Basileus ( Βασιλεύς / Basileús ) bedeutet im Altgriechischen „König“ . Der im antiken Griechenland verwendete Begriff bezeichnete unter anderem die römischen Kaiser für die Griechen und ist deshalb auch der Titel der byzantinischen Kaiser (im Oströmischen Reich ). Dies ist der etymologische Ursprung des Vornamens Basile.
Die Etymologie des Wortes bleibt unklar. Wenn das Wort ursprünglich griechisch ist, könnte es sich von βασίς / basís ("Basis") ableiten . Aber dieser Ursprung ist zweifelhaft; die meisten Linguisten gehen davon aus, dass es sich um ein Wort handelt, das die Griechen in der Bronzezeit aus einem anderen ostmediterranen Sprachsubstrat , möglicherweise aus dem Thrakischen oder Anatolischen, übernommen haben .
Die erste bekannte Verwendung des Wortes findet sich auf gebrannten Tontafeln , die bei den Ausgrabungen mykenischer Paläste entdeckt wurden, die durch Feuer zerstört wurden, wodurch die Tafeln gebacken und ihre Konservierung ermöglicht wurden. Die Tabletten stammen aus dem XIII - ten Jahrhundert auf den XII - ten Jahrhundert vor Christus. AD und in Linear B geschrieben . Der Begriff "Basileus" (qa-si-re-u) wurde ursprünglich für Adlige oder hohe Beamte verwendet, die in den mykenischen Staaten Distriktaufseher waren. Über die genauen Funktionen und Positionen eines Qasireu ist wenig bekannt und bleibt offen für Diskussionen.
Der griechische Herrscher wird als ϝάναξ / wánax ( wa-na-ka in linearem B ) bezeichnet, dessen weibliches Gegenstück ist ϝάνασσα / wánassa ( wa-na-sa in linearem B). Der Titel - der später zu ἄναξ / ánax wird , ebenso für das Weibliche, das zu ἄνασσα / ánassa wird - wird meist mit "Hochkönig" übersetzt und bedeutet "der die Oberhoheit über andere Könige ausübt". Die wanax übt daher Macht über mehrere lokale „basileis“, und nach einigen Autoren, dies würde diese Organisation eines proto macht feudale Art der Bronzezeit Gesellschaft . Die Bedeutung des Wortes erstreckt sich später auf die Bedeutung von König, wie die Schriften von Homer bezeugen, in denen Agamemnon und Priamos diesen Titel tragen.
Die achämenidischen Könige von Persien wurden auch Megas Basileus ( Großkönig ) oder Basileus Basileôn genannt , Übersetzung des persischen Shâhanshâh (König der Könige).
Die Verwendung des Begriffs "Basileus" war auf einige griechische Staaten beschränkt, die die Übertragung der königlichen Macht durch Vererbung nie abgeschafft hatten. So wurden die Könige von Sparta , die von Makedonien und Epirus und andere Könige der Barbarenstämme von Thrakien und Illyrien genannt .
Der Begriff wird auch in Athen während der klassischen Zeit verwendet , um einen der Archonten zu bezeichnen , die Bedeutung ist hier nur symbolisch für die Funktion des Priesters. In anderen Stadtstaaten wird der Begriff nie verwendet. Vielmehr nahm ein Souverän den Titel eines Tyrannen oder Archons an .
Der Titel wurde von Alexander dem Großen und seinen griechischen Nachfolgern in Ägypten , Mesopotamien und Mazedonien getragen . Das weibliche Gegenstück ist βασίλισσα / basílissa und bezeichnet eine regierende Königin wie Kleopatra oder eine Königingemahlin .
Dann bezieht sich der Begriff auf jeden König aus einem hellenischen Gebiet innerhalb des Römischen Reiches , wie beispielsweise Herodes in Judäa .
In byzantinischer Zeit war der Basileus der Kaiser . Heraklius übernahm diesen Begriff, um 629 den lateinischen Titel des Augustus ( Augustos in der griechischen Übersetzung) zu ersetzen : er nahm dann die Bedeutung von "Kaiser" an. Es wird als offizieller Titel von Justinian II. verwendet , während Griechisch nach und nach Latein auf Münzen und in offiziellen Dokumenten ersetzt.
Als die Römer das eroberte Mittelmeer , der Kaisertitel „ Cesars Augustus “ wurde ursprünglich als „Kaisar Sebastos“ ( „ehrwürdige Caesar“) und später hellenisiert als „Kaisar Augoustos“ übersetzt. „ Imperator “ („alle Macht habend “ ), ein anderer kaiserlicher Titel, wurde mit „ Autokrator “ übersetzt. Auf der byzantinischen Münze war „BASILEUS“ in lateinischer Schrift eingraviert (anstelle von „C.IMP.“ für „Cæsar Imperator“). Erst später wurde die griechische Schrift verwendet.
Der Titel "Basileus" wurde zum Gegenstand großer Kontroversen, als Karl der Große vom Papst auch zum " Kaiser der Römer " gekrönt wurde , weil der Frankenkönig nicht von den römischen Kaisern abstammte und dadurch nicht Kaiser genannt wurde des Ostens, in Übereinstimmung mit der römischen Gesetzlichkeit. In den Augen der Kaiserin Irene , Regentin ihres Sohnes Konstantin VI , hatte Karl der Große daher diesen Titel an sich gerissen und war nur als König der Franken und nicht als " Kaiser der Römer " legitimiert , ein Titel, der byzantinischen Herrschern vorbehalten war ("ασιλεὺς αὐτοκράτωρ τῶν μαίων“). Karl der Große machte Irene dennoch einen Heiratsantrag, aber sie lehnte ab; sie selbst benutzte den Begriff "basileus" statt "basilissa" ("Kaiserin") und erkannte den kaiserlichen Titel Karls des Großen nicht an.
„Basileus“ ist ein Titel und ein Amt, das wie in der gesamten östlichen Christenheit ( Zaren , Könige, Woiwoden oder Hospodare ) zunächst nicht erblich übertragbar ist, auch wenn es Dynastien manchmal gelingt, den Thron über mehrere Generationen hinweg zu behaupten. Als Symbol für den im Wesentlichen ephemeren Charakter ihrer Macht erhalten die byzantinischen Kaiser bei ihrer Inthronisierung die „ akakia “: eine purpurseidene Handtasche voller Staub, die sie daran erinnerte, dass sie nur Menschen waren, die dazu bestimmt waren, wieder zu Staub zu werden. Der Kaiser leitet seine Legitimität vom Willen Gottes ab und nicht von seinem Vorgänger. Johannes II. wird daher davon ausgehen, dass ihm „die Verantwortung für das Reich von Gott anvertraut wurde“. Diese göttliche Intervention ist umso deutlicher , als der Kaiser ein Usurpator ist: wie im Fall von ist Nicephorus I st und Basil ich sich . „Gott gewährte Christen beherrschen zu der jetzigen Generation“, dass
Als Individuum ist der Basileus nur ein „Diener und Statthalter Gottes“ (ἐργαστὸς καὶ λοχαγὸς τοῦ Θεοῦ) und alle seine Handlungen hängen eng vom göttlichen Willen ab. Dieser Entwurf findet sich vor allem bei militärischen Operationen: Alexis I. erster Komnenus und Johannes II. Komnenus schätzen, dass das Heer "unter Gott, Oberbefehlshaber, und ich, sein Untergebener" gestellt wird: ein Feldzug kann nicht nur dann durchgeführt werden, wenn es die von Gott gewünschten Weg. Dieses Design impliziert zwangsläufig , dass jeder kann von Gott gewählt werden , um den Kaiserthron zu besteigen: Justin ich äh , Michael II , Basil I er , Michael IV oder Michael V , alle Menschen der Menschen, unter den Menschen angesehen wurden ausgewählt , um das Reich zu regieren .
Diese Auffassung der kaiserlichen Funktion hat zwei Konsequenzen: Solange der Basileus die Gunst Gottes hat (also seine Pläne zu lesen weiß), ist eine Revolte gegen den Kaiser eine Revolte gegen Gott und der Rebell ein Feind Gott (θεομάχος), selbst Sakrileg (καθοσίωσις Begriff von Michael Attaleiates während der Revolte von Constantine Doukas cons Nicephorus I st ); aber wenn der Basileus verliert, wenn er für die Pläne Gottes „blind“ ist, dann wird er ein Feind Gottes, und der Rebell wird ein „Diener und Statthalter“ des Herrn. In den christologischen und religiösen Kontroversen des Reiches, wie zwischen den „ Bilderstürmern “ und den „ Orthodoxen “, wird jede Partei davon überzeugt, „im Licht“ zu sein und gegen die Blindheit ihrer Gegner zu kämpfen, die selbst „ im Dunkeln" . Unter diesen Bedingungen kann der Kaiser alles im Rahmen des göttlichen Willens tun, und seine Siege sind die eines Soldaten Gottes; wenn er besiegt wird, liegt es daran, dass er den göttlichen Willen nicht zu erkennen wusste (und aus diesem Grund wurden die Besiegten mehr als einmal physisch geblendet, bevor sie gezwungen wurden, Mönche zu werden , wie Romain IV. Diogenes ).
Symbole der MachtDer Kaiser ist auf Erden mit Anstand umgeben, der den göttlichen Ursprung seiner Funktion symbolisiert und jedem, der in seine Gegenwart eingeführt wird, die Idee seiner heiligen Macht auferlegt. Er ist das irdische Abbild der göttlichen Welt, wie sie von den Byzantinern gedacht wurde. Dieses Thema der heiligen Kaiser wird am Hofe verwendet Leo VI , von Alexis I st und Alexis III . Ähnlich verhält es sich mit Romain IV., der bei seiner Durchquerung Zentralasiens von seinen Soldaten als "Gott gleich" angesehen wird.
Das wichtigste Symbol kaiserlicher Macht bleibt jedoch das Purpur : Der Kaiser ist in Purpur gekleidet und trägt insbesondere violette Stiefel, die Kampagia , die par excellence das Zeichen der kaiserlichen Macht sind: Solange der Kaiser sie trägt, trägt er Anspruch auf das Imperium erheben kann (so weigert sich Basil II. , die Vorlage von Bardas Sklèros entgegenzunehmen , solange ihm diese nicht entzogen wird). Nur der Kaiser, Gesandter Gottes, kann den kaiserlichen Purpur (Kleider, Diademe, Kniehosen) verwenden.
Ein weiteres Machtsymbol ist die Währung, die Goldnomisma oder die Silbermillarision, die mit einem so heiligen Wert ausgestattet sind, dass das bloße Werfen und Treten auf sie eine Beleidigung darstellt.
Das Reich ist keineswegs eine Theokratie , denn es ist das Gesetz , das es regiert und das auch dem von Gott auserwählten Basileus auferlegt, aber auch der Achtung des Gesetzes unterworfen ist: Da es das personifizierte Gesetz ist, kann es nicht, ohne sich selbst zu verleugnen, in tyrannische Exzesse verfallen. So, so wird Kékauménos sagen , unterliegt er den Gesetzen, die die Frömmigkeit garantieren.
Das wichtigste der Gesetze, denen der Basileus unterliegt, ist das Thronfolgegesetz: Auch wenn alles von Gott kommt, bleibt der Byzantiner der Überzeugung, dass eine gewaltsame Machtergreifung nicht legal ist. Isaak I. erster Comnenus kommt also zur Abdankung, geplagt von Reue, weil er gesetzwidrig die Macht übernommen hat.
Die Erbfolgegesetze, auch ungeschriebene, stellen "die gemeinsamen Rechte des Römischen Reiches" dar, die der Basileus auslegen kann und deren Mängel er durch persönliche Entscheidungen nach griechischem Brauch ausgleichen kann.
Fakt bleibt, dass der Thron ein kaiserliches Gemeingut zu sein scheint, zunächst nicht erblich ist und über das der Kaiser nicht nach Belieben verfügen sollte: zum Beispiel die Entscheidung Konstantins IX. , seinen Nachfolger selbst zu wählen, ebenso wie der Eid von Konstantin X., seine Frau nie wieder zu heiraten, werden insbesondere von der kirchlichen Autorität als illegal und nicht dem Gemeinwohl dienend angesehen. Ebenso kann die Zuschreibung der Staatsfunktionen nicht von der Reichsphantasie ausgehen.
Das dynastische Prinzip, nämlich die erbliche Übertragung der kaiserlichen Macht, existierte ursprünglich nicht: er wurde ab dem IX. Jahrhundert schrittweise durchgesetzt .
Die regierenden Kaiserinnen gebären in einem besonderen Raum des Heiligen Palastes , dem Purpursaal oder Porphyra, und das Kind wird so als Porphyrogenet geboren : Es ist eine Vermutung, dass es Thronfolger werden wird.
Das dynastische Recht gewann schließlich mit der makedonischen Dynastie : Um seine Nachfolge zu sichern, verband Basilius I. zuerst Konstantins Kinder Leon und Alexander mit dem Thron und eröffnete damit eine Praxis, die fortgesetzt werden soll.
Ihr ältester Sohn Alexander III. , unfruchtbar, starb kinderlos. Leo VI. , sein Nachfolger, schließt drei Ehen, ohne einen Erben hervorbringen zu können: Er muss dann unter Verstoß gegen das von ihm selbst erlassene Bürgerliche Gesetzbuch eine vierte Ehe eingehen, aus der ein Sohn, Konstantin, geboren wird. ' Kaiserin Zoe kümmert sich um die Geburt im Becken .
Als Kaiser wurde Konstantin VII. seine rechtliche Unehelichkeit mit dem Status porphyrogenita verblassen sehen, der ihn von seinem Vater, dem mit dem Kaiser assoziierten Romain I. st. Lecapenus, unterscheiden sollte: Wenn es ihm gelingt, seinen eigenen Sohn mit dem Thron zu verbinden, gelang es ihm jedoch nicht, ihn zu entfernen Konstantin aus der Nachfolge. Die Entlassung des Vaters und des Sohnes Lecapene stellt eindeutig die Bindung der Byzantiner an die erbliche Übertragung des Throns dar: Der rechtmäßige Erbe ist der Sohn Leos VI.
In ähnlicher Weise verbindet Romanus II. von Makedonien seine beiden Söhne Basilius II. und Konstantin VIII. zu den Thronräubern gut, die Nikophorus II. Phokas und Johannes I. St. Tzimiskes vom Thron befreien können.
Diese Bindung der Byzantiner an das Legitimitätsprinzip wird das Volk zum Tod von Zoe und dann ihres Mannes Konstantin IX führen , um die letzte Tochter von Konstantin VIII., Theodora , aus seinem Kloster zu ziehen , um ihre Basileia zu verkünden .