Aya (auf Arabisch : آية , ʾāya ) , Pl. ʾĀyāt (auf Arabisch : آيات ) , Zeichen, Wunder, Gebot ist ein koranischer Begriff, der ein erstaunliches Zeichen und manchmal einen Textabschnitt bezeichnet. Es wird traditionell a posteriori als Bezeichnung für einen Koranvers interpretiert .
Der Begriff wird daher vom Autor des Korantextes verwendet, um diese Passagen als „wunderbare Zeichen“ zu bezeichnen und den Koran als Heilige Schrift darzustellen. Die Einteilung des Korantextes in Verse taucht bereits in alten Handschriften auf, auch wenn einige Einteilungen unterschiedlich gewesen sein mögen.
Es ist auch dieser Begriff, der von den arabisch sprechenden Christen verwendet wird , um die Verse der Bibel zu bezeichnen .
Die Etymologie dieses Begriffs ist komplex zu bestimmen. Die alten Lexikographen erkannten dort die Wurzeln ʾ-yy, ʾ-wy oder sogar ʾ-ʾ-y . Solches Zögern spiegelt oft die fremde Herkunft der Wörter wider. Dennoch ist anzumerken, dass dieser Begriff die arabische Sprache vor der Abfassung des Korans integriert hat . In diesen Lexikographen wurden mehrere Interpretationen vorgeschlagen. „In den meisten Lexikographen gibt es eine Angleichung zwischen den Bedeutungen von ‚Zeichen‘, ‚Beispiel‘ oder ‚Wunder‘ und ‚Vers aus dem Koran‘“.
Äquivalent zu aya existieren im Hebräischen und in verschiedenen Sprachen biblische Gemeinschaften. So bezeichnet das hebräische Wort ot als syrisches Äquivalent sowohl die mit der göttlichen Gegenwart verbundenen Wunder als auch die mit den Propheten verbundenen Zeichen. "Mehrere orientalische Gelehrte glauben, dass āya keine Wurzel im Arabischen hat und daher eine Entlehnung aus dem Syrischen oder Aramäischen, vielleicht sogar aus dem Hebräischen ist." So hat dieser Begriff für Déroche oder Amir-Moezzi einen syrischen Ursprung, Cuypers und Gobillot "wahrscheinlich syrisch" und für Abrahamov wahrscheinlich syrisch oder aramäisch. Für Neuwirth stammt dieser Begriff wahrscheinlich aus dem syrischen Atha. Für Amir-Moezzi ist der Ursprung dieses Begriffs einer der Beweise für die Zugehörigkeit des Korans zu einem "von biblisch-monotheistischer Kultur durchdrungenen Arabien ".
Dieser Begriff aya existiert in der vorislamischen Poesie. Aufgrund der Kontinuität zwischen dem Koranbegriff und seiner vorislamischen Verwendung schlägt Boisliveau vor, darin eher eine "Verschmelzung zweier Bedeutungen im Korantext zu sehen, die ursprünglich durch eine gemeinsame semitische Wurzel verbunden waren". Eine religiöse technische Bedeutung wäre aus anderen semitischen Sprachen entlehnt und der vorislamischen arabischen Bedeutung hinzugefügt worden.
Unter allen Begriffen, mit denen sich der Koran selbst bezeichnet, ist der Begriff Aya einer der am schwierigsten zu studierenden, "weil er oft verwendet wird, um etwas anderes als einen Teil des Textes zu bezeichnen". Der Begriff Aya und sein Plural kommen 381 Mal im Koran vor . Im Korantext kann es sich auf einen Abschnitt des Textes beziehen, und wenn dies der Fall ist, "ist es nicht im allgemeinen Sinn von 'Vers', den das Wort später in der islamischen Kultur angenommen hat - außer vielleicht. in einem oder zwei sein". Fälle, deren Bedeutung nicht sicher ist". Daher stimmt das traditionelle Verständnis dieses Begriffs, wie der Begriff Sure , nicht unbedingt mit seiner koranischen Bedeutung überein.
Es ist möglich, durch das Studium der koranischen Vorkommnisse mehrere Gruppen dieses Begriffs im Koran zu unterscheiden. Die erste, einschließlich 184 der mehreren Vorkommen von 295, sind die „ ayat von Gott “ , die den Ursprung dieser unterstreicht , ohne für eine bestimmte Person bestimmt werden. Die zweite Gruppe besteht aus Ayat, die Gott für jemanden bestimmt hat. Boisliveau merkt an, dass der Korantext niemals die aya [sing.] Gottes erwähnt, das Zeichen (im Singular) schlechthin, sondern nur „von“ ayāt Gottes. Für Abrahamov "sollen die meisten Zeichen in der Heiligen Schrift die Menschheit dazu aufrufen, Gott zu danken".
Auch wenn Boisliveau Nuancen hinzufügt, erkennt Bell 4 Bedeutungen für diesen Begriff:
„(1) Naturphänomene, die Zeichen der Macht und Großzügigkeit Gottes sind; (2) Ereignisse oder Gegenstände, die mit der Arbeit eines Gesandten Gottes verbunden sind und dazu neigen, die Wahrheit der Botschaft zu bestätigen; (3) Zeichen, die von einem Boten rezitiert werden; (4) Zeichen, die Teil des Korans oder eines Buches sind ”
Der Koran bezeichnet sich also selbst als Ayat enthaltend , also im Sinne von Dingen, die von Gott oder einem Boten rezitiert werden (Sinn 3 von Bell). In 28 Fällen ist dieser Begriff eine Objektergänzung des Verbs „rezitieren“ und zweimal des Verbs „beziehen“. Dieser Begriff kann eine Rezitation Gottes an Mohammed, eine öffentliche Rezitation oder eine Rezitation im Rahmen einer Liturgie hervorrufen . Es nimmt somit "direkt eine technisch-religiöse Bedeutung an, die eines Teils der Heiligen Schrift". Dieser Begriff stellt die Idee eines Teils des göttlichen Wortes vor.
11 Mal in Sureneinführungen bezieht sich der Begriff auf ein Stück eines Kitabs, des Korans oder einer Sure (Sinn 4 von Bell). Dieses Vokabular bezieht sich auf ein Stück Heilige Schrift. Im Korantext wird nicht angegeben, dass es sich um Verse handelt, die ihnen von der muslimischen Tradition a posteriori zugeschrieben werden . Für Abrahamov "gibt es im Koran selbst keinen Hinweis auf die Länge dieser Einheiten oder Passagen".
Nur bei zwei Gelegenheiten (von 381) kann dieser Begriff als Vers verstanden werden. Boisliveau gibt an, dass dieser Begriff nicht die Bedeutung eines Verses hat, "außer vielleicht in ein oder zwei Fällen, deren Bedeutung nicht sicher ist". Im ersten Fall bezeichnet es Zeichen aus älteren heiligen Schriften und nur der zweite bezieht sich auf den Korantext selbst, "aber wir denken, dass die Bedeutung immer noch 'Wunderzeichen' ist, das auf diese Stücke von Koranrezitationen angewendet wird." Unsicherheit bleibt über die Bedeutung dieses Begriffs. Boisliveau glaubt, "dass die Bedeutung von" Vers "als Bedeutung nur" kleiner Einheit des Korantextes "nur danach wirklich außerhalb des Korantextes erscheint. Wenn im Koran die Bedeutung von" Vers "auftaucht, ist es nie allein, aber immer verbunden mit dem von "Zeichen" oder "Wunderbares Zeichen". ". Für Boisliveau wird das Wort für die Verse des Koran sein nur Aya nach der „Heiligsprechung des Koran“, in der mushaf . Umgekehrt sieht Yahia in der Bedeutung von „Vers“ eine natürliche Bedeutungsverschiebung, „wie es im Koran schon bezeugt scheint“.
Der Begriff „ Vers “ bezeichnet die kleinste eigenständige Texteinheit des Korantextes. Es zeichnet sich durch einen Schlussreim aus. Es gibt über 6.000 Verse im Koran (6.236 für die Kairoer Vulgata ) und die Suren variieren zwischen 4 und 286 Versen. Der längste Vers ist Vers 282 der Sure 2 „Die Kuh“.
Der Begriff wird also im Koran verwendet, wenn der Verfasser des Textes diese Passagen als „wunderbare Zeichen“ ansehen möchte. Diese Bedeutung stammt nicht aus der vorislamischen Poesie, sondern taucht im Koran auf. „Es gäbe also zwei āya-Begriffe: einen ersten, arabisch und vorislamisch , der im Koran nicht verwendet wird, was ‚Person, Sache‘ bedeutet, und einen zweiten, ohne Bezug zu anderen arabischen Wörtern, der zum ersten Mal im Koran, Koran, und bedeutet "Zeichen, wunderbares Zeichen". ".
Hätte der Begriff in vorislamischer Zeit ein Zeichen bezeichnen können, wäre die Hinzufügung des "wundervollen", "wunderbaren" koranischen Klanges und die beiden wären zu dieser Zeit verschmolzen. Somit wäre der koranische Begriff aya die Verschmelzung eines vorislamischen arabischen Begriffs und einer religiösen Bedeutung, die von den semitischen Begriffen mit gleichwertiger Wurzel entlehnt wurde. Die Verwendung dieses Begriffs ermöglicht es dem Koran, sich als erstaunliches Zeichen zu präsentieren. Obwohl biblisch konnotiert , bezeichnet diese Verwendung des "Zeichens" keine Wunder mehr, sondern den Text selbst. "Indem der Text seine Teile als āyāt qualifiziert, möchte er zeigen, dass er selbst als übernatürlicher Beweis für Mohammeds prophetische Mission fungiert."
Neuwirth etablierte Verstypologien: einteilig, mehrteilig oder in Form von Klauseln. Im ersten Satz teilt sie zwischen Versen vom Typ saj 'al-kāhin und solchen, die an monotheistische Hymnen erinnern, zum Beispiel Q 87:1. "Die Verse von Hymnen wären mit der liturgischen Sprache im christlichen Gebrauch vertraut gewesen". Die Aufnahme dieser Stile in den Korantext erforderte Anpassungen.
Andere Verse bestehen aus mehreren Teilen. "Die kolometrische Struktur des koranischen Stils, vergleichbar mit denen der antiken Rhetorik [...] erleichtert die mündliche Ausführung der Texte". Für den Autor unterstützt der Vergleich mit den biblischen Texten die rezitativische Rolle dieser Versform. Die dritte Gruppe wird vom Autor als mnemonisches Gerät beschrieben, das aus einer gereimten Phrase und einem syntaktisch stereotypen Doppelpunkt besteht, der einen moralischen Kommentar darstellt.
Der Koran war von Anfang an durch rhythmische, reimende Zeichen in kleine Einheiten zerlegt ... Der Koran gab diesen keinen Namen. "es ist wahrscheinlich die Tradition, die sie ya bzw. sūra nannte". Die im aktuellen Koran vorhandene Verseinteilung ist später ("sogar viel später") und entspricht nicht unbedingt dem Original. Muslimische Traditionen berichten von der Existenz mehrerer Spaltungen. Für den Sinai bleiben einige Versenden für muslimische Gelehrte ungewiss, wenn die Unterteilung in Verse nicht von außen auferlegt wird.
Die Einteilung des Korans in Verse ist in den ältesten Handschriften vorhanden. In diesen sind die Enden der Verse vermerkt. Obwohl diese im Allgemeinen Reimen entsprechen, kann es zu einem gewissen Zögern kommen. Die muslimische Tradition erkennt die Existenz verschiedener Spaltungen an. Die alten Handschriften weisen fast systematisch eine Versteilung auf, mit Ausnahme einiger späterer Serien aus dem 9. Jh. Wenn Herkunft und Datum dieser Markierungen noch unklar sind, weist Jaouhari darauf hin, dass "diese drei Punkte, angeordnet in Form eines a Dreieck und allgemein in Rot, manchmal in Schwarz vermerkt, werden in anderen nahöstlichen Handschriftentraditionen vor der islamischen Tradition bezeugt. Gilliot gibt an, dass manchmal "der" Reime "ein Versende ankündigen können, während dies nicht der Fall ist". So kann das interne Studium des Textes mögliche Strukturen ans Licht bringen, die sich der Tradition entzogen haben.
Für Déroche "ist es nicht ausgeschlossen, dass an einigen Stellen eine Harmonisierung der Reime stattgefunden hat [...] Diese Beobachtung stellt ein gewichtiges Argument für diejenigen dar, die der Meinung sind, dass die Suren eine spätere Organisationsform darstellen. Text und keine Tatsachenaufzeichnung von chronologisch konsistenten Offenbarungen." Die Aufteilung der alten Handschriften entspricht bis auf wenige Fälle mehr oder weniger der der Kairoer Ausgabe . Eine wissenschaftliche Literatur hat die identifizierte IX - ten Jahrhundert, Schulen in Schneiden Verse. Wenn dies gewisse Variationen der ersten Handschriften widerspiegelt, hält sich keine vollständig an das durch die Tradition a posteriori formalisierte System .
Die Aufteilung in Gruppen von fünf oder zehn Versen kommt dagegen in der alten Phase der handschriftlichen Überlieferung nicht vor. Die Zehnerteilung schien in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts aufzutreten.
Islamische Wissenschaften führen die Versteilung auf Mohammed zurück. Für diese Literatur „sind die Abweichungen in der Gesamtzahl der Verse auf regionale Überlieferungstraditionen zurückzuführen“. Tatsächlich ist die Aufteilung der Verse nicht immer identisch. Die Division Kufic wird derzeit am häufigsten verwendet. Aber es gibt noch andere, darunter die von Medina und die von Basr. Es gibt 6236 āyat nach der kufischen Division und der Kairoer Ausgabe, 6204 für die von Basra. Es gibt andere Traditionen und es gibt zwei verschiedene Grafen in Damaskus, drei in Medina und fünf in Mekka. Jaouhari präzisiert "Allerdings sind dies Unterschiede in der Aufteilung der Einheiten der Suren, deren Sprache mal gereimt mal ohne Reim ist, daher die vielen Zögern am Ende der Verse".
Die Wahl, den Begriff Aya zur Bezeichnung der Verse des Korans zu verwenden, wird ihm eine solche Bedeutung verleihen, dass der Begriff nach der Heiligsprechung des Korantextes von arabischen Christen verwendet wird, um biblische Verse zu bezeichnen.