Die Huris (masc. Arabisch حور , Hur , fem. Arab حورية , Huriya , pl. Ḥūrīyāt ) werden nach dem muslimischen Glauben der Jungfrauen in das Paradies , das der Lohn des gesegnet sein wird. Sie sind Himmelsfiguren.
Das arabische Wort leitet sich von der Wurzel ḥ - w - r ab, die das Weiß anzeigt . Es wird verwendet, um die Augen einer Gazelle oder eines Oryx zu beschreiben , deren Weiß sich aus dem Kontrast der Sklera mit der Schwärze der Pupille und der Iris ergibt . Das Adjektiv substantivate bezeichnet im weiteren Sinne eine Frau, deren große schwarze Augen sich vom Weiß ihrer Augen und dem Weiß ihrer Haut abheben .
Alte Schriftsteller haben einen Einfluss des Wortes Pehlevi Hurust vorgeschlagen , der junge Frauen aus dem Paradies hervorruft. Trotzdem treten Unterschiede zu ihren Koranfunktionen auf. Dieser Begriff wäre über aramäischsprachige christliche Gemeinschaften bei Muhammad angekommen. Umgekehrt sah Tor Andrae in den 1930er Jahren einen eher christlichen als zoroastrischen Einfluss.
Die singuläre ḥawrā' ( „houri“) nicht in dem attestiert Qur'an aber der mehrere Hur ( „houris“) vier Vorkommen gibt , nämlich nach der traditionellen chronologischen Reihenfolge der suras : Vers 52 : 20 , 56 : 22 , 55 : 72 und 44 : 54 . Andere Verse beziehen sich auf Houris, nämlich: 2 : 25 , 3 : 15 , 4 : 57 , 36 : 56 , 37 : 44 , 37: 48-49 , 38 : 52 , 55:56 , 55:58 , 55: 70- 71 , 55: 73-74 , 56:16 , 56: 23-24 ; 56: 35-38 , 78 : 33 und 88 : 13 . Die Suren, die sich auf die Houris beziehen, sind mekkanische Suren vor der Hegira (622).
Die wahre Bedeutung und Bedeutung des Wortes im Kontext des Korans ist unbekannt, aber die am häufigsten gegebene Bedeutung ist die der Jungfrau. Insbesondere spricht Sure 55 in Vers 56 von weiblichen Wesen, die „weder von Männern noch von Dschinn berührt wurden “. Der Korantext beschreibt die Houris als mit großen schwarzen Augen, abgerundeten Brüsten ... Sie sind perfekt und von gleicher Jugend. Die Beschreibungen entsprechen den Schönheitscodes der klassischen und vorislamischen Poesie.
Sie sind Teenager mit keuschem Aussehen, von gleicher Jugend, Jungfrauen, die zurückgezogen in ihren Zelten leben, reine Frauen, die weder Männer noch Dschinn berührt haben werden, und ähnlich wie Rubin, Koralle und Perlen in Muscheln. Die Interpretation der islamischen Tradition macht sie a posteriori zu Jungfrauen, die für das sexuelle Vergnügen der Menschen im Paradies bestimmt sind. Laut mittelalterlichen Theologen werden jedem Muslim im Himmel 72 Stunden versprochen. Bei einigen Autoren sind die Houris Gegenstand einer symbolischen oder allegorischen Interpretation.
Der Begriff Houri wirft Fragen an Forscher auf, da das klassische Verständnis "etwas Absurdes hat". Unter dem Pseudonym Christoph Luxenberg veröffentlichte ein deutscher Koranspezialist im Jahr 2000 ein Buch mit dem Titel Syro-Aramäische Koranlesung: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache, in dem ihn eine syro-aramäische Koranlesung zum Nachdenken anregt einer fehlerhaften Verwendung aus dem Wort Houri . Der ursprüngliche Text würde nach dieser Lesart eher "weiße Trauben" als "Jungfrauen" als himmlische Belohnungen bezeichnen. Die Forschung dieses Forschers und insbesondere diese These hat unter Islamologen zu Diskussionen geführt. El Badawi findet Luxenbergs Interpretation problematisch und glaubt, dass sich der Begriff Houri auf viele Frauen bezieht.
Dye vertritt keine Partei in Bezug auf die Richtigkeit von Luxenbergs These, findet jedoch die von Van Reeth überzeugender. Im Gegensatz zu Luxenberg, dessen Hauptziel es war, nicht den genauen Kontext des Christentums zu finden, der den Koran beeinflusst haben könnte, ist Van Reeth der Ansicht, dass die Suche nach präzisen Quellen diese Theorie bestätigen würde. Der Autor ist der Ansicht, dass die Hymnen von Ephrem nur teilweise den Ursprung der paradiesischen koranischen Beschreibungen haben, aber Teil einer langen Texttradition sind (einschließlich der Apokalypse von Baruch, Papias ...). Der Autor bringt mehrere syrische Texte zum Vergleich. Für letztere würde dieser Vers das eucharistische Bankett mit Verweisen auf die Frucht der Rebe, auf die verborgene Perle (was im syrischen Kontext eine eucharistische Verschwörung bedeutet) in einer Konzeption nahe dem Manichäismus hervorrufen ...
Für Dye: "Die Möglichkeit, dass die Bilder von Ephrem [...] entweder vom Herausgeber des Textes (die Houris wären dann gut im Koran) oder von der späteren muslimischen Tradition in [...] missverstanden wurden Die Platzierung von Diakritika und Vokalen sowie die Interpretation des Textes scheint mir eine plausible Hypothese zu sein. ". Für G. Gobillot: "In Bezug auf die Situation im Jenseits scheinen die Mystiker insgesamt wenig an der Frage von Houris interessiert gewesen zu sein, die nach einer jüngsten Arbeit von Christoph Luxenberg darüber hinaus nicht sein könnte, dass die Ergebnis einer einfachen Fehlinterpretation des ursprünglichen Korantextes, der von einigen Schriftgelehrten zu einem Zeitpunkt ins Schreiben übersetzt wurde, den wir derzeit nicht bestimmen können, [...] wenn der eine zugibt, diese Hypothese zu berücksichtigen, muss dies beachtet werden noch einmal, dass sich die prophetische Tradition im Gegensatz zum Korantext mit den zahlreichen und detaillierten Beschreibungen dieser Jungfrauen des Paradieses entwickelt hat. "
Für Boisliveau ist es möglich, die verschiedenen Interpretationen miteinander in Einklang zu bringen, indem man die Geschichte des Korantextes findet. In Bezug auf die paradiesische Beschreibung von Sure 37 würde eine erste Schicht Fruchtfreuden hervorrufen, während eine neuere sexuelle Freuden integriert hätte, möglicherweise unter dem Einfluss zoroastrischer Texte.
Die Beschreibungen der Houris im Koran wurden in der frühen Periode der Tradition und Exegese verschönert und mit Details gefüllt. Aus dem Vers, der besagt, dass sie weder von Menschen noch von Dschinn entjungfert wurden , sind einige Kommentatoren zu dem Schluss gekommen, dass es zwei Arten von Houris gibt, eine von menschlicher Natur, die andere von der Natur von Dschinn. Zwei Namen würden in ihre Brüste eingeschrieben: der Name Allahs und der Name ihres Ehepartners. Sie sind nach der weiblichen Form des Namens ihres Mannes benannt. Ihr junges Alter und ihre ständig erneuerte Jungfräulichkeit werden immer vorgebracht. Da sie kein Kind trägt, kennt die Houri in ihrer Reinheit weder die Schmerzen der Regeln noch die menschlichen Bedürfnisse noch die Schmerzen.
Darstellungen des Lebens im Jenseits werden in den verschiedenen Zweigen des Islam klar unterschieden. Dies liegt daran, dass Houris (männliches Wort in der arabischen Sprache) nichts mit Weiblichkeit in den verschiedenen Zweigen des Islam zu tun haben, ebenso wie mit sogenannten Gilmans ( Arabisch : غِلْمانُ الْجَنَّةٌ), die für fromme Frauen gedacht sind. Von Beginn der Geschichte des Islam an wurden sowohl Überlegungen zu einer materialistischen als auch zu einer spirituellen Bedeutung des Genusses des Paradieses angestellt. Der Exeget Schafi'i Koran Al-Baidāwī im XIII - ten Jahrhundert glaubt, dass die Stoffe von Frauen und Lebensmittel Paradies, unterscheiden sich grundlegend in ihrem jeweiligen Land überträgt. Eine ähnliche Interpretation wird von muslimischen Philosophen und von den Sufis verteidigt : Die konkreten Hinweise des Korans verbergen für sie eine esoterische Bedeutung.
Darüber hinaus trat das Wort Houri 1654 mit der Bedeutung einer schönen und üppigen Frau in die französische Sprache ein. Es trat auch in die englische Sprache im Jahre 1737 ein . In Französisch, die weibliche materielle „houri“ ( in ausgesprochenen Französisch : [uʀi] ) ist, nach TLFI , einem Darlehen aus dem Persischen Huri ( „junges Mädchen des Paradieses“) abgeleitet , mit dem Gerät Suffix Persian -I , von das arabische Adjektiv ḥūr , Plural von ḥawrāʾ , weiblich von aḥwar ("der sehr ausgeprägte weiße und schwarze Augen hat").