Die Geschichtsschreibung vom Mai 68 in Frankreich umfasst die verschiedenen Interpretationen von Ereignissen durch Historiker und sozialwissenschaftliche Forscher, aber auch, da diese Ereignisse neu sind, durch die daran Beteiligten.
Diese historiographische Arbeit beschleunigte sich nach der Veröffentlichung eines Artikels der Historikerin Isabelle Sommier in der Zeitschrift Sociétés Contemporaines im Jahr 1994, ein Jahr vor den Streiks von 1995 in Frankreich , dem im folgenden Jahr ein Artikel der Historikerin Isabelle Sommier folgte Aktivitäten in Frankreich gegen den Juppé-Plan von 1995 mit großen Demonstrationen.
Der Historiker analysiert zunächst die im Fernsehen ausgestrahlten audiovisuellen Dokumente zu Geburtstagen (1978, 1988, 1993), insbesondere die des Vierteljahrhunderts, darunter Interviews mit Ex-Linken wie Daniel Cohn-Bendit , Alain Geismar und Alain Krivine . die nach und nach von einer "klaren Neigung dominiert werden , sich auf die Studentin May, genauer gesagt auf die Pariser Studentin May, zu Lasten der Arbeiterstreiks zu konzentrieren" , so die Historikerin Isabelle Sommier . Die Debatten laufen dann darauf hinaus, von einem „sozialen Phänomen“ und dann von der „Kulturrevolution“ zu sprechen, zu der der 68. Mai verwischt wird .
Die bloße Nennung des Titels der zwischen 1968 und 1978 veröffentlichten Werke erlaubt es Isabelle Sommier, die "Entfernung, die die Schauspieler-Autoren bei ihren Analysen des Ereignisses zurückgelegt haben" zu messen , ausgehend von "revolutionären Perspektiven, die keine Zweifel" zu entgegengesetzten Gefühlen.
Im Herbst des Jahres 1968, die Nationalbibliothek von Frankreich aufgeführt 124 Bücher zu diesem Thema, das bereits ein „Papier-Ereignis“ war und nicht nur eine historische, nach Historiker Michelle Zancarini-Fournel.
Ab August, mitten im Sommer, titelt die Agence France-Presse am Mai 68, die zu einem "literarischen Thema" geworden ist und rund vierzig Veröffentlichungen zählt, die manchmal sogar als Unterstützung für die Einführung neuer Kollektionen dienen, die im Einklang stehen sollen die Zeiten, wie "Contestations" (Robert Laffont), "le Cours nouveau" (10-18). AFP stellt gleichzeitig fest, dass „mehrere Aktionskomitees bereits gegen die kommerzielle und ideologische Ausbeutung der Mai-Bewegung durch bestimmte Verlage protestiert und diese Haltung angeprangert haben, die grundsätzlich gegen die von der Mai-Bewegung verteidigten Ideen gerichtet ist“ .
Dieses Interesse hielt im folgenden Winter an, bemerkt Pierre Viansson-Ponté in Le Monde vom 25. Januar 1969 und schätzt, dass „die Historiker des 21. Jahrhunderts es leicht haben werden: Ihre Ernte ist bereits bereit. Sie müssen nur die Sorge um den Weizen von der Spreu zu trennen“ . Er rezensierte die Bücher von Lucien Rioux und René Backmann , Journalisten bei Nouvel Observateur , Christian Charrière , Journalist bei Combat und Jean Bertolino , leitender Reporter, "eine der neuesten Veröffentlichungen" und lobte, weil "wenn der Ermittler seinen Beruf kennt, das ist In diesem Fall gibt es noch viel zu sagen, „ weil “ die in der Hitze gesammelten Vertraulichkeiten, die gesammelten Texte, die wiederentdeckten Wurzeln viele neue und interessante Elemente mit sich bringen .
Die Zeitung weist auch auf die jeweiligen Bücher von René Viénet und Eliane Brau hin , „Wut und Situationisten in der Besetzungsbewegung“ und „Situationismus oder die neue Internationale“, denen ein „grenzenloser Anspruch und ein grenzenloser Publizitätsdrang “ vorgeworfen wird “ weil sie „einige Graffiti auf den Fresken und Wänden der Sorbonne nachgezeichnet, fotografiert, kopiert und durch die Seiten seziert haben“ .
Detaillierte Abrechnungen des letzten Jahres Geschichten von Journalisten SommergeschichtenKurz nach dem 68. Mai werden in Form von mehr oder weniger fiktionaler Geschichte viele Bücher von Journalisten veröffentlicht, die die Ereignisse fast alle auf dem Campus von Nanterre aufmerksam verfolgt haben.
Es sind auch zwei Professoren der Universität Nanterre, die zu Beginn des Jahres 1968 unter den ersten der sechs Monate der Gewalt auf dem Campus aussagen, allerdings mit unterschiedlichen Blickwinkeln.
In den Regionen werden zudem präzise Alltags- und Live-Stories veröffentlicht:
Die vier Programmbücher der Revolutionskandidaten, die kurz nach dem 68. Mai veröffentlicht wurden, stammen alle von Führern der Bewegung vom 22. März oder ihren engen Freunden. Dabei gründeten sie drei neue politische Parteien, die sie führen, eine davon in Deutschland, die dann koordiniert agiert. Die Autoren sind alle eng befreundet, deren Erinnerungen den Hauptteil des Rahmens der beiden 1987 erschienenen Bände Generation (Sozial- und Politikgeschichte) bilden werden .
Im Sommer 1968 veröffentlichte der andere große und sehr berühmte Philosoph der Zeit in Frankreich, aber an der Seite der liberalen Konservativen, der Schriftsteller Raymond Aron , die Unauffindbare Revolution , eine Sammlung seiner heißen Analysen in der Tageszeitung Le Figaro . Aufgeklärt und vertieft durch ein Interview mit dem Journalisten vom ORTF, dem jungen und schon sehr prominenten Alain Duhamel . Ziel dieses Buches der Reflexion und Vertiefung, "entmystifizieren und entweihen" Mai 68, indem es eine historische Tatsache relativiert wird.
Raymond Aron wird in seinen 1983 veröffentlichten Memoiren, in denen er seine Tätigkeit als Kolumnist für Le Figaro von 1967 bis 1976 Revue passieren lässt und 2010 in voller Auflage neu veröffentlicht wurde, einschätzen, dass es sich um ein Karnevalsereignis handelt, das „die große Geschichte nachgeäfft“ hat. und dass er eine "allgemeine Krise der Autorität und des Gehorsams" ausdrückte .
Anfang 1975 erschien in Frankreich Le Grand Bazar , eine Reihe von Interviews mit Daniel Cohn-Bendit, geführt von drei seiner Freunde in Deutschland, sehr schnell von ihnen in Paris geschrieben, als der Autor hofft, zurückkehren zu können nach Frankreich, durch eine Einladung zum Programm „Apostrophe“ und einen Verlagsvertrag.
Es ist sein zweites Werk, sieben Jahre nach dem von 1968, eine Zeit, die lang genug ist, um eine vorteilhafte Neufassung zu ermöglichen, und drei Jahre vor den zum zehnjährigen Jubiläum erscheinenden Historikerbüchern. Das Buch ist eine in gesprochener Sprache verfasste Autobiographie, die eine selbstvermarktende Hagiographie annimmt, während sie ein Katalog der Ideen des Mai 68 sein will , umgestaltet und renoviert, um ein Bild zu geben, das mit dem angekündigten Ende der Linken kompatibel ist, dessen Autor präsentiert sich selbst als "Kreuzung" und mit einigen sensationslüsternen Passagen gefärbt. Das Buch widmet somit ein Kapitel der Pädophilie und ein weiteres dem Terrorismus, der über Jahrzehnte scharf kritisiert wird. Es erhielt nur eine begrenzte Verbreitung und Verbreitung, mit Terminproblemen aufgrund der Schwierigkeit, die Einladung zur Sendung "Apostrophe" konkret zu machen , was letztendlich nicht ausreichte, um Daniel Cohns Gebietsverbot aufzuheben.
Dies ist das erste Dokument, das Werbung macht, und auf dem Cover des Buches zeigt Daniel Cohn-Bendit vor einem CRS vor der Sorbonne ein Foto von Gilles Caron , das der Fotograf, der Verlag und die Presse noch nie zuvor veröffentlicht hatten, wegen zum einen auf die Inszenierung des fotografierten Schülers .
Das Thema der Bitterkeit, individuell oder kollektiv, setzte sich dann in den 1970er Jahren in zwei Werken durch:
Next dominiert eine Reihe von Büchern, die vor den Kosten des Engagements warnen:
Dann kommen die ersten Wirtschafts- und Sozialberichte:
Eine Geschichtsschreibung des Mai 68 durch Bilder wird durch die Auswahl der Fotos von Patrick Poivre d'Arvor und Daniel Cohn-Bendit in den Jahren 1975 und 1978 genährt und bereichert . In Le grand bazar , veröffentlicht 1975, Daniel Cohn-Bendit damals in Deutschland , präsentiert das Marketing-Image einer ersten zehnjährigen Gedenkfeier in Form eines 68. Mai , der laut Isabelle Sommier "spaßig und von nun an ohne jede politische Zielsetzung" geworden ist . Das Spektakel, das der Autor in seinem Buch bietet, steht jedoch im Gegensatz zu den dramatischen Bildern der Barrikaden und Streiks, die die Zeitungen ausstrahlen, und bringen ihn in Konflikt mit einer Verbreitung, die noch bescheidener ist als die seines ersten Buches von 1968.
Die Abdeckung kennzeichnet ein Foto von ihm am 6. Mai genommen 1968 von Gilles Caron , für die Agentur Gamma, Daniel Cohn-Bendit einen CRS vor der Sorbonne mit Blick auf die noch niemals aufgrund einer Einstellung veröffentlicht Effekt. Studentenszene fotografiert .
Drei Jahre später der Journalist Patrick Poivre d'Arvor veröffentlichte 68 Mai, 78 Mai , mit Editions Seghers auf dem Cover wählten ein Foto von Jean-Pierre Rey , der bei dieser Gelegenheit bekannt wurde, La Marianne de Mai 68 , sondern auch verschiedene Fotos von Gilles Caron in seinem Buch, darunter Daniel Cohn-Bendit vor einem CRS vor der Sorbonne .
Patrick Poivre d'Arvor war seit 1977 der einzige Moderator der 20h Zeitung auf der 2 nd Kanal . Ab 16. Februar 1976 hatte er einen ersten Nachfolger als Moderator der 20 Stunden von Antenne 2 gemacht, nachdem er mit nur 29 Jahren stellvertretender Leiter des Dienstes "Innenpolitik" von France Inter und verantwortlich für die Presseschau in im Alter von 24 Jahren, eine kometenhafte politische Karriere, die eng darauf folgt, dass er in der Politik begann, als Vizepräsident der Bewegung der unabhängigen Republikaner, eine Verpflichtung, an die er sich später in den 2000er Jahren erinnerte In diesem Buch von 1978 behauptet er, sich "von der Tinte der Zeitungen", die an der Kreuzung Saint-Germain und Saint-Michel verkauft wurden, und "ein leidenschaftlicher Zeuge dieser verrückten Wochen gewesen zu sein", erlebt als "Explosion der Freiheit, des Feierns, aber auch des Dramas, der Gewalt, der Angst" . Er sagt, er habe sich mit der Gamma Agency zusammengetan, um "ein Erinnerungsalbum (das ihre junge und brillante Karriere nachzeichnet) zu verfolgen", weil sie "bekannt wurde" durch "ihre fotografischen Berichte über die Wirren dieses außergewöhnlichen Jahres in Frankreich und auf der ganzen Welt". .
La Marianne de Mai 68 ist ein junges Model ohne politisches Engagement oder sehr starke Motivation, Caroline de Bendern, die1978 zum zehnjährigen Jubiläum des Mai 68eine Beschwerde gegen den Fotografen Jean-Pierre Rey einreicht, um sein Recht auf Bild zu verteidigen , weil sie wurde von ihrem Großvater von dem veröffentlichten Foto enterbt. Sie verliert den Fall, da dieses Bild als historische Tatsache betrachtet wird.
Die Verwendung von Schwarzweiß verdankt viel den Streiks der Druckmaschinen, an deren Ende Paris Match es nicht schaffte, im Juni 1968 eine Ausgabe ohne Vierfarbendruck, nur in Schwarzweiß, herauszubringen. Seine Fotografen, die damals den Beruf beherrschen, arbeiten dennoch in Farbe. Die Zeitung verwendet die bereits gemachten Fotos, viele, um im Juni die erste große Retrospektive zu veröffentlichen, und diese Wahl wird an jedem Jahrestag von den Redakteuren anderer Zeitungen erneut getroffen, so die Historikerin Audrey Leblanc, insbesondere in der Zeitschriftenpresse, die aufgibt die Vorteile von Farbfotos von Reportern wie Gilles Caron .
1988 wurde diese redaktionelle Linie geweiht. Die eher reduktive aber starke Idee in ihrem visuellen Ausdruck, durch die Verwendung von schwarz verstärkt und weiß, dass „der größte Fotograf der größten Französisch Fotoagentur“ nahm „das schönste Foto der wichtigsten Ereignisse in Frankreich von der zweiten Hälfte der das zwanzigste Jahrhundert“ breitet sich laut der Historikerin Audrey Leblanc aus und wird in „der ersten wichtigen Synthese zum Fotojournalismus“ vergrößert, so ihr Buch „ Profession photoreporter“. Zwanzig Jahre Nachrichtenbilder , veröffentlicht 1988 vom Journalisten von Le Monde Michel Guerrin bei Gallimard im Jahr 1988.
Die retrospektive Erzähltechnik von Paris-Match aus dem Monat Juni führt zu Kompilationen und Büchern, die die großen französischen Fotoagenturen feiern, aber selten in Geschichtsbüchern, weil sie "ihren dokumentarischen Wert verloren haben" und damit enthistorisiert wurden Historikerin Audrey Leblanc, die als Beispiel die Fotografie von Jean-Pierre Rey von "La Marianne de 68" anführt, die "revolutionäre Forderungen, Gaullisten und alle Arten von widersprüchlichen Berichten trug" .
Le Nouvel Observateur vom 29. April 1978 und 6. Mai 1978, dann L'Express vom 8. Mai 1978.
Im Fernsehen nimmt 1978 "die Pariserin und Studentin May einen fast exklusiven Platz ein" , so Isabelle Sommier , mit einer Sondernummer der Sendung "Les dossiers de l'screen" ist am 2. Mai "68 in der Welt" gewidmet , 1978 um 20:30 Uhr, während „Histoire de Mai“, eine vierteilige Dokumentation des Figaro- Journalisten André Frossard, am Sonntag, 7., 14., 21., 28. Mai 1978 ausgestrahlt wurde.
Die 2000 Seiten der Génération- Umfrage (Sozial- und Politikgeschichte) von Hervé Hamon und Patrick Rotman wurden 1987 veröffentlicht, einer Zeit, "als die Anpassung der Linken an den Kapitalismus akzentuiert wurde" und erzielte Medienerfolg und dann Buchhandlung, konzentrierte sich jedoch auf die einzelnen Wege von kleinen und großen Persönlichkeiten, die seit ihrer Karriere hauptsächlich Studenten des Quartier Latin sind, in den Bewegungen der Dissidenten der PCF, die 1966 linksextreme Parteien gründeten. Es wurde zur Zeit einer großen Neuausrichtung der Linken unter der Ägide von Michel Rocard und der CFDT veröffentlicht, daher eine "schädliche Wirkung" , die laut dem Philosophen Serge Audier einen "Anti-68-Gedanken" nährt . Das Buch fördert unwissentlich eine Vision, die nach und nach andeutet, dass der 68. Mai "ein Karrierebooster für eine Handvoll Ehrgeiziger" war . Hervé Hamon leitete nach dem Mai 1968 die Zeitschrift Politique Hebdo und Patrick Rotman war Aktivist der JCR.
Das Buch wird "die idealisierte Geschichte, die geträumte Geschichte" einer "Bande junger Rocardiens" , mit den Worten eines von ihnen, Régis Juanico . " Benoît Hamon war fasziniert von dieser Generation, die allem vertraut hatte" , so Olivier Faure , Leser wie Christophe Castaner dieser Saga
Kurz darauf wurde am 4. August 1989 der Verein Mémoires de 68 gegründet, dessen Zweck es war, die Archive zu sammeln und der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, was 1993 zu einem "Quellenführer" mit dem Titel "Mémoires de 68, „Führer zu den Quellen einer zu schreibenden Geschichte “ , mit einem Vorwort der Historikerin Michelle Perrot .
Im März 1998 enthüllte die Zeitschrift L'Express , dass Jean-Pierre Chevènement , Innenminister von Lionel Jospin, das Archiv für diesen Zeitraum aus Gründen des allgemeinen Interesses geöffnet und dreißig Jahre später eine ganze Reihe von Notizen und Berichten an den Präfekten enthüllte der Polizei und des Allgemeinen Nachrichtendienstes / Diese Entscheidung fiel zu einer Zeit, als die Auslieferung des Ex-Terroristen Hans-Joachim Klein in Deutschland von seinem jugendlichen Freund Daniel Cohn-Bendit , der seinerseits zurückkehrte , diskret in Frankreich versteckt wurde gleichzeitig nach Frankreich, um französische Umweltschützer bei den Europawahlen 1999 zu vertreten.
Darüber hinaus räumten Historiker im Nationalarchiv am Mai 68 eine Hinterlegung von 10.000 Exemplaren aus, die durch diese Arbeit "Mai-Juni 68" wurden , darunter auch Flugblätter, Aktionsberichte und Streikkomitees. , Nachbarschaft, deren Analyse durch diese Historiker offenbart ein "neues Gesicht des Protests: länger, sozialer, weniger Pariser und mehr transnational" .
Analyse von Jean-Pierre Le GoffDas Buch Génération von Hervé Hamon und Patrick Rotman und seine Berichterstattung in den Medien sind "eine schöne Geschichte, die Kindern erzählt wird, denen der Gewinner, der Stars", wird der ehemalige 68ard und Soziologe Jean-Pierre Le Goff bedauern , der neun Jahre später a kritisches Buch zum Thema eines "unmöglichen Erbes" für diese Stars. Ihm zufolge hätte sich eine Form des "kulturellen Linksismus" durchgesetzt, auf Kosten einer "Entpolitisierung der Gesellschaft und einer Zunahme des Individualismus" , eine These, die der Philosoph Gilles Lipovetsky bereits fünfzehn Jahre früher verteidigte .
Ende Januar 2001 machten mehrere große englische, italienische und deutsche Zeitungen auf einen von Daniel Cohn-Bendit verfassten pädophilen Text aus dem Jahr 1975 aufmerksam , der von der deutschen Journalistin Bettina Röhl gesendet und kommentiert wurde, deren Mutter Ulrike Meinhof , Mitbegründerin der Streitkräfte Fraction Rouge beging im Alter von 14 Jahren Selbstmord. Auch die pädophilen Schriften von Daniel Cohn-Bendit wurden 1976, kurz nach dem Selbstmord, in der Kulturzeitschrift seines Vaters veröffentlicht, der ebenfalls des sexuellen Missbrauchs beschuldigt wurde.
Der Autor schweigt fast einen Monat lang, dann vertraut sich die Kontroverse am 22. Februar 2001 L'Express , Le Monde und Libération an , um "den Kontext der 1970er Jahre" und deren Seiten "für die wir uns schämen müssen" heraufzubeschwören . Der Schriftsteller Sorj Chalandon schreibt am nächsten Tag ein Mea culpa der Befreiung über vergessene Petitionen aus den 1970er Jahren, und L'Express veröffentlicht die Interviews zweier ehemaliger Unterzeichner, von denen Philippe Sollers sein Bedauern zum Ausdruck bringt und Bernard Muldworf behauptet, bereits antipädophil zu sein und der Anwältin Françoise Dekeuwer-Défossez, die versteht, dass "Cohn-Bendit damals zweifellos nicht strafrechtlich verfolgt worden wäre" . Um seine Verantwortung zu mildern, zitiert der Befreiungsartikel den Slogan Es ist verboten zu verbieten! , aber nicht sein Autor Jean Yanne , und der der Situationisten von 1966 in einer verkürzten Version , auch im sexuellen Sinne interpretiert , um „mehr als eine Periode“ vorzustellen , ein „Labor“ , das auf eigene Faust „Hebamme“ gewesen wäre " von "Monster" .
In der Zeitung von 20 Stunden TF1 prangert Cohn-Bendit eine "Fahndung" nach Schriften an, die seiner Meinung nach 1975 "keine Reaktion hervorriefen". Die Befreiung tötet am selben Tag einen "Hass vom Mai 68, der nicht abdankt" hat nie abgedankt ” in einer Ausgabe, die der Affäre sechs Artikel widmet, darunter die von drei „ex-sechzigjährigen“ ( Romain Goupil , Serge July und Philippe Sollers ), die einen „stalinistischen Prozess“ kritisieren, der ihnen zufolge Cohn-Bendit, den von Romain Goupil sogar mit dem Titel "Ich möchte sagen: Ja, ich bin ein Pädophiler!" ". Eine Woche später unterzeichnen mehrere Freunde des gewählten Ökologen eine Petition mit dem Titel "Cohn-Bendit und Mai 68: Welcher Prozess?" ". „Skandalträchtige Schriften oder Bemerkungen, die von Cohn-Bendit? Nein, die einer notwendigen Sprachexplosion “, heißt es in dem Text, wenn man bedenkt, dass die sexuelle Revolution zuerst Kinder, Jugendliche und Frauen gelehrt hat, „Nein“ zu sagen.
Le Monde und das Programm Arrêt sur images erinnern an die Abstimmung der Ökologenpartei im Herbst 1998, die sie zum Anführer der europäischen Kampagne ernannte, vor der die Revolutionäre Kommunistische Liga französischen Journalisten rät, die fragliche Seite vom Großen Basar zu lesen, jedoch ohne bewirken. Gast, Jean-Michel Aphatie , erklärt, dass diese Journalisten während der Kampagne erneut darüber gesprochen und beschlossen haben, das Thema zu vermeiden, und Serge July, dass seine Zeitung sich erneut entschieden hat, das Thema zu vermeiden, als es in Deutschland auftauchte.
In den Tagen nach der Veröffentlichung des Textes in europäischen Zeitungen erhielt Cohn-Bendit die unschätzbare Unterstützung eines Briefes von Eltern von Kindern in alternativen Kindertagesstätten, in denen er als pädagogischer Mitarbeiter tätig war. Er sagt: „So zu tun, als wäre ich ein Pädophiler, ist Unsinn. Pädophilie ist ein Verbrechen. Der sexuelle Missbrauch ist etwas, gegen das wir kämpfen müssen. Es gab keine Pädophilie meinerseits. "Er fügt jedoch hinzu, dass "dieser Text, der damals keinen Skandal verursacht hatte, heute nicht mehr haltbar ist" und dass er "die Reue nährt , all dies geschrieben zu haben" .
Diese These vorbringen von Daniel Cohn-Bendit im Februar 2001 in seiner Verteidigung, dass die öffentliche Meinung und Intellektuellen in der nach 1968 Zeit auf die Gefahren der Pädophilie unempfindlich waren, wird von intellektuellen Kreisen sowie durch wider Digitalisierung. Progressives Fernsehen und Zeitung Archive . Das Aufkommen von Debatten um Pädophilie in der Öffentlichkeit "zwang Psychiater und Psychoanalytiker, sich eingehend zu hinterfragen, was in der Realität passierte" und die Worte von Kindern ernster zu nehmen , so die Historikerin Anne-Claude Ambroise-Rendu . Die Verteidigung von Verdächtigen, auch bei längerer Sicherungsverwahrung, sei dann "in der öffentlichen Meinung sehr in der Minderheit", erinnerte sich 19 Jahre später der Psychiater Romain Pages und mobilisierte nur eine "Handvoll Intellektueller", auch wenn einige in Betracht gezogen werden prestigeträchtig, so Virginie Girod, Doktorin der Geschichte.
Die Geschichtsschreibung vom Mai 68 ist das Thema von Raphaël Glucksmanns erstem Buch , das mit seinem Vater André Glucksmann geschrieben und von Kritikern schlecht aufgenommen wurde, die darin "zwei parallele Monologe, einer als ausreichend wie der andere, in der schlimmsten Tradition des Poseur-Essayismus" sahen. , während der historische Teil reduziert ist. Im selben Jahr widmet der ehemalige SNESup- Führer im Mai 68 Alain Geismar seinen Kindern ein Erinnerungsbuch, das dem 68. Mai gewidmet ist, während Patrick Rotman , Ex-Aktivist der Kommunistischen Liga und Co-Autor des Buches „ Generation “ mit seinen Tochter Charlotte Rotman , Journalistin bei Liberation, ein Album mit dem Titel "The Years 68". Es war auch das Jahr, in dem ein Buch von Virginie Linhart , Tochter von Robert Linhart , „Gründerfigur des Maoismus französischer Prägung Mitte der 1960er Jahre“ , erschien, ein weiterer Dialog eines „ Kindes von 68 “ mit seinem eigenen Vater, der sich ins Schweigen flüchtete, und wo der Autor "Generationsfehler" und eine "kollektive Sensibilität" hervorruft .
Der politische Roman2008 veröffentlichte Patrick Haas "Double Blow on May 68", einen Roman politischer Fiktion, ironisch und bilderstürmerisch, mit Studenten, die klugerweise den Unterricht besuchen, während sich ein proletarischer Aufstand entfaltet.
Der Autor ist Herausgeber einer Zeitschrift, die sich auf Informationen und strategische Analysen für den Sicherheitsberuf spezialisiert hat. Das Buch ist als Reaktion auf den endlosen Artikel von Jacques Baynac in Le Monde vom 30. April 2008 zu Ehren seines Freundes Daniel Cohn Bendit geschrieben, ohne zu erwähnen, dass er auch Mitglied der Bewegung vom 22. März war , und um eine Geschichte zu erzählen ... noch einmal die Besetzung vom 22. März, nur kurz einige verwirrende Ausschnitte aus einer Tonbandaufzeichnung der Zeit zitierend.
Der Streit zwischen Cohn Bendit und dem "Tollwütigen" nach dem Abend des 22. März 1968 wird in diesem Roman inszeniert, der einen Helden zeigt, der mit seiner Sprühfarbe Graffiti an einer Wand "Genießen ist unmöglich geworden, ohne zu warten sterben" , die Umkehrung eines Slogans der Zeit, deren Verfasser er vierzig Jahre zuvor gewesen war. Zwei Jahre zuvor schrieb Morgan Sportes einen weiteren bemerkenswerten Roman über ehemalige Maoisten, die "anfangen, Autos wegzuräumen " und "ihre Ideale und ihre Molotow-Cocktails begraben" , um Vergnügen, Geld und Macht zu entdecken, aber mit einem ihrer Ex-Kameraden konfrontiert werden der Vergangenheit treu, wer sie erpresst. Zwischen den beiden Romanen versuchte ein Essay von André Glucksmann , auf ernsthaftere Weise zwei Generationen, die mehr oder weniger von dem Ereignis betroffen waren, seine eigene und die seines Sohnes Raphaël Glucksmann , Mitautor des Essays, zu verbinden.
Die 2009 verteidigte politikwissenschaftliche These von Julie Pagis , Forscherin am CNRS für politische Soziologie, führte 2014 zur Veröffentlichung einer Gegengeschichte vom Mai 68, die "die kleine Medienmusik, die sich über die Jahrzehnte etabliert hat" , bestreitet am Rande die allzu zentrale Frage nach der Führung einer " Handvoll Persönlichkeiten " , voreingenommen durch den " privilegierten Zugang einiger von ihnen zu den Medien " .
Seine Diplomarbeit, basierend auf einer wissenschaftlichen Befragung von 170 Familien, widmet sich den „Wegen der 68 Menschen“ , beleuchtet durch „den Ursprung ihres Engagements“ . Es hat einen gewissen Erfolg hatte, ankündigt oder inspirierende mehrere Werke 4 Jahre später veröffentlicht wurde , zum fünfzigsten Jahrestag, wie die von etwa dreißig Forscher Titel ändern die Welt, Ihr Leben verändern , die versuchen, durch Feldstudien dekonstruieren „sehr dicht“ , und Tausende von Zeugnissen, Geschichtsschreibung, die über ein halbes Jahrhundert gebaut wurde.
Im Jahr 2015 veröffentlichte Bernard Brillant, Doktor und Associate in History, eine eingehende zusammenfassende Übersicht, die auf vielen vergessenen Werken aus den 1970er Jahren basiert und auch seinen Beitrag zum Kollektivwerk "The Years 68. Le temps de la Contestation" vervollständigt. veröffentlicht im Jahr 2000 als seine 2002 verteidigte Dissertation".
Das wöchentliche Magazin für Verlagsfachleute "Livres Hebdo" verzeichnete am 68. Mai 2018 151 Veröffentlichungen. Viel mehr als in den anderen Jubiläumsjahren, zu denen drei in Belgien erschienene Bücher hinzukommen.
Die Rolle des 22. März idealisiert oder relativiertWie am Ende jedes zehnjährigen Jubiläums blühen Artikel, aber immer früher, ab dem Monat März, dem Jahrestag der Gründung des 22. März , und vor dem Hintergrund des Engagements von Daniel Cohn-Bendit für den Präsidentschaftswahlkampf von Emmanuel Macron das vorherige Jahr.
Bereits im März 2018 stellte die Redaktion von France Culture fest, dass "das Porträt von drei emblematischen Figuren der Bewegung vom 22. März zu zeichnen" , fünfzig nach "aus historiografischer Sicht unbefriedigend " erscheint, weil "eines der Probleme der Die Geschichte von 1968 ist, dass es weitgehend von einer Konstruktion ausgeht .
Fotos und zerlegte SzenenDie Schauspieler der Ereignisse zögern nicht mehr, ihre Inszenierung 50 Jahre später zu kritisieren, wie Jean-Jacques Lebel , der „eine falsche Ikone, einen von Journalisten erfundenen Mythos, Fake News in Bildern! » Zur Wiederveröffentlichung von La Marianne im Mai 68 , auf der er in der Frauenzeitschrift Elle erscheint, während Zeitschriften der damaligen Zeit wie Paris-Match eine junge Frau mit schwarzer Flagge bevorzugt hatten.
Der Aufruf zu Zeugnissen von drei AkademikernDrei auf Mai 68 spezialisierte Akademiker starteten dann in Zusammenarbeit mit Mediapart , einer Zeitung, die von Edwy Plenel , einem ehemaligen Aktivisten der Zeit nach dem Mai 68 gegründet wurde , einen großen Aufruf zur Zeugenaussage, einen großen Aufruf zur Zeugenaussage die Auswahl, in einem partizipativen Geschichtsprozess und in der Hoffnung, die seit mehreren Jahren beklagte Abfolge von „Beschlagnahmen, Abkürzungen“ zu vermeiden und zu verstehen, „wie diese außergewöhnliche Episode in das Leben von Millionen einfacher Menschen einging“ .
Berichte über die Ereignisse vom Mai 1968 bis in die späten 1970er Jahre geben diesen in der Regel viel Gewicht und Einfluss. Mai 1968wird daher klassischerweise als das Datum des Bruchs zwischen dem "traditionellen" Frankreich - hierarchisch, katholisch, paternalistisch, konservativ, puritanisch usw. - und das "moderne" Frankreich - Befreiung von Sitten, Einfachheit in sozialen oder familiären Beziehungen, Hinterfragen von Hierarchien usw.
Neuere Interpretationen rücken Ereignisse in die Perspektive einer längeren Zeit. Für Alain Geismar , einen der Leiter vonMai 1968 : "Was ich 68 nenne, oder besser gesagt die Periode, von der 68 der Höhepunkt ist, beginnt mit dem großen Bergarbeiterstreik von 1963 und endet mit dem Lip- Streik in Besançon 1973 (..).".
Zeitraum 1945-1975 oder Zeitraum 1962-1981?Einige Akademiker schließen Mai 1968 in den Zeitraum 1962-1981 ein („68, une histoire collect 1962-81“, Éditions La Découverte, 2008, verfasst von einem Kollektiv von 60 Forschern um Michelle Zancarini und Philippe Artières ). Andere wählen einen längeren Zeitraum 1945-1975 („Mai-Juni 1968 », Les Éditions de l'Atelier, geschrieben von einer Gruppe von 30 Forschern um Dominique Damme und Boris Gobille ).
Für die Forscher, so der Journalist Eric Conan im Jahr 2008, „war der Mai weniger ein Grund für Umwälzungen als vielmehr eine Folge tiefgreifender Veränderungen, die bereits Mitte der 1960er Jahre erfolgten, wie es der große Soziologe Henri Mendras vorausgesehen hatte, der das Datum bereits 1965 festgelegt hatte .. Angelpunkt der großen Veränderungen in der französischen Gesellschaft ( La Seconde Révolution française, 1965-1985 , Gallimard). Diese Arbeiten ruinieren die Bildsprache einer archaischen und vom Maischock plötzlich befreiten Gesellschaft mit Vorhängeschlössern: Traditionelle Hierarchien, in der Familie, in der Schule, hatten sich schon vorher verschoben.
Das Alter der Sexualität war Anfang der 1960er Jahre gesunken declinedHistoriker werden sich insbesondere in Fragen der kulturellen Freiheit oder der Umgangsformen erinnern: Der wesentliche Faktor der sexuellen Befreiung - das Alter, in dem Frauen erstmals Geschlechtsverkehr haben - war seit Anfang der 1960er Jahre gefallen und hat sich danach kaum verändert, was das Parlament mit der Verabschiedung des Neuwirth-Gesetzes bestätigte 1967 wurde die kostenlose Verhütung genehmigt.
Die Forderungen der Studenten, das Recht zu haben, jeden, den sie wollen, zu Universitätswohnheimen einladen zu dürfen, stammen aus dem Anfang der 1960er Jahre, wo sie durch eine Vereinigung wie den Verband der Studenten in Universitätswohnheimen in Frankreich , unterstützt von UNEF, und Kommunalwahlen wiederholt werden Beamte, nicht 1968.
Für Jean-Pierre Le Goff (ehemals 68, Soziologe am CNRS, Autor von Werken vom 68. Mai): „Im Gegensatz zu dem, was überall so offensichtlich behauptet wird, ist der Mai 68 nicht so modern, wie er scheint. Das Frankreich der 1960er Jahre wurde nicht blockiert, sondern im Gegenteil von der Moderne geprägt und dennoch von einem Erbe geprägt. Genau in diesem Widerspruch müssen wir nach einer der Wurzeln des Ereignisses suchen. Der 68. Mai ist ein Moment des Innehaltens, der Katharsis in einer Gesellschaft, die seit Kriegsende den schnellsten Veränderungen unterworfen ist. Weitgehend phantastisch inszeniert sie ein ganzes revolutionäres Erbe, hinterfragt kritisch und konfus die Auswirkungen dieser Modernisierung. Inmitten einer Expansionsphase bot sich das Land den Luxus einer existenziellen Befragung auf dieser neuen Etappe der Moderne an: "Komm schon, sind wir glücklich?" "" .
Einige betrachten Mai 1968als echte revolutionäre Bewegung, die erfolgreich gewesen sein könnte, weil sie die Unterstützung der Mehrheit der Franzosen gewann und an der Macht schwankte ( de Gaulles Reise nach Baden-Baden wäre ein Beispiel dafür). Im Gegensatz dazu minimieren andere das Ereignis. Der Philosoph Alexandre Kojève hätte gedacht , dass eine Revolution ohne Tod keine Revolution sei.
Der Philosoph Raymond Aron gehört zu denen, die schon früh die Notwendigkeit zum Ausdruck brachten, das Ereignis ins rechte Licht zu rücken.
Hervé Hamon und Patrick Rotman (im Buch Generation (soziale und politische Geschichte) von 1987-1988 ) halten es für eine Generationsbewegung (die Babyboomer ) des Quartier Latin , nach Interpretationen ihres Buches, während ihr erster Band die Ermittlungen bis zu den Ursprüngen der Bewegung, die sieben Jahre zuvor die Schaffung einer antifaschistischen Universitätsfront , mitten im Algerienkrieg , in der ein Großteil der Charaktere ihrer beiden Bände militant war.
Darauf antwortete Alain Geismar 2008, dass "während dieser zehn Jahre (1963-1973) alle Bevölkerungsschichten an den Aktionen teilnehmen". Am 68 Mai in Marseille zum Beispiel schon lange „verdeckt , weil die Erinnerung an 68 Mai von Pariseren Headliner gebaut wurde“ , der Biographien Quarantäne sind das Rückgrat des Buchs Erzeugung von Herve Hamon und Patrick Rotman , „Eine kleinen Gruppe, Paris, von eher bürgerlicher Herkunft und glänzender Studien" vor Mai 68 . Generation (Sozial- und Politikgeschichte) widmet der Episode vom 22. März in Nanterre jedoch nur zwei Seiten der zweitausend ihrer zwei Bände , während sie in den folgenden Jahrzehnten Gegenstand enormer und oft ungenauer medialer Gedenkfeiern sein wird, die zu kurz kommen über die viel massiveren Ereignisse ein paar Wochen zuvor, auf der Studentenseite, während des 68. Mai in der Auvergne , des 68. Mai in der Provence und des 68. Mai in Nantes und auf der Seite der Arbeiter während des 68. Mai in Caen .
Diese Debatte wird 2007 von einem weiteren Historiker, Xavier Vigna , bereichert, aufgrund seiner bahnbrechenden Studie über die Mobilisierung von Arbeitnehmern, die aus unveröffentlichten Archiven erstellt wurde und die die Rolle der Arbeitnehmer und der regionalen Mobilisierungen bei der Analyse von Ereignissen, auch in kleinen Unternehmen, stärkt .
Im folgenden Jahr schätzt auch die Historikerin Michelle Zancarini-Fournel , dass sich das Jahr 68 als eines der „sozial bewegtesten seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs “ erwies . Zusammen mit ihrem Kollegen Philippe Artières wird sie auch sieben Jahre später in einer noch breiteren Zusammenstellung der Forschung unterstreichen, dass "Von Vietnam bis Tunesien, von Algerien bis Iran, von den Niederlanden bis Japan, von Mexiko bis Quebec die Echospiele zahlreich sind" und zeugen von einem vergessenen Beweis ”.
Für den von der Tageszeitung Libération 2018 zitierten Historiker Philippe Artières ist das Ereignis "vor allem Menschen, die seit mehreren Wochen streiken" in einem von Engpässen betroffenen Frankreich, kurz "eine bis dahin widersprüchliche soziale Bewegung ". zu kulturalisiert, ästhetisiert" .
Der 68. Mai findet zu einer Zeit statt, in der der christliche Glaube in Frankreich noch sehr fest verankert ist , während die Erinnerung an den Widerstand und die Shoah noch sehr jung ist.
Junge Christen, die von ihrer Rache vom Dezember 1967 gedopt wurdenAb Mitte der 1960er Jahre wurden die Christliche Arbeiterjugend und die Christliche Studentenjugend zu Oppositionskräften innerhalb der Katholischen Kirche, die versuchten, diese Unruhen so gut wie möglich zu kontrollieren. Es waren die jungen Christen, die ihre Organisation mit einer Mehrheitsposition im November 1965 nach ihrem Ausschluss im Jahr 1965 als erste spalteten, während die jungen Leute der Union der Kommunistischen Studenten dies nur noch wenige Monate lang taten , mit der Gründung der Revolutionären Kommunistischen Jugend am 2. April 1966, dann der UJCml (Maoisten) durch einen Kongress von Januar-Februar 1967.
1965 stellte die Krise der JEC und der JECF sie der Hierarchie der Bischöfe entgegen, mit Unterstützung von christlichen Bewegungen, die von Laien und Kaplänen geführt wurden, die "ihre Verantwortung autonom wahrnehmen " wollten . 1965 gab es 20.000 Militante bei der JEC, am Ende des Jahrzehnts waren es nur noch 10.000 an Gymnasien und Universitäten.
Le Monde veröffentlicht bei dieser Gelegenheit eine Seite, die berühmt geblieben ist, auf der das Ultimatum der Bischöfe an die christliche Studentenjugend und ihre Führer Henri Nallet und Nicolas Boulte mit den Reaktionen "in drei Spalten" dargestellt wird , während die anderen drei Spalten beziehen sich auf Unterschiede zwischen der Union der Kommunistischen Studenten und der Führung der Französischen Kommunistischen Partei.
Die jungen christlichen Oppositionellen lehnen das Ultimatum ihres Bischofs ab und nach dieser negativen Reaktion der Mehrheit der führenden Jungen- und Mädchenmannschaften (15 gegen 12 beim JEC, 13 gegen 5 beim JECF 19) fordert die Hierarchie im März 1965 den Rücktritt von Gegnern.
Die Oppositionellen, angeführt von Henri Nallet und Nicolas Boulte, waren dann im November 1965 Gründer der Christlichen Universitätsjugend. Im Jahr zuvor war es auch die christliche Gewerkschaft CFTC, die eine Spaltung erlebte: Die linken Oppositionellen um Eugène Descamps , weitgehend in der Mehrheit, aber konfrontiert mit den Bischöfen, gründeten die CFDT.
Bei der JEC und der JECF wurden dann von der Hierarchie, jeweils unter dem Vorsitz von Jacques Vercamen ab 1966 und von Thérèse Savès ab 1967 , neue Nationalmannschaften auferlegt, die auf strikt unpolitischer Basis neu gegründet wurden, aber das Ultimatum der Bischöfe ist schlecht zu spüren und die Vertreter der Regionen und Departemente sind dagegen. Während eines Nationalrats, der alle Regionen zusammenführte, am 2. Dezember 1967 stellte eine Mehrheit die neuen Nationalmannschaften in die Minderheit, erzwang ihre Erneuerung und die Wiedervereinigung von JEC und JECF in einer einzigen Bewegung, angeführt von Jean-Pierre Sueur , Jean-Paul Ciret, Claire Ival, Christiane Card, Alain Thouvenot, Jean-Marie Giscard, Monique Bonnet, unterstützt von Monique Pontier und Pierre Rosanvallon, Leitern der Vorbereitungsklassen. Unter ihnen auch Patrick Viveret , der als „der organische Intellektuelle der PSU“ gilt, der „Philosophie in Nanterre studierte und zwei Jahre lang in der Universitätsresidenz von Nanterre residierte “ . Für ihn folgte die "Bewegung vom 22. März" nur den Wirren, die "von viel weiter her kamen, das ganze Jahr 1967 war schon ein Jahr sehr wichtiger Bewegungen an der Universität" gewesen , insbesondere die Aktionen gegen Diskriminierung in diesem: " unsere weiblichen Genossen wollten, wie wir damals sagten, eine friedliche Invasion ihres Gebäudes, um diese Diskriminierung zu bekämpfen . An der Universität von Nanterre, wo der Streik im November 1967 von dem christlichen Aktivisten Philippe Meyer angeführt wurde, traf Patrick Viveret Pater Listenin, einen Arbeiter-Priester, der ihn beeinflusste, aber von den Extremen distanzierte.
Die Christliche Arbeiterjugend , die sich hauptsächlich aus Jugendlichen und sehr jungen Erwachsenen zusammensetzt, ist ihrerseits immer aktiver und erwägt, eine gemischte Bewegung zu werden. Sexualerziehung ist eines der vielen Themen der "Pariser Versammlung 1967", die 50.000 Teilnehmer hat. Die Christliche Studentenjugend ist auch trotz des Bruchs mit der Kirche Mitte der 1960er Jahre sehr etabliert, nachdem der progressive Journalist Georges Hourdin eingestellt wurde , um ihre Zeitung Le Cri zu erstellen , die für die Zeit innovative Positionen einnahm. .
Als die Bewegung vom Mai 68 begann, veröffentlichte die Christliche Studentenjugend drei Exemplare einer Zeitung namens Messages , gedruckt auf Rotation und in mehreren Hunderttausend Exemplaren. Ein Artikel von Patrick Viveret , in der ersten Nummer, gibt den Ton mit dem Titel „Wir weigern uns, weise zu sein“. Der Gewerkschafter Paul Vignaux , Anstifter der Entkonfessionalisierung der CFTC im Jahr 1964, steht in ständigem Kontakt mit dem JEC-Team. Jean-Paul Ciret wird diese Episode in Students, Politics and the Church erzählen , einem Buch, das 1970 von Fayard Editions herausgegeben wurde. Auf der ländlichen Seite hat die Katholische Landarbeiterjugend (JAC), die sich gerade in eine "Rural Christian Youth Movement" (MRJC) verwandelt hatte, die große "Zoom 68"-Versammlung, die für 1968 in Grenoble geplant war, aufgrund der Ereignisse vom Mai 68 abgesagt Am 21. Mai rief eine Gruppe von 14 protestantischen Persönlichkeiten zur Unterstützung der Bewegung auf, und 100 Priester erklärten sich wiederum drei Tage später solidarisch. Das christliche Haus "Saint-Yves" der Seelsorgerschaft de droit in der Rue Gay Lussac 15 liegt im Herzen des Barrikadenviertels und spielte ebenso wie das in der Rue Saint-Guillaume eine zentrale Rolle bei den Protesten .
Der Lupeneffekt auf die jüdische Herkunft der JCR-FührerNach einem alten Gerücht soll die Zeitung Le Monde anlässlich des zwanzigjährigen Jubiläums des 68. Mai 1988 einen Artikel mit dem Titel „War die Bewegung vom 68. Mai eine „jüdische Revolution“ veröffentlicht haben? indem er behauptete, der Anteil der Juden in der 68er-Bewegung sei bedeutend. Bereits 1975 sagte Daniel Cohn-Bendit , selbst aus einer jüdischen Familie , in seiner Autobiographie : „Die Juden würden eine deutliche Mehrheit, wenn nicht sogar die überwiegende Mehrheit der Militanten darstellen“.
Der kurze Artikel in Le Monde widmet sich in der Tat einer Konferenz der Kulturzeitschrift Passages, die gerade von linken jüdischen Intellektuellen ins Leben gerufen wurde, aber "unabhängig" von allen Institutionen und Lobbys, Juden oder anderen" sein will .
Le Monde erklärt, dass „mehrere Politiker und Historiker versucht haben, die Frage zu beantworten: Warum waren im Mai so viele Juden unter den Führern der Studentenbewegung? Oder besser: Gab es einen zusammenhängenden Zusammenhang zwischen diesem Engagement und ihrer jüdischen Herkunft? " . Le Monde ruft die unterschiedlichen Reaktionen der Teilnehmer hervor und schließt den Artikel mit der Einschätzung ab: „Wenn wir einen Zusammenhang zwischen dem Engagement einer großen Zahl von Juden und ihrer Herkunft finden können, erschien dieser einzigartige Blickwinkel dennoch für die Mehrheit der Teilnehmer einschränkend die Konferenz“ . Unter ihnen zitiert er Alain Geismar, einen anderen jüdischen Führer der Bewegung vom 22. März , für den diese Dimension „keinen Großteil der Bewegung und ihre Führer beeinflusste“ , Henri Weber , nationaler Führer der JCR, für den „jeder Partikularismus“ in revolutionären Bewegungen ausgelöscht wurde “ , oder der Historiker Benjamin Stora, für den „die Bekräftigung seines Judentums am helllichten Tag“ oft mit „einem manchmal widersprüchlichen politischen Engagement, insbesondere zur Zeit der Entwicklung der Solidarität mit den Palästinensern“ verbunden wurde anschließende Auswanderung in den Sechstagekrieg Ende 1967.
Für den Israeli Yair Auron , der diesem Thema 1998 ein Buch widmet, sind es genauer gesagt die Führer vom Mai 68, die in großer Zahl mit der jüdischen Gemeinde verbunden sind . Genauer gesagt schätzt der Journalist Christophe Nick , dass sie tatsächlich die wichtigsten Führungskräfte der trotzkistischen Bewegung JCR sind, also nur einer von denen, die in den Ereignissen vom 68. Mai impliziert wurden. Diese gehören der aschkenasischen jüdischen Gemeinde an .
In Nanterre waren laut dem Ex-Aktivisten Jacques Tarnero viele linksextreme Studentenführer Juden, Kinder von Deportierten, Kommunisten, Widerstandskämpfer, FTP, manchmal auch ME. Bei der JCR war "die Dominanz ganz klar aschkenasisch, ohne dass diese Mitgliedschaft damals irgendeine Bedeutung gehabt hätte", erinnert sich einer der Aktivisten, Jacques Tarnero , weil "die ursprünglichen Identitäten von geringer Bedeutung waren" . Im Foyer der Universitätsresidenz von Nanterre erinnert er sich, im Fernsehen "die arabischen Massen vom Atlantik bis zum Persischen Golf verfolgt zu haben, die sich im gleichen Wunsch nach der Zerstörung des jüdischen Staates teilten", während "die arabischen Studenten ihre Sympathien bekundeten". dagegen“ , obwohl „viele von ihnen enge Freunde waren“ . Jacques Tarnero reiste dann am letzten Kriegstag, dem 12. Juni 67, mit zwei anderen Studenten der Universitätsresidenz Nanterre als "Mitnadev" (Freiwilliger und Freiwilliger für die Tsahal, die israelische Armee) nach Israel. Er erinnert sich, dass viele Studenten aus Nanterre-la-Rouge die gleiche Reise gemacht haben, einige mit rassistischen Hintergedanken. Er durchlief verschiedene linke, weltliche Kibbuzim und lernte Studenten aus Nanterre kennen.
Der Widerstand, Manouchian und der Algerienkrieg: FamilienbandeHistoriker haben die jüdische Dimension relativiert und gezeigt, dass sie vor allem von der Adhäsion zum Kampf gegen den Algerienkrieg , der nur sechs Jahre vor dem Mai 68 endete, und den nur zwanzig Jahre entfernten Widerstand durchschnitten wurde , zu dem die Eltern einer großen ein Teil der körperlich engagiertesten Aktivisten gehörte im Mai 68 an.
Die algerische Revolution hatte die Universität geprägt, und sechs Jahre nach der Unabhängigkeit waren die Spaltungen, die Opposition oder die Unterstützung der OAS und der FLN in den Köpfen präsent, so Alain Lenfant, Vorsitzender der UNEF in Nanterre oder Widerstandskämpferinnen (Isabelle Saint -Saens, Danièle Schulmann) sind bei den Auseinandersetzungen mit dem Westen anwesend. Um sie zu vermeiden, werden Wach- und Verteidigungsdienste eingerichtet. Im Mai 68 in Toulouse kämpfen die Demonstranten mit Jurastudenten, Aktivisten der FEN, dem pro-französischen Algerien und 1960 mitten im Krieg gegründet.
Die Frage rückte 2013 wieder in den Vordergrund, als die Forscherin Florence Johsua ihrerseits in einer für den Senat vorgesehenen Dokumentation „And we will avenge our Fathers“ klarstellte , dass 10 von 12 Studenten im JCR-Büro jüdisch sind, so dass einer von ihnen , Daniel Bensaïd , schrieb bereits 2004 dasselbe wie Christophe Nick . In der JCR haben viele aschkenasische Eltern, oft Polen, die in den Lagern starben, so Florence Johsua, die diejenigen traf, die die Sommercamps der „Central Commission for Children“ (CCE) als ihre politische Schule hatten, die hauptsächlich für Waisen gedacht war der Shoah . Diese ehemaligen Bewohner des CCE denken an das Heldentum des spanischen Bürgerkriegs und die Geschichte der Manouchian-Gruppe der Pariser jüdischen Widerstandskämpfer, Francs-tireurs und Partisanen - Einwanderer , deren Referenz, oft familiärer Herkunft, vorherrschend ist ganz links im Mai 68. Studenten aus jüdischen Familien gehören zu den aktivsten in Straßenkonfrontationen mit dem Westen (politische Bewegung) . Viele von ihnen, Teenager während des Algerienkrieges , empfanden die Repression, indem sie mit ihren Familien darüber sprachen, als Duplikat der Gestapo , und die dutzenden Morde an Algeriern vom 17. Oktober 1961 als Rückwirkungen des Vel 'd' Hiv-Razzia gegen die Juden.
Dies gilt umso mehr für die Söhne von Widerstandskämpfern, darunter die beiden Hauptführer der High-School-Bewegung im Mai 68, Maurice Najman und Michel Recanati . Der zweite wird den jungen Zweig der JCR anführen und der erste den einer anderen Bewegung, den "Pablisten", die sich 1974 zur PSU versammelten, mit dem zukünftigen Journalisten Nicolas Baby , Sohn eines Widerstandsmitglieds der Kampfgruppe , Gründer von Modern Times und Joël Grynbaum, Sohn von Mavericks und Partisanen .
Alle vier gründeten 1967 die ersten drei High-School-Aktionskomitees auf der Grundlage des „Vietnam Committee“, Maurice Najman und Michel Recanati am Lycée Jacques Decour, Nicolas Baby am Henry IV und Joël Grynbaum am Lycée Turgot. Um 1966-1967 löste die Bewegung gegen den Vietnamkrieg im Quartier Latin Zusammenstöße mit der extremen Rechten aus, fast tägliche Demonstrationen und Gegendemonstrationen, beliebt bei der Jugend im Quartier Latin , die dem anderen Zweig dieses Kampfes, den Maoisten, dienten von der Vietnam Unterausschüsse rekrutieren Gymnasiasten, unter denen eine große Anzahl von Kindern Widerstandskämpfer, wie auf der Seite der Maoisten der UJCml, Charles de Choiseul-Praslin , Maurice Brover und Jean Paul Cruse , die den harten Kern bilden, bilden mit Antoine de Gaudemar , dem späteren Mitbegründer von Liberation , die ersten spektakulären Aktionen von Gymnasiasten der maoistischen Gruppe Gauche prolétarienne von 1969. Alle drei kannten ihren Vater nicht: Brover ist der Sohn von Maurice Brover-Rabinovici, einem Widerstandskämpfer der Manouchian-Gruppe, der 1944 erschossen wurde, Pralin von einem Matrosen der Freien Französischen Streitkräfte, der in La Rochelle im Einsatz starb, und Cruse von einem widerstandsfähigen Fallschirmspringer zur Überwachung der Widerstandskämpfer in der Drôme. Cruse wird 2009 erzählen, dass das Basic Vietnam Committee des Lycée Louis-le-Grand , wo er studiert (mit Antoine de Gaudemar , 150 Schüler zusammengebracht hat).
Ihr Mentor ist Pierre Boisgontier , der 1961 in Algerien zu acht Monaten Gefängnis wegen Desertion verurteilt wurde, dann im Mai 68 zusammen mit Volodia Shahshahani , dem Sohn eines von Teheran verfolgten iranischen Journalisten, und Pierre Blanchet Anführer der Streiks in Grenoble . Freies Französisch , Kommandant in der 2 nd Panzerdivision , Blanchet Vater wurde während der getöteten Normandie - Kampagne und seinen Sohns von seinem Bruder in den Arm angenommen Georges Buis . Alpenjäger der Stoßtruppen, der von Boisgontier starb 1940 im Kampf gegen die deutsche Invasion, die 100.000 Tote hinterließ, insbesondere in der Region Grenoble, einer Hochburg des Oberschulaufstandes vom 4. bis 6. Mai 1968 mit a Tausend Demonstranten, dann 3000, die gewaltsam mit der Polizei zusammenstoßen.
Andere prestigeträchtige Persönlichkeiten des Mai 68, die ein Ideal körperlicher Tapferkeit verkörpern, sind eng mit dem Antikolonialismus verbunden, wie Gilles Caron , der Fotoreporter-Held Vietnams, aber auch aus dem Slum von Nanterre vom März 1968, der ebenfalls wegen Auflehnung in Algerien, wo er als Fallschirmspringer diente oder Jacques Rémy , dessen Fallschirmspringerbruder in Algerien starb. Jacques Rémy war als Nachfolger von Pierre Goldman , einem weiteren Sohn eines Widerstandsmitglieds der Manouchian-Gruppe , an der Spitze des UNEF-Sicherheitsdienstes rekrutiert worden, als dieser sich den Guerillas in Venezuela anschloss.
Nach dem Mai 68 ging die Gewalt in diesen High Schools weiter und geriet außer Kontrolle, was zu polizeilicher Repression und zur Wiedergeburt des Secours rouge führte , einer Institution der 1930er Jahre , die zu „Secours populaire“ geworden war. Um es nachzubilden , machten sich die Militanten des Mai 68 Anfang des Jahres 1970 auf die Suche nach ehemaligen Widerstandskämpfern wie Charles Tillon , Jean Chaintron , Eugénie Camphin, Mutter zweier Minderjähriger, die während des Streiks von 1941 erschossen wurden, und Roger Pannequin , alle ausgeschlossen von der PCF, deren renommierte Namen es ermöglichten, den Philosophen Jean-Paul Sartre dafür zu gewinnen . Diese großen Namen des Widerstands werden sich ein Jahr später , während der Gewalt im März 1971, distanzieren .
Die Politologin Julie Pagis zeigte mit einer Diplomarbeit aus dem Jahr 2009 und einem 2014 erschienenen Buch, dem Jahr nach dem Dokumentarfilm der Forscherin Florence Johsua , dass die Familienbeeinflussung, direkt oder indirekt, über ein „Gefühl der Zugehörigkeit zu verfolgten Minderheiten“ , jüdische oder resistent oder beides, was während des Algerienkrieges zu „der vorzeitigen Politisierung dieser Militanten“ führte . Mit ihrem Fragebogen des Anonymen Mai 68 befragte sie 167 Familien von Ältesten von 1968. Viele von ihnen entschieden sich, die Frage nach der jüdischen Herkunft nicht zu beantworten. Nur 17% gaben an, aus jüdischen Familien zu stammen, aber die militanten Laufbahnen von Dutzenden von Teilnehmern der Bewegung vom 22. März zeigen, dass ihre jüdische Herkunft jedoch mit einer gemeinsamen Geschichte verbunden ist. „Im Gegensatz zu psychoanalytischen Interpretationen, die im Mai 68 nur eine Rebellion junger Menschen gegen ihre Eltern sehen, liefert die Untersuchung einen Beweis für das Gewicht familiärer Übertragungen“, schrieb sie.
Die Historiographie mehrerer Fotos, die erst ein Jahrzehnt später als symbolisch für den Mai 68 auftraten, wurde in den 2010er Jahren durchgeführt und zeigt ihren Anachronismus und Probleme des Urheberrechts oder der Bildrechte.
Die Geschichtsschreibung mehrerer Parolen, die in den 2000er Jahren manchmal als emblematisch für den Mai 68 präsentiert wurden, hat Überraschungen offenbart, deren Herkunft, ihre Tragweite und die Art und Weise ihrer Reproduktion Jahrzehnte später umstritten waren.