der Völkerbund das Projekt und erteilte Großbritannien das Mandat , das Land zu verwalten.
Die arabische Opposition gegen das zionistische Projekt zeigte sich, sobald die Briten eintrafen, während sich der palästinensische Nationalismus entwickelte . In 1920 wurde es von markiert Unruhen , die ein Dutzend Toten in der linken Jerusalem , gefolgt von anderen im folgende Jahr , die in, vor allem fast hundert Toten links Jaffa . Die Ereignisse zwingen die Juden, ihre paramilitärische Organisation zu entwickeln: die Haganah , während der Großmufti von Jerusalem das Oberhaupt der palästinensischen nationalistischen Bewegung übernimmt.
Die Spannungen nehmen religiösen Charakter an, insbesondere nach Streitigkeiten um die Klagemauer und den Tempelberg zwischen Juden und muslimischen Arabern. Zwischenfälle ereigneten sich 1925 und 1928, ohne jedoch Opfer zu verursachen. Die Situation wird während der Unruhen von 1929 degenerieren .
Das 15. August 1929200 bis 300 junge jüdische Nationalisten, von denen viele Anhänger von Vladimir Jabotinsky sind , marschieren durch die Klagemauer in Jerusalem, angeführt von Jeremiah Halpern, rufen Slogans wie "Die Mauer gehört uns", singen die Hatikvah und schwenken Banner mit dem Davidstern . Ein falsches Gerücht verbreitet sich, dass Juden Araber angriffen und den Namen des „Propheten“ lästerten. Sie erreichte schnell Hebron, wo die Polizei in Alarmbereitschaft versetzt wurde.
Das 16. August, Aref al-Aref , der Gouverneur ( caimacan ) von Beerscheba , die zuvor in Abwesenheit verurteilt Gewalt während der Anstiftung Jerusalem Unruhen von 1920 , predigt in einer Moschee in Hebron. Hunderte von Muslimen treffen sich in Jerusalem und an der Westmauer, verbrennen Gebetbücher und schieben eine jüdische Perle beiseite. Der Aufstand breitete sich schnell auf das jüdische Einkaufsviertel der Stadt aus. Das17wird ein junger Jude erstochen.
Nach verschiedenen Quellen reisten Mitglieder der Haganah weiter nach Hebron20. Augustund der jüdischen Gemeinde einen Plan anbieten, um sie zu schützen. Vertreter der letzteren lehnen ab und bitten sie zu gehen. Sie vertrauen auf den Schutz, den ihre arabischen Nachbarn bieten würden, befürchten jedoch, dass die Anwesenheit der Haganah als Provokation angesehen wird. Laut Baruch Katinka, einem ehemaligen Mitglied der Haganah, ging eine Gruppe von 10 bis 12 Kämpfern in der Nacht von nach Hebron20. August, wurde Berichten zufolge von Eliezer Dan Slonim, dem Sohn des Gemeindevorstehers, Rabbi Jacob Joseph Slonim und dem einzigen jüdischen Mitglied des Stadtrats von Hebron, empfangen und bot ihm angeblich Waffen und Männer an. Nach dem Zeugnis von Rachel Yanait Ben-Zvi besteht die Gruppe aus drei Männern und sich selbst; Ihre Aufgabe ist es, Vertreter der Gemeinschaft über Ereignisse in Jerusalem zu informieren und ihnen Waffen zu bringen, die abgelehnt werden. Diese Aussagen wurden jedoch von anderen Zeugen bestritten, insbesondere von der Familie von Eliezer Dan Slonim. Hillel Cohen glaubte, dass "wir keine Möglichkeit haben, festzustellen, wer Recht hat und was wirklich passiert ist" .
Die Behörden können die Gewalt nicht unterdrücken. Freitag23. AugustNach Gerüchten über einen bevorstehenden jüdischen Angriff auf die Al-Aqsa-Moschee beginnen Araber, Juden in der Altstadt von Jerusalem anzugreifen. Die ersten Morde des Tages ereignen sich, als zwei oder drei Araber im jüdischen Viertel von Mea Shearim ermordet werden . Gerüchte über Juden, die in Jerusalem Araber schlachteten, erreichten Hebron am selben Abend.
Am Freitagmorgen informierten Rabbiner Slonim und Franco, Leiter der aschkenasischen und sephardischen Gemeinden von Hebron, Cafferata und Kardous über die Risiken eines Angriffs auf die Juden, so eine arabische Quelle. Kardous antwortet: „Es besteht kein Grund zur Angst. Die britische Regierung weiß, was zu tun ist. Wenn zwei Soldaten benötigt werden, schicken sie sechs. " Und er fügt hinzu: " Ich sage Ihnen mit Zuversicht, dass [die Briten] viele Soldaten in Zivil auf den Straßen haben; Sie zirkulieren in der Menge und werden, wenn nötig, ihre Pflicht erfüllen. " Kardous erklärt, bevor die Kommission verschiedene Besuche bei den Persönlichkeiten der Stadt gemacht hat, um sicherzustellen, dass alles ruhig war. Cafferata hingegen erklärte, er sei nie über die Sorgen der Juden informiert worden.
Am Nachmittag verbreiteten sich in ganz Hebron Gerüchte, dass die Juden in Jerusalem Araber schlachteten. Eine von Cafferata auf 700 geschätzte Menge versammelt sich am Busbahnhof von Hebron, um nach Jerusalem zu fahren. Cafferata versucht sie zu beschwichtigen. Er empfiehlt den Juden, in ihren Häusern zu bleiben und versucht, die Menge zu zerstreuen. Jüdischen Zeitungsberichten der damaligen Zeit zufolge sagten verschiedene Überlebende, sie hätten Araber drohen hören, "[jüdische] Frauen zu trennen". Arabische Grundbesitzer sagten ihren Nachbarn, dass es zu einem "großen Massaker" kommen würde und dass einige der Opfer Tee mit so etwas tranken. rief Freunde an, die am Nachmittag ihre Mörder wurden.
Gegen 16 Uhr versammelten sich Araber um die Jeschiwa in Hebron und begannen, Steine zu werfen. Shmuel Halevi Rosenholz, ein verletzter 24-jähriger Student, versucht zu fliehen; die Menge holt ihn ein; er wird erstochen. Cafferata bittet Kardous, die örtlichen Mukhtars zu beschwören und ihnen die Verantwortung zu übertragen, die Ruhe zu bewahren . Kardous weigert sich. Gegen 18 Uhr 30 bittet Cafferata um Verstärkung nach Jerusalem; ihm wird gesagt, dass es keine gibt; Er spricht seine Kollegen in Gaza und Jaffa an, die versprechen, ihm zu helfen. Gegen 21 Uhr kamen mehrere Mukhtars, um Cafferata zu finden. Sie sagten ihm, der Mufti habe sie - laut Quellen - gebeten, wegen des "jüdischen Massakers an Arabern" in Jerusalem nach Jerusalem zu kommen oder Maßnahmen zu ergreifen Ablehnung; Cafferata sagt ihnen, dass alles ruhig ist und bittet sie, nach Hause zu gehen und dort zu bleiben.
Nach dem Zeugnis von Rabbi Jacob Joseph Slonim ging dieser, nachdem ihm seine arabischen Kontakte mitgeteilt hatten, dass die Randalierer beabsichtigten, die Jeschiwa anzugreifen, um Kardous um Schutz zu bitten, wurde aber nicht empfangen; Slonim berichtet auch, dass ein Amerikaner, M me Bernstein-Sokolover, am Nachmittag mit Cafferata interveniert und ihn auffordert, Maßnahmen zu ergreifen. Er lehnt ab und sagt: "Die Juden haben es verdient, Sie sind die Ursache für Probleme." " Im selben Zeugnis kritisierte der Slonim-Rabbiner auch die Polizei dafür, dass sie bei ihrer Rückkehr die mit dem Bus in Jerusalem zurückgelassenen Araber nicht entwaffnet habe, was Cafferata antwortet, die notwendigen Verstärkungen nicht entsorgt zu haben.
Aharon Reuven Bernzweig, ein Überlebender, sagte: „Wir hatten die Vermutung, dass etwas Schreckliches passieren würde - aber was genau, wussten wir nicht. Ich hatte Angst und befragte immer wieder die Menschen in der Stadt, die dort seit Generationen lebten. Sie versicherten mir, dass es in Hebron kein Pogrom geben könne, denn wenn es anderswo in Eretz Israel Unruhen gegeben habe, sei Hebron ruhig geblieben. Die lokale [jüdische] Bevölkerung hatte immer sehr friedlich mit den Arabern gelebt. ""
Rund 8 pm 30 Samstag24. AugustAm Morgen ist eine Menge Araber mit Knüppeln, Äxten und Messern auf der Straße. Der erste Angriff erfolgt auf das Haus der Familie Heichal an der Hauptstraße. Die beiden Söhne der Familie, Elyahu und Israel, im Alter von 16 und 20 Jahren, kommen heraus und suchen Schutz bei der berittenen Polizei. Sie werden von der Menge getötet. Die anwesende Cafferata erschießt und tötet zwei Araber. Die Menge wirft Steine auf ihn. Als Cafferata nach Waffen schickt, betritt die Menge die Häuser der Juden. Als die Polizei sie erschießt, werden sie mit den Rufen "Im Ghetto!" Herausgefordert. " Die Menge breitet sich auf dem Basar aus und plündert laut Cafferata alle Stände ohne Diskriminierung.
Cafferata berichtet insbesondere, er habe einen Araber erschossen, der einem Kind mit einem Schwert den Kopf abgeschnitten hatte, und einen anderen Mann in Zivil, der sich über eine Frau mit einem Dolch beugte, die er als Polizisten aus Jaffa erkannte und die protestierte: " Euer Ehren, ich bin ein Polizist“ . Laut dem Korrespondenten des Daily Express in London, der Cafferatas Tapferkeit lobt, tötete er 20 Araber und verwundete 60 bis 80.
Aharon Reuven Bernzweig: „Kurz nach acht Uhr morgens hörten wir Schreie. Die Araber hatten begonnen, jüdische Häuser zu betreten ... Sie gingen von Tür zu Tür und schlachteten alle Einwohner. Die Schreie und das Stöhnen waren schrecklich. Die Leute schrien um Hilfe! Hilfe ! Aber was könnten wir tun? ""
Kurz nachdem sich die Nachricht von den ersten Opfern verbreitet hat, strömen vierzig Menschen zu Eliezer Dan Slonims Haus. Slonim, der Sohn des Rabbiners von Hebron, ist Mitglied des Stadtrats und Agenturdirektor der Anglo-Palestine Company . Er hat ausgezeichnete Beziehungen zu den Briten und den Arabern, und diejenigen, die bei ihm Zuflucht gesucht haben, sind zuversichtlich, dass sie nicht verletzt werden. Wenn sich die Menge ihrer Tür nähert, bieten sie an, die sephardische Gemeinschaft zu schonen, wenn die aschkenasischen Jeschiwa-Studenten ihnen übergeben werden. Slonim weigert sich und sagt "wir sind alle ein Volk"; Er wurde dann zusammen mit seiner Frau und seinem vierjährigen Sohn getötet. Insgesamt 24 Menschen werden in seinem Haus getötet und 13 verletzt. Albert Londres beschreibt dieses Gemetzel folgendermaßen: „Sie haben sich die Hände abgeschnitten, die Finger abgeschnitten, die Köpfe über einem Herd gehalten und die Enukleation der Augen geübt. Ein bewegungsloser Rabbiner empfahl seine Juden Gott: Sie skalpierten ihn. Es brauchte Verstand. Auf dem Schoß von Frau Sokolov saßen sechs Schüler der Jeschiwa der Reihe nach und wurden zu Lebzeiten geschlachtet. Die Männer wurden verstümmelt. Dreizehnjährige Mädchen, Mütter und Großmütter wurden ins Blut gestoßen und im Chor vergewaltigt .
Vier Fünftel der Opfer sind aschkenasische Juden, obwohl einige von ihnen tiefe Wurzeln in der Stadt hatten. Ein Dutzend Juden östlicher Herkunft, sephardischer oder nordafrikanischer Herkunft, wurden ebenfalls getötet. Gershon Ben-Zion, zum Beispiel der Apotheker der Klinik von Beit Hadassah, ein behinderter Mensch, der sich vierzig Jahre lang sowohl um Juden als auch um Araber gekümmert hat, wird mit seiner Familie getötet. Seine Tochter wird vergewaltigt und ermordet und die Hände seiner Frau werden abgeschnitten.
Rabbi Slonim, der Vater von Eliezer Dan Slonim, sagte später: „Das Massaker dauerte anderthalb Stunden. Der Vandalismus [...] begann mit einem Angriff auf jüdische Häuser und rief: "Töte alle Juden!" Sie erzwangen den Zutritt zu Häusern, indem sie Türen oder Dächer einschlugen, töteten, plünderten und vergewaltigten. Sie erzwangen auch den Eintritt in die Synagogen und zerstörten die Schriftrollen des Gesetzes. Als alles vorbei war, gab die Polizei, die wieder im Besitz von Waffen war, ein paar Schüsse in die Luft ab. Die Vandalen zerstreuten sich sofort “ .
Muhammad Jamjum, einer der drei Männer, die 1930 von den Briten wegen ihrer Beteiligung an der Gewalt von 1929 hingerichtet wurden, wird erklären: „Von diesen fünf Männern, die ich getötet habe, waren alle ausländische Juden, die nach Palästina gekommen waren, um ihr Volk zu vertreiben es gab unter ihnen ein einziger arabischer Jude nicht“ .
Nathan Weinstock , der diese Beschreibung "in allen Punkten ähnlich" wie andere des Massakers betrachtet, stellt jedoch fest, dass, wenn die Attentate, die Vergewaltigungen, die Folterungen bewiesen werden, dies bei den Verstümmelungen nicht der Fall ist: die11. SeptemberEin gemischtes Team jüdischer und arabischer Ärzte führte eine Exhumierung der Leichen durch und beobachtete nur im Hinblick auf Verstümmelung das Entfernen einer bestimmten Anzahl von Fingern, wahrscheinlich mit dem Ziel, Ringe zu stehlen. Nach Angaben der damaligen jüdischen Presse richtete sich die Gewalt hauptsächlich gegen zionistische Juden.
Plünderung, Zerstörung und EntweihungDer Angriff geht mit wahlloser Zerstörung und Plünderung einher. Eine von Juden betriebene Apotheke, in der aber auch Araber behandelt wurden, wurde angegriffen und durchsucht. Mehrere Synagogen werden zerstört und entweiht. Einem Zeugnis zufolge werden Thora-Schriftrollen in Silber und Gold aus Synagogen geplündert und Manuskripte der großen Antike aus der Bibliothek von Rabbi Judah Bibas gestohlen. Diese 1852 gegründete Bibliothek wurde teilweise niedergebrannt und zerstört. In einem anderen Fall rettet ein Rabbiner eine Thora-Schriftrolle aus einer brennenden Synagoge, stirbt aber später an ihren Verbrennungen.
Araber schützen JudenViele der 435 überlebenden Juden wurden von Familien benachbarter Araber versteckt.
Ungefähr zwei Dutzend arabische Familien verstecken Juden in ihren Häusern. Die ursprüngliche Liste, die von Rabbis Meir und Slonim unterzeichnet wurde, listet 19 Familien auf, aber diese Zahl wird als unterbewertet angesehen. Die Zahlen der modernen Historiker variieren. David Zabecki gibt das von 28 Familien an, die Nachbarn gerettet haben. Unter den rund hundert christlichen Arabern in Hebron nahm keiner an dem Massaker teil, und einige gehörten zu den Rettern der Juden.
Aharon Reuven Bernzweig berichtet, dass ein Araber namens Haj Eissa El Kourdieh eine Gruppe von 33 Juden gerettet hat, indem er darauf bestand, dass sie sich in seinem Keller verstecken. Sie warten dort mit "Todesangst" auf das Ende der Unruhen und befürchten, dass "die Mörder draußen die kleinen Kinder weinen hören" . Aus dem Keller hören sie den Schrei „Heute ist ein heiliger Tag für Muhammad. Wer nicht Juden nicht tötet , ist ein Sünder“ . Währenddessen stehen mehrere arabische Frauen draußen Wache und widersetzen sich wiederholt den Anschuldigungen der schreienden Menge, dass sie Juden in Schach halten. Yonah Molchadsky gebiert, während sie in einem solchen Keller versteckt ist. Sie berichtet später, dass die Menge verlangte, dass die Araber alle Juden übergeben, die sie beschützten, und dass ihre Gastgeber antworteten, dass "wir unsere Juden bereits getötet haben" , woraufhin die Menge ging. Abu Id Zaitouns Familie rettet Zmira Mani und andere Juden, indem sie sie in ihrem Keller versteckt und mit ihren Schwertern beschützt. Sie finden später einen Polizisten, der sie zur Polizeistation Beit Romano begleitet.
Der israelische Historiker Benny Morris hat bestritten, dass die meisten Überlebenden von arabischen Familien gerettet wurden. Ihm zufolge "wurden die meisten durch die Intervention der britischen Polizei und durch die Tatsache gerettet, dass es vielen Juden gelungen ist, sich stundenlang gegen ihre Angreifer zu verteidigen, obwohl es immer noch sicher ist, dass arabische Nachbarn mehrere Familien effektiv gerettet haben". .
Ungefähr 435 Juden oder zwei Drittel der Gemeinde überleben. Die meisten sagten, sie seien von arabischen Familien gerettet worden, und rund 130 überlebten, indem sie sich auf der Polizeistation Beit Romano am Rande der Stadt versteckten oder Zuflucht suchten.
Nachdem die Ordnung wiederhergestellt war, versammelten sich alle Juden auf der britischen Polizeistation, wo Hunderte von Menschen drei Tage lang ohne Nahrung und Wasser eingesperrt blieben. Es ist ihnen auch untersagt, Anrufe zu tätigen. Alle Überlebenden werden dann nach Jerusalem evakuiert.
Zum ersten Mal seit der XV - ten Jahrhundert, gibt es mehr Juden in Hebron, mit Vorliebe in die benachbarten Stelle gegeben Gush Etzion , als weniger isoliert. 35 der evakuierten Familien kehrten 1931 nach Hebron zurück, wurden aber 1936 von den Briten evakuiert.
Insgesamt wurden in Hebron rund 67 Juden und 9 Araber getötet. Damit war dieses Massaker das tödlichste Ereignis der palästinensischen Unruhen von 1929, bei denen insgesamt 133 Juden und 116 Araber getötet wurden.
Unter den jüdischen Opfern von Hebron sind ein Dutzend Frauen und drei Kinder. 59 starben während der Unruhen und 8 starben anschließend an ihren Verletzungen. 54 der Opfer sind Aschkenasier (darunter 24 Studenten und Mitarbeiter der Slobodka-Jeschiwa, darunter 7 Amerikaner oder Kanadier) und 13 Sepharden. Die Leichen von 57 jüdischen Opfern werden von den Arabern in öffentlichen Gräbern beigesetzt, ohne Rücksicht auf jüdische Bestattungsriten. Die Zahl der verwundeten Juden, einschließlich Frauen und Kinder, wird auf 58 geschätzt. Eine Quelle schätzt, dass 49 schwere Verletzungen erlitten haben, 17 weitere kleinere. Ein Brief der Juden von Hebron an den britischen Hochkommissar beschreibt Fälle von Folter, Verstümmelung und Vergewaltigung.
Drei Wochen nach dem Massaker fordern die Führer der jüdischen Gemeinde, dass die Leichen exhumiert werden, damit festgestellt werden kann, ob sie verstümmelt wurden. Nachdem 20 Leichen ausgegraben und begraben wurden, wird beschlossen, nicht fortzufahren. Die Leichen waren zwei Tage lang ausgestellt und es ist fast unmöglich festzustellen, ob sie während oder nach dem Massaker verstümmelt wurden, und es wird keine offizielle Schlussfolgerung gezogen.
John Chancellor , der britische Hochkommissar , war zum Zeitpunkt des Massakers beurlaubt und kehrte am nach Palästina zurück29. Augustgeht nach Hebron. Privat betrachtet er das Massaker als einen der "schlimmsten Schrecken der letzten hundert Jahre" und sagt, er sei "müde und angewidert von diesem Land, das er so schnell wie möglich verlassen möchte". Er verurteilt öffentlich die1 st September 1929die "Morde ... an wehrlosen Mitgliedern der jüdischen Bevölkerung - unabhängig von Alter oder Geschlecht - begleitet von [...] unaussprechlichen Akten der Wildheit der Plünderung und Zerstörung von Eigentum. " Er erinnert an das Weißbuch von 1928, die Juden haben das Recht, an der Westmauer zu beten, während die Araber Eigentümer sind.
Die Verurteilung der arabischen Gewalt durch die Kanzlerin allein löst einen schriftlichen Protest der arabischen Exekutive aus, in dem insbesondere festgestellt wird, dass "selbst in Hebron keine Verstümmelung von Juden stattgefunden hat" , gefolgt von Streiks und Boykotten.
Das 4. September 1929In einem von der Bundeskanzlerin unterzeichneten Notstandsdekret wird die Schaffung spezieller Verfahren angekündigt, um die nach der Gewalt Verhafteten vor Gericht zu stellen, und die Ernennung einer parlamentarischen Kommission, die die Ursache der Unruhen untersuchen soll.
Es werden Sondergerichte mit nur britischen Richtern eingerichtet. Diese Notfallmaßnahmen werden von der arabischen Presse heftig kritisiert, was sie als einen Versuch ansieht, die arabische Opposition gegen die Kolonialisierung Palästinas zu unterdrücken. Ende 1929 wurden laut britischem Mandatsbericht 791 Araber und 66 Juden vor diese Notgerichte gebracht; 204 Araber und 27 Juden verurteilt; darunter 17 Araber und 1 Jude mit Todesstrafe, obwohl ihre Anwälte nach den Kriterien des osmanischen Rechts den Mangel an Vorsatz der Randalierer argumentierten. Die meisten dieser jüngsten Verurteilungen werden in Haftstrafen umgewandelt und nur drei Araber werden hingerichtet, darunter zwei wegen der Gewalt in Hebron.
Obwohl es laut Hillel Cohen fast sicher scheint, dass mehrere hundert Araber an den Unruhen in Hebron teilgenommen haben, waren es nur ein paar Dutzend, die an den Morden teilgenommen haben. Taleb Markah, ein Mitglied der arabischen Exekutive, der von jüdischen Überlebenden beschuldigt wird, einer der Hauptinitiatoren des Hebron-Massakers gewesen zu sein, steht vor Gericht, bestreitet jedoch jegliche Teilnahme. Er wird auch zu nur zwei Jahren Gefängnis verurteilt, weil er die Araber in Hebron dazu veranlasst hat, keine Juden zu töten, sondern die Juden in Jerusalem anzugreifen. Laut Hillel Cohen wurden einige der arabischen Mörder nicht festgenommen und viele der Angeklagten werden freigesprochen. Zwölf Araber werden wegen Mordes angeklagt, darunter elf Einwohner von Hebron. Vier von ihnen wurden mangels Beweisen schnell freigelassen und die Anklage gegen nur vier weitere fortgesetzt. Nach Erschöpfung der Heilmittel wurden nur Mohammed Jamjoum und 'Ata al-Zir zum Tode verurteilt und festgehalten17. Juni 1930für den Mord an 24 Juden im Haus von Elizier Dan Slonim. Sie werden manchmal in der arabischen Presse als „Helden“ beschrieben und wird später manchmal von den Palästinensern als „Hebron Märtyrer“ (betrachtet werden Shaheeds ), insbesondere in Ibrahim Touqan ‚s Gedicht Red Dienstag .
Gegen 22 arabische Dörfer in der Umgebung von Hebron werden hohe Geldstrafen verhängt. Die gegen Hebron verhängte Geldbuße beträgt 14.000 Pfund. Personen, die Familienmitglieder oder Eigentum verloren haben, erhalten eine finanzielle Entschädigung in Höhe von ca. 200.000 GBP.
UntersuchungsausschussEine britische Aufstandskommission unter der Leitung von Richter Walter Shaw , ehemaliger Oberster Richter der Straits Settlements, besucht Palästina zwischen Oktober und OktoberDezember 1929, dann senden Sie seinen Bericht an März 1930. Neben Shaw besteht das Komitee aus drei britischen Parlamentariern: Henry Betterton (Konservativer), Rhys Hopkin Morris (Liberaler) und Henry Snell (Labour). In ihrem Bericht ist die Kommission der Ansicht, dass arabische Dorfbewohner außerhalb Jerusalems häufig dazu angeregt wurden, in die Hauptstadt zu reisen, dass die muslimische Hierarchie dort eine Rolle spielte, lehnt jedoch insbesondere die These der Provokateure der Agenten des Großmufti von Jerusalem ab auf die Tatsache, dass die gewalttätigsten Störungen in Städten wie Hebron oder Safed auftraten, in denen dessen Einfluss geringer war. Diese Analyse wird von Martin Kolinsky sowohl kritisiert, weil die Kommission die gemeinsamen Punkte der verschiedenen Unruhen (Gerüchte, Versammlung in Moscheen, Angriff auf jüdische Viertel) nicht identifiziert hat, als auch weil sie die Schwäche des Einflusses des Mufti und nicht die Rolle betont gespielt von seinen Rivalen oder der Korrelation zwischen der Bedeutung der Unruhen und der Schwäche oder mangelnden Weitsicht der Polizei. Mit Ausnahme von Snell ist eine Mehrheit der Kommission der Ansicht, dass die Angriffe nicht vorsätzlich waren, und entlastet den Mufti von der Verantwortung für sie: "Der Mufti von Jerusalem muss von den Vorwürfen der Komplizenschaft oder Aufstachelung befreit werden . " Die Mehrheit des Komitees betont lieber, dass die Verbreitung von Gerüchten durch den Analphabetismus arabischer Dorfbewohner erleichtert wurde, und betrachtet die Verbreitung der Gerüchte als freie Agenten. Insgesamt schätzt der Bericht der Kommission, dass die Unruhen in Palästina mit unbeabsichtigten Angriffen von Arabern begannen und nicht von Juden provoziert wurden. Sie glaubt, dass diese Unruhen als "fundamentale Ursache ... das Gefühl der Feindseligkeit und Feindseligkeit der Araber gegenüber den Juden, die weit verbreitete Feindseligkeit gegenüber den Juden, eine Folge ihrer Angst um ihre wirtschaftliche Zukunft und die Verachtung ihrer politischen und nationalen Aspirationen. " Der Bericht erwähnt " befürchtet eine Fortsetzung der jüdischen Einwanderung und des Landkaufs in Palästina, um keinen Fortschritt in Richtung Selbstbestimmung zu behindern, und verwandelte letztendlich die arabische Bevölkerung des Landes in eine private irdene Minderheit. ""
In Bezug auf die Ereignisse in Hebron kommt die Kommission zu dem Schluss, dass „gegen 9 Uhr morgens24. AugustAraber aus Hebron griffen mit größter Wildheit das jüdische Ghetto sowie isolierte jüdische Häuser an, die sich außerhalb der bevölkerungsreichsten Gebiete der Stadt befinden. Mehr als 60 Juden, darunter Frauen und Kinder, wurden ermordet und mehr als 50 verletzt. Dieser wilde Angriff, dessen Verurteilung nicht schwerwiegend genug sein konnte, ging mit wahlloser Zerstörung und Plünderung einher. Jüdische Synagogen wurden entweiht, ein jüdisches Krankenhaus, das Araber versorgte, wurde angegriffen und geplündert, und es ist nur der persönliche und außergewöhnliche Mut, den Herr Caffereta, der einzige britische Polizist im Land, gezeigt hat Es ist möglich zu verhindern, dass dieser Ausbruch von Gewalt zu einem allgemeinen Massaker an den Juden von Hebron wird. " Trotz des Lobes auf Cafferata kritisiert der Bericht die britische Polizei in Palästina scharf.
Das von der britischen Presse übermittelte Lob von Cafferata durch die Shaw-Kommission steht im Gegensatz zu der Kritik, die es in Palästina erregt. Die arabische Presse nannte ihn wegen der Anzahl der von ihm getöteten Araber "den Mann der Führung". Die jüdische Presse stellt fest, dass er vor der Shaw-Kommission zugibt, dass "die Juden hätten gerettet werden können, wenn sie früher versammelt und geschützt worden wären", und beschuldigt ihn "grobe Fahrlässigkeit und Gleichgültigkeit während des Massakers" . Der prozionistische Pamphlete Maurice Samuel bekräftigt damit, dass während der zwei Stunden das Massaker an der24. AugustWeder der Gouverneur von Hebron noch der Polizist mischten sich ein. Samuel zitiert als Begründung das Memorandum der Juden von Hebron an den Kanzler des Hohen Kommissars: „Wir sagen mit Sicherheit, dass es ausgereicht hätte, eine Warnung zu geben, ein paar Schüsse in die Luft zu schießen und die Menge sich zerstreut hätte. Erst nachdem es genügend Metzgerei, Plünderungen und Vergewaltigungen gegeben hatte und die Pogromisten einen englischen Offizier angreifen wollten, wurden Schüsse abgegeben und die Menge zerstreute sich sofort. " Er fügte hinzu, dass alle Zeugen einstimmig sagten, dass das Massaker am Morgen, die Polizei vom Gouverneur Kardous entwaffnet worden war und dass sie die Menge leicht zerstreute, als sie nach zwei Stunden neue Waffen erhielt. Oberst Josiah Wedgwood fragte das Parlament die13. November 1929Wenn es stimmt, dass die arabischen Polizisten entwaffnet wurden, damit sie ihre Waffen nicht in die falsche Richtung drehen, dann die 20. November 1929wenn es stimmt, dass Cafferata ihre Rede um eineinhalb Stunden verschoben hat. Pierre van Paassen , ein Korrespondent der New York Evening World, der Hebron in der Nacht des Massakers besuchte, glaubt, dass Cafferata nicht eingegriffen hat. Obwohl Cafferatas Aussage vor der Shaw-Kommission und ihre Schlussfolgerungen auf dem "Heldentum" des Polizisten bestehen, für den er auch eine Medaille erhält, machen ihn die Juden von Hebron stärker für die Unruhen verantwortlich. Dies geschah, während die Überwachung der Stadt anvertraut wurde zu ihm und fühlen sich von ihm betrogen und beschuldigen ihn für seine Unfähigkeit, Morde vor seinen Augen, wie die der Heichal-Brüder, und seine Verzögerung bei der Erschießung der Mörder zu verhindern.
Das Massaker von Hebron beeindruckt die jüdische Gemeinde in Palästina sehr. Die Emotion ist insbesondere dadurch gekennzeichnet, dass die jüdische Presse Palästinas das Konzept des Pogroms immer wieder verwendet und dessen Vertreter die britischen Behörden sofort beschuldigen, keine Maßnahmen zur Verteidigung der Juden von Hebron ergriffen zu haben.
Die Haaretz- Zeitung schreibt "In der Stadt des Massakers" einen Bericht über das Blutbad, wonach "die Araber von Hebron dort ein wahres Massaker an Juden durchgeführt haben, wie die von Gonta und Petlioura ". Die Davar Zeitung betont die Analogie zu den russischen Pogromen noch mehr , das beschreibt , wie die Juden von Hebron ihre Mörder und verstecke mich in den schmutzigsten Orten geflohen, in Begriffen aus genommen Bialiks klassischem Gedichte. , In der Stadt des Massakers inspiriert durch die Kischinew Pogrom .
Die Presse gewöhnt sich an Beschreibungen wie "Schafe zum Schlachten", betont eine negative Haltung gegenüber einem solchen Verhalten und kontrastiert es mit dem positiven Beispiel des Autos. - Jüdische Verteidigung. Der "alte Yishuv", der "wie ein Schaf zum Schlachten ging", ohne Widerstand zu leisten, weckt im zionistischen neuen Yishuv Gefühle der Abneigung und des Ekels. Die Hilflosigkeit der Hebron-Jeschiwa-Studenten und die angebliche Feigheit religiöser Juden widersprechen dem Mut, "den der neue Jischuw zeigt". Trotz seines Sturzes wird der Widerstand des Kibbuz von Houlda nach einem Kampf gegen arabische Angreifer als positiver Gegenpol zur Schande angesehen, die von den Ereignissen in Hebron inspiriert wurde.
Laut Anita Shapira ist „der Prozess, der hier am Werk ist, die Grundideologie, die in der Massakerstadt Bialik enthalten ist, und er erzählte ihr von Brenner , den Tagen der russischen Pogrome , die auf die Situation in Palästina angewendet wurden. Aus der Sicht dieser Ideologie wurde ein Mangel an Selbstverteidigung als moralischer Bankrott angesehen. Sie bat den Juden, seinen inneren menschlichen Wert durch die Bereitschaft zu beweisen, aufzustehen und seinen Angreifern zu widerstehen. Die Ereignisse von 1929, die durch Phänomene gekennzeichnet waren, die an die Pogrome erinnern, und die beiden Arten von Reaktionen, die sich zum ersten Mal in Palästina abzeichneten, stellten das Thema der angemessenen physischen Reaktion auf Angriffe erneut als eine entscheidende Frage für das Ethos. National dar. Der Unterschied zwischen der traditionellen jüdischen Reaktion und der nationalen Position wurde wiederholt betont: Eine sich selbst verteidigende Person erfüllte die Verpflichtungen des nationalen Ethos. Wer dies nicht tat, war nicht Teil der aufkommenden nationalen Identität. “ Shapira zitiert zu diesem Thema Abraham Sharon , wonach "die Heiligen von Hebron ihre Erinnerung segneten, die 1929, fast fünfundzwanzig Jahre nach Beginn einer Selbstverteidigungsbewegung unter den Juden, dies nicht taten versuchen, sich zu verteidigen und haben es nicht einmal geschafft, einen einzigen ihrer Metzger zu töten, sind eines absolut unmoralischen Todes gestorben “und Abba Ahiméir , der den Ausdruck" Regierung von Hebron "verwendet, um das britische Mandatsregime zu beschreiben, das auch als" das "bezeichnet wird. Regierung der Pogrome ", gegen die sich die Juden als" lokale "Bevölkerung aussprachen.
Der Vergleich mit den russischen Pogromen basiert auch auf der Wut über den unzureichenden Schutz, den die britische Regierung den Juden gewährt. Nach der Veröffentlichung des Berichts der Shaw-Kommission verglich die englische Zeitschrift Jewish Chronicle ihn mit den Berichten der zaristischen Regierung über die Pogrome in Russland.
In einem anderen Kontext wird der Begriff Pogrom auch von einem Teil der damaligen amerikanischen jüdischen Presse verwendet, mit Ausnahme von Morgen Freiheit , der ihn nach der Beschreibung der Angriffe eher als Aufstand gegen den Imperialismus ansieht. Zusammenstöße zwischen Zionisten und amerikanischen Kommunisten zu diesem Thema führten in Chicago zu einem AufstandSeptember 1929. Der amerikanische Journalist Vincent Sheean, der als antizionistisch gilt, verwendet den Begriff der „Pogrom-Psychologie“ , um die Gefühle palästinensischer Juden zu beschreiben, die sich von den Briten verlassen fühlen, und um die Amerikaner um ihre Unterstützung zu bitten.
Die Analyse der Komintern lautet: "Ungeachtet der Tatsache, dass die Aufstandsbewegung eine Reaktion auf eine anglo-zionistische Provokation war, auf die die arabischen Reaktionäre (feudal und klerikal) mit einem Pogrom zu reagieren versuchten ...", bleibt sie dennoch eine nationale Befreiungsbewegung. eine panarabische antiimperialistische Bewegung “ ; Die Komintern ist der Ansicht, dass „die Massaker und Pogrome von britischen Agenten provoziert wurden. " Die Juden der Palästinensischen Kommunistischen Partei reagieren ihrerseits mit Verwirrung, beteiligen sich an der Verteidigung einiger jüdischer Viertel, machen die Regierung für die Massaker verantwortlich und betonen die Tatsache, dass Araber ein politisches Bewusstsein haben und nicht daran teilgenommen haben." die Pogrome ".
Die Assimilation von Hebrons Gewalt an die russischen Pogrome ist nicht auf die zionistische Presse beschränkt. Laut Catherine Nicault zwingen "die Barbarei der Aggressionen" und die Tatsache, dass es sich um "Nachbarschaftsverbrechen von Arabern handelt, die ihren Opfern bekannt sind" , die meisten zeitgenössischen Beobachter, Juden und Nichtjuden, dazu, in dieser Gewalt eine orientalische Version zu sehen von den schrecklichen Pogromen, die im ehemaligen zaristischen Russland stattgefunden hatten " , obwohl diese Historikerin über " das damals sehr verbreitete Bild des russischen Pogroms " feststellt, das sie als " das Ungleichgewicht der Analogie "ansieht zwischen den Zusammenstößen zwischen den Gemeinschaften in Palästina und der extremsten Manifestation des Antisemitismus des zaristischen Staates " .
Tom Segev kritisiert die Verwendung des Begriffs Pogrom, um dieses Massaker zu qualifizieren, und betont, dass es "weder ermutigt noch von der Polizei gedeckt" wurde und dass die meisten Juden von Hebron von arabischen Nachbarn gerettet wurden. Laut Efraim Karsh ist es dagegen falsch zu behaupten, dass die meisten Juden in Hebron von Arabern gerettet wurden, und laut ihm übertreibt Segev die Bedeutung der britischen Versuche, die Gewalt einzudämmen.
Die Gewalt in Hebron wird je nach Sichtweise unterschiedlich benannt und wahrgenommen.
Die Shaw-Kommission sah darin "sehr gewalttätige Angriffe der Araber gegen die Juden"; Der Politikwissenschaftler William Quandt präsentiert sie als "Angriffe auf jüdische Gemeinden"; ein 1998 auf der Website der Palästinensischen Autonomiebehörde veröffentlichter Bericht , der "Provokationen jüdischer religiöser Extremisten" die Tatsache zuschrieb, dass "Gewalt auf die Straße ging"; "Die Juden sprachen von 'Pogromen', einem Begriff, der britische Mitschuld implizierte, genau wie das zaristische Regime an russischen Pogromen mitschuldig war, und der die arabische Feindseligkeit mit der langjährigen Erfahrung des Antisemitismus zusammenfiel." Quellen stimmen jedoch darin überein, die Ereignisse von 1929 als Wendepunkt im Kampf um die Kontrolle über Palästina zu betrachten.
Laut Alex Winder folgen die meisten Erklärungen der Ereignisse dem einen oder anderen der folgenden zwei Paradigmen : Das erste, ethnoreligiöse, sieht darin den Ausdruck des muslimischen Fanatismus und des arabischen Antisemitismus; Die zweite konzentriert sich auf die Entwicklung des politischen Konflikts in Palästina und insbesondere auf die Rolle des Mufti von Jerusalem. Laut diesem Autor hat jeder Ansatz seine Schwächen: Der erste setzt die Existenz bestimmter wesentlicher Merkmale voraus, wie z. B. jüdische Verwundbarkeit oder muslimische Gewalt, und verschmilzt die Gewalt von 1929 in Palästina mit anderen Ereignissen im mittelalterlichen Europa oder in der Moderne oder anderswo in der arabischen Welt; Die zweite betont den politischen Kontext und ignoriert tiefere soziale Strukturen. Darüber hinaus unterstreichen mehrere Autoren die Konvergenz der beiden Paradigmen, die Hervorhebung eines religiösen Motivs, das das politische Projekt populär macht.
In einer Studie über Geschichtsbücher in Israel bemerkt Elie Podeh, dass eine erste Generation von Texten die Gewalt in Hebron als "die schlimmsten und blutigsten Morde ... darstellte, die durch schreckliche Grausamkeiten gekennzeichnet sind, da die Randalierer ihre Opfer brutal misshandelt haben [.. .] Die Randalierer waren eine ganze Woche lang verrückt. “ Eine zweite Generation von Lehrbüchern ist weniger emotional und prägnanter geschrieben, behält aber im Allgemeinen das gleiche abwertende Vokabular bei. Ein erfolgreiches College-Lehrbuch von 1990 beschreibt die Araber als einen "ermahnten Mob", der unter der "wilden Aufregung" der "Führer der arabischen Bewegung" "Pogrome" ausführt. Laut Podeh ist der Hauptfehler in diesen Lehrbüchern die Tatsache, dass sie weder erwähnen, dass diese Ereignisse einen Wendepunkt in der Geschichte der Beziehungen zwischen Arabern und Juden darstellen, noch dass dieser Konflikt nicht nur religiös war, sondern eine komplexe soziale Realität widerspiegelte und entgegengesetzte Bestrebungen, ein Land zu kontrollieren. Schließlich stellt Podeh fest, dass die Präsentation neuerer Handbücher neutraler ist. Aus einem Lehrbuch des Colleges geht hervor, dass in Hebron mehrere arabische Familien (von denen eine Liste zur Verfügung gestellt wird) ihre Nachbarn verteidigten. Andere Lehrbücher weisen darauf hin, dass 1929 ein Wendepunkt im zionistischen Verständnis der arabischen Frage war. Laut Podeh bestehen in diesen Werken jedoch weiterhin voreingenommene Begriffe wie "aufgeregte arabische Menge", "Randalierer" und "Unordnung". Er ist der Ansicht, dass der Hauptfehler in diesen Handbüchern die Betonung der Gewalttätigkeit der Ereignisse ist, anstatt die Entwicklungen zu betonen, die zur Gewalt geführt haben.
In einem 2013 veröffentlichten Buch greift der israelische Historiker Hillel Cohen die Analyse der Ereignisse auf. Er analysiert insbesondere die Thesen des palästinensischen Historikers Shehada al-Rajabi zu den Faktoren, die dazu beitragen, zu erklären, warum in Hebron die arabischen Unruhen von 1929 am gewalttätigsten waren, ohne sie auf eigene Rechnung zu nehmen oder für völlig unbegründet zu halten. , darunter laut letzteren die "Provokationen" seitens der Jeschiwa- Studenten und die "Arroganz" der amerikanischen Studenten, die von der Gewalt besonders betroffen gewesen wären; die Intervention der Haganah und die Verschleierung von Waffen durch Mitglieder in den Kassen der Anglo-Palestine Company ; familiäre Bindungen zwischen den Arabern von Hebron und denen von Jerusalem; die "Kontrolle" durch die Juden von Hebron in der Wirtschaft durch die Anglo-Palestine Company und Zinsdarlehen von Mitgliedern der örtlichen jüdischen Gemeinde an Araber. Laut Cohen "trug kein Faktor mehr zur Versammlung der ehemaligen jüdischen Gemeinden und des zionistischen Jischuw unter einem gemeinsamen politischen Dach bei, die sich im Erneuerungsprozess befanden, als die Unruhen von 1929. Die arabischen Angriffe zwangen die Ost- und Maghrebi-Juden, die lebte dort auf dem Land, um sich den Zionisten anzuschließen, bei ihnen Zuflucht zu suchen und um ihren Schutz zu bitten, einschließlich derer, die dies bisher nur ungern getan hatten. Oder um es klarer auszudrücken: 1929 gründeten die Araber den jüdischen Jischuw in Palästina. “ Cohen betont den radikalen Wandel, den zionistische Aktivitäten in die politischen und sozialen Beziehungen in Palästina gebracht haben. Ihm zufolge „begannen viele Mitglieder der seit langem etablierten alten jüdischen Gemeinde [in Palästina], die zunächst die Gleichstellung mit ihren [arabischen] Nachbarn anstrebten, anstatt einen jüdischen Staat im Geiste des europäischen Zionismus zu errichten, die nationalistisches Konzept, einschließlich der Anziehungskraft für die Errichtung eines jüdischen Staates in diesem Land “. Er betont, dass die Araber sich dieser Entwicklung bewusst geworden sind und dass die Unterscheidung zwischen zionistischen und nicht-zionistischen Juden im palästinensischen Diskurs zum Beispiel durch die lexikalische Unterscheidung zwischen "arabischen Juden" und "Zionisten" in dieser letzten Amtszeit gekennzeichnet ist Die Bezeichnung der osteuropäischen Juden mit fremden Lebensstilen begann sich zur Zeit der Unruhen zu zerstreuen. In seiner Rezension der Arbeit glaubt Benny Morris , dass Cohen die Bedeutung der Ereignisse von 1929 übertreibt und dass sein Buch nichts Neues hinzufügt, außer um die Versammlung der Ostjuden zum zionistischen Projekt hervorzuheben. Er stellt fest, dass Cohen das Hebron-Massaker "versteht, ohne es zu rechtfertigen", und berichtet von dem Argument der Araber, dass diese Angriffe ein legitimer Ausdruck ihres Widerstands gegen den zionistischen Eroberer waren. Laut Morris weist Cohen darauf hin, dass nicht nur die Retter, sondern auch die Angreifer Araber aus Hebron und nicht aus den umliegenden Dörfern waren und dass sie bestimmte Gründe hatten, wie etwa Darlehen mit Zinsen von Juden an Araber oder die „Provokationen“. von bestimmten Jeschiwa-Studenten (die in arabischen Häusern schauten oder versehentlich in ihre Gärten zurückkehrten). Alles in allem wurden für Cohen die Juden von Hebron, obwohl sie A-Zionisten oder Antizionisten waren, von ihren arabischen Nachbarn als Zionisten angesehen und wegen ihres angeblichen Fehlverhaltens und nicht als unschuldige Zivilisten getötet. Laut Ran Greenstein betont Cohens Buch nicht nur die Analyse historischer Ereignisse, sondern auch, dass die Bedeutung des Massakers in der Art und Weise liegt, wie es später rekonstruiert und dargestellt wurde.
Für israelische Juden und insbesondere seit der Rückkehr jüdischer Siedler nach Hebron nach 1967 bleibt das Ereignis laut Matthew Levitt "in die nationale Psyche eingraviert". Laut Michelle Campos ist es ein „zentrales Symbol für die Verfolgung von Juden durch blutrünstige Araber“. Laut Michael Feige hingegen ist das Hebron-Massaker "in kollektive Vergessenheit geraten". Er merkt an, dass sein Geburtstag im Gegensatz zu anderen tragischen Ereignissen, von denen er sagte, dass sie "viel mit dem nicht-zionistischen Charakter der" jüdischen Gemeinde zu tun haben. Hebron im Jahr 1929, zu der Tatsache, dass er sich darauf stützte, nie zu einem Tag nationaler Trauer wurde seine Rettung für die britischen Strafverfolgungsbehörden und seine guten Beziehungen zu seinen arabischen Nachbarn, die aus zionistischer Sicht Verhalten "im Exil und nicht heroisch" waren . Auf der anderen Seite, so Feige, stellen die seit 1967 in Hebron angesiedelten jüdischen Siedler eine Assimilation zwischen dem Massaker von 1929 und der Shoah her ; was er als "Gründungsmythos" ihrer Gemeinschaft ansieht. Er glaubt, dass es einen doppelten Fehler gibt: Einerseits möchten die Siedler von Hebron im Gegensatz zur Situation der Juden, die vor dem nationalsozialistischen Europa fliehen, in die Nähe einer Gemeinschaft kommen, die als die der Mörder definiert ist. Andererseits lassen sie aus, dass die 1929 ermordeten Juden keine Zionisten, sondern ultraorthodoxe und größtenteils sephardische waren, wenn sie selbst größtenteils aschkenasisch sind. In Bezug auf das von Pierre Nora entwickelte Konzept eines Ortes der Erinnerung unterstreicht Feige die symbolische Bedeutung des Gedenkmuseums für das Massaker in Hebron, das von den Siedlern dem Yad Vashem-Denkmal gleichgestellt wurde . Er glaubt, dass die israelischen Siedler versuchten, in Hebron ein "Erinnerungsmilieu" zu schaffen , eine im Gedächtnis verwurzelte Gemeinschaft, und versuchten, ihre Präsenz in Hebron als "direkte Fortsetzung der zuvor zerstörten Gemeinschaft zu legitimieren , wenn man die Verbrechen der lokalen Araber [dagegen] betrachtet ] als Verbrechen gegen sich selbst “ . Er gibt als Beispiel neben der Rekonstruktion der Synagoge von Abraham Avinou die Restaurierung des alten jüdischen Friedhofs der Stadt an, der seiner Meinung nach "der erste symbolische Ort war, durch den sich die Siedler identifizierten" , indem er dies betonte wurde nicht nur als Relikt der Vergangenheit behandelt, die Siedler hatten es wiederverwendet, um neue Tote aus ihrer eigenen Gemeinde zu begraben. Dies ist laut Feige eine "einzigartige und beispiellose Situation in der Geschichte der Gedenkfeiern, in der die neuen Siedler in derselben Stadt wie die vorherige Gemeinde leben, mit denselben Nachbarn, die, wenn sie dann potenzielle Mörder wären, tatsächlich zu solchen geworden sind." [...] So enthält der neue Ort in sich die alten und die neuen Siedler, die symbolisch ihre eigenen Personen annullieren, indem sie die Identität der ermordeten Gemeinschaft annehmen . “
„ Die jüngsten korrigierten Berichte über die Opfer in Hebron geben mehr als siebzig Tote . ""
„ Abraham wurde in Hebron begraben, wo die Araber zu seinen Ehren eine Moschee errichteten. Die Juden dürfen die Moschee nicht betreten, aber bis 1929 pflegten sie ihre Andachten im unteren Teil der Außenmauer der Moschee. ""
" Allein in diesem Haus, dem Slonim-Haus, haben sie 24 Menschen getötet und 13 verletzt. Viele Hebron-Araber nahmen am Gemetzel teil, darunter angesehene Bürger, die Freunde von Slonim waren. "
„ Gegen 9 Uhr am Morgen des 24. August Araber in Hebron einen wildesten Angriff auf das jüdische Ghetto und an isolierten jüdischen Häuser außerhalb der überfüllten Viertel der Stadt liegen. Mehr als 60 Juden - darunter viele Frauen und Kinder - wurden ermordet und mehr als 50 verletzt. Dieser wilde Angriff, von dem keine Verurteilung zu streng sein konnte, ging mit mutwilliger Zerstörung und Plünderung einher. Jüdische Synagogen wurden entweiht, ein jüdisches Krankenhaus, das Araber behandelt hatte, wurde angegriffen und durchsucht, und nur der außergewöhnliche persönliche Mut von Herrn Cafferata - dem einzigen britischen Polizisten in der Stadt - verhinderte, dass sich der Ausbruch zu einem General entwickelte Massaker an den Juden in Hebron. ""
" Sie nennen das Unparteilichkeit, wenn ein Mann wie Captain Caffaretta von Hebron hereinkommt und ruhig erzählt, wie er beobachtet hat, wie der Mob in das Haus eines Rabbiners eindrang und dort 27 Personen schlachtete. [...] Ja, sechsundzwanzig Erwachsene und ein Baby von drei Monaten, das sind nach meiner Zählung siebenundzwanzig ... Beobachten Sie, wie Menschen getötet werden, er ist ein Offizier der britischen Armee, mit einem Polizisten an seiner Seite und Anruf und ein Dienstrevolver in seiner Tasche. Ein oder zwei Schüsse von Caffaretta in die Luft, und dieser Mob hätte Rabbi Slonims Haus niemals betreten. ""
„ Gewaltlose Vorfälle ohne Zusammenhang eskalierten zu schnell verbreiteten Angriffen auf jüdische Gemeinden in Jerusalem, Hebron und Safad. ""