Al-Jinn

72 th  Kapitel des Korans
Les Djinns
Der Koran, heiliges Buch des Islam.
Der Koran , das heilige Buch des Islam .
Informationen zu dieser Sure
Originaler Titel , Al-Jinn
Französischer Titel Die Dschinns
Traditionelle Ordnung 72 th  Sura
Chronologische Reihenfolge 40 th  sura
Proklamationszeitraum Mekkanische Periode
Jahr der Proklamation Um 620
Anzahl der Verse ( ayat ) 28
Traditionelle Ordnung
Bisherige Sure 71: Noah (Nooh) Sure 73: Der Umschlag (Al-Muzzammil) folgendes
Chronologische Reihenfolge
Bisherige Sure 7: Die Höhen (Al-Araf) Sure 36: Yā Sīn (Ya Sin) folgendes

Al-Jinn ( Arabisch  : الجن, Französisch  : Les Djinns ) ist der Name der gegebenen traditionell 72 nd sura des Koran , das heilige Buch des Islam . Es hat 28 Verse . Wie der Rest des religiösen Werkes auf Arabisch geschrieben, wurde es nach muslimischer Tradition während der Mekka-Zeit verkündet.

Ursprung des Namens

Obwohl der Titel nicht direkt Teil des Korantextes ist, hat die muslimische Tradition dieser Sure den Namen Die Dschinns gegeben , in Bezug auf den ersten Vers: "Sag:" Mir wurde offenbart, dass eine Gruppe von Dschinns hörte und sagte: „Hier sind wir, wir haben einen wunderbaren Ruf gehört. " .

Proklamationszeitraum

Bis heute gibt es keine historischen Quellen oder Dokumente, anhand derer die chronologische Reihenfolge der Suren im Koran festgestellt werden kann . Jedoch nach muslimischer Chronologie zugewiesen Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  Jahrhundert) und weit im Jahr 1924 verteilt unter der Autorität von al-Azhar, nimmt diese Sura die 40 - ten Stelle. Es sollte während der Mekkazeit verkündet worden sein , dh schematisch während des ersten Teils der Geschichte von Mahomet, bevor er Mekka verließ . Challenged aus dem XIX th durch die akademische Forschung hat diese Zeitleiste von Nöldeke prüft worden , für die diese Sura ist der 62 th .

Suren am Ende des Korans gelten allgemein als die ältesten. Sie zeichnen sich durch ihre eigenen Besonderheiten aus. Sie sind kurz, scheinen von Orakelverkündungen zu stammen (was jedoch nicht bedeutet, dass es sich um Aufzeichnungen handelt), sie enthalten viele Hapax ...

Bei Nöldeke und Schwally stammen fast alle Suren 69 bis 114 aus der frühmekkanischen Zeit . Neuwirth teilt sie in vier Gruppen ein, die chronologisch sein sollen. Einige Autoren verweigern die Einstufung als „Mekkaner“, obwohl sie ihr Alter anerkennen, weil dies einen nicht eindeutigen Kontext und eine nicht eindeutige Version der Entstehungsgeschichte des Korankorpus voraussetzt . Dieser Ansatz ist spekulativ.

Tatsächlich handelt es sich bei diesen Texten nicht um eine einfache Kurzschrift der Verkündigung, sondern um geschriebene Texte, die oft undurchsichtig sind und mehrere Kompositionsschichten und Umschreibungen aufweisen. Dies hindert diese Suren nicht daran, kontextuelle Elemente bereitzustellen (wie die Erwartung eines bevorstehenden Endes der Zeiten unter den Anhängern). von Mohammed ). Diese Texte sind von einer vom östlichen Christentum abhängigen Frömmigkeit geprägt .

Die Verse 1-14 scheinen durch ihr Thema und ihren Reim vereint zu sein. Dieser Abschnitt scheint vom Rest getrennt zu sein. Es beginnt mit der einstweiligen Verfügung „Sag! »Was verlockend ist, als nachträgliche Ergänzung zu sehen, die diesen Diskurs in göttliche Worte umwandelt. Das Ende der Sure hat sehr klare Linien der redaktionellen Arbeit.

Interpretationen

Azaiez hat mehr als 350 Vorkommen gezählt, davon 251 im "ersten Empfänger der Botschaft" des Imperativs Qul als rhetorische Form . Diese Formel ermöglicht es, „einen göttlichen Sprecher zu schaffen“, „die prophetische Autorität zu begründen“ und die koranische Beziehung performativ zu reproduzieren . Für Dye ist dies "eine Ergänzung zur redaktionellen und redaktionellen Arbeit der Schreiber".

Diese Sure gliedert sich in drei Teile, V. 1-15, 16-19 und 20-28.

Für Dye, beteiligt sich diese Sura in einer Verteufelung der Häresie oder des Abgötterei , spürbar in der christlichen Welt aus dem II - ten  Jahrhunderts. Dschinns lehren Irrtümer und Häresien, aber der Koran lässt auch andere auf sie antworten, um ihnen entgegenzuwirken. Diese Sure stellt den Status von Dschinns und Dämonen in Frage. Für Reynolds gehören die beiden zur gleichen Gattung und sind gefallene Engel, mögen die Dschinn glauben. Crone hält die Dschinn für eine andere Spezies als die Engel. Schließlich meint Dye, dass die Dschinn vom Koran an Dämonen assimiliert wurden, ohne sich für ihre wahre Natur zu interessieren.

Verse 1-14: Rede der Dschinn

Die Dschinn sind bekannte Figuren aus der vorislamischen Mythologie. Sie sind Geister, die eine physische Existenz haben, die sterben kann. Sie können Menschen sowohl stören als auch inspirieren. Sie ähneln den Geistern anderer Folklore, wie den "Dämonen" des spätantiken Judentums .

Der Koran versucht die Dschinn zu dämonisieren und präsentiert sie als gefährliche und amoralische Kreaturen. Die koranische Darstellung der Dschinn ist Teil der christlichen Strömung der dämonisierenden Mittlerwesen zwischen Gott und den Menschen. Dennoch gibt diese Passage zu, dass einige Dschinn glauben und gerettet werden.

Dämonen werden vom Koran als gefallene Engel dargestellt . Das gleiche gilt für Dschinn, die in den Himmel zurückkehren wollen, um göttlichen Geheimnissen zu lauschen.

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Literaturverzeichnis

Externe Links

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Im Jahr 2019 können nur zwei Werke als wissenschaftliche und fortlaufende Kommentare zum Korantext betrachtet werden. Dies sind der 1991 veröffentlichte Kommentar zum Koran von Richard Bell (jetzt datiert) und der Koran der Historiker, der 2019 veröffentlicht wurde. Parets Arbeiten passen zusammen mit denen von Blachère , Khoury und Reynolds in ein Übersetzungspaket mit kritischem Apparat . Siehe: Sure

Verweise

  1. A. Chouraqui, Le Coran , Übersetzung und Kommentare, 1990, p.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Appeal , Frankreich, Robert Laffont,1990, 625  S. ( ISBN  2221069641 )
  3. GS Reynolds, „Das Problem der Koranchronologie“, Arabica 58, 2011, S.  477-502 .
  4. R. Blachère, Einführung in den Koran , p.  244 .
  5. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  6. M. Azaiez, „  Chronologie der Offenbarung  “
  7. G. Dye "Der Koran und sein Kontext Hinweise zu einer aktuellen Arbeit", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 .
  8. E. Stefanidis, "Der Koran linear gemacht: Eine Studie über die chronologische Neuordnung der Geschichte des Qorâns", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  13 .
  9. G. Dye, „Einführung in die Suren 69-99“, Le Coran des historiens , 2019, p.  1789 und folgende.
  10. G. Dye, GS Reynolds, „Sura 72“, Le Coran des Historiens , 2019, S. 1853 ff.
  11. M. Azaiez (Hrsg.), GS Reynolds (Hrsg.), T. Tesei (Hrsg.), Et al. (2016). Kommentar zum Koran-Seminar / Le Koran-Seminar. Ein gemeinsames Studium von 50 Koranpassagen / Kollaborativer Kommentar zu 50 Koranpassagen . Berlin, Boston: De Gruyter. Teil. QS 41 Q 72