Al-Fil

105 th  Kapitel des Korans
Der Elefant
Der Koran, das heilige Buch des Islam.
Der Koran , das heilige Buch des Islam .
Informationen zu dieser Sure
Originaler Titel الفيل, Al-Fil
Französischer Titel Der Elefant
Traditionelle Ordnung 105 th  sura
Chronologische Reihenfolge 19 th  sura
Proklamationszeit Mekkanische Zeit
Anzahl der Verse ( ayat ) 5
Traditionelle Ordnung
Bisherige Sure 104: Die Verleumder (Al-Humaza) Sure 106: Die Quraish (Quraish) folgenden
Chronologische Reihenfolge
Bisherige Sure 109: Die Ungläubigen (Al-Kafirun) Sure 113: Morgendämmerung (Al-Falaq) folgenden

Al-Fil ( Arabisch  : الفيل, Französisch  : Der Elefant ) ist der Name der gegebenen traditionell 105 th Sura des Koran , das heilige Buch des Islam . Es hat 5 Verse . Wie der Rest der religiösen Arbeit auf Arabisch geschrieben, wurde es nach muslimischer Tradition während der mekkanischen Zeit proklamiert.

Ursprung des Namens

Obwohl nicht Teil der Proklamation, hat die muslimische Tradition den Namen dieser Sure Der Elefant in Bezug auf den Inhalt des ersten Verses gegeben: „Sehen Sie nicht, wie Ihr Herr die Gefährten der Elefanten behandelt hat? " .

Historisch

Bis heute gibt es keine historischen Quellen oder Dokumente, anhand derer die chronologische Reihenfolge der Suren im Koran ermittelt werden kann. Jedoch nach Muslim Chronologie zugeordnet Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  Jahrhundert) und weit verteilt 1924 unter der Autorität von Al-Azhar, befindet sich dieses Surah den 19 - ten Stelle. Es wäre während der Mekkanischen Zeit verkündet worden , das heißt schematisch während des ersten Teils der Geschichte von Mahomet, bevor es Mekka verließ . Challenged aus dem XIX th durch die akademische Forschung hat diese Zeitleiste von Nöldeke prüft worden , für die diese Sura ist der 9 th .

Suren am Ende des Korans gelten allgemein als die ältesten. Sie zeichnen sich durch ihre eigenen Besonderheiten aus. Sie sind kurz, scheinen aus orakelhaften Proklamationen zu stammen (was jedoch nicht bedeutet, dass es sich um Aufnahmen handelt), sie enthalten viele Hapax ...

Für Nöldeke und Schwally stammen fast alle Suren 69 bis 114 aus der frühen mekkanischen Zeit . Neuwirth klassifiziert sie in vier Gruppen, die chronologisch sein sollen. Obwohl einige Autoren ihre Antike anerkennen, lehnen sie es ab, sie als „Mekkaner“ zu qualifizieren, da dies einen Kontext und eine Version der Entstehung des Korankorpus voraussetzt, die nicht eindeutig ist. Dieser Ansatz ist spekulativ.

In der Tat handelt es sich bei diesen Texten nicht um eine einfache Kurzschrift der Proklamation, sondern um oft undurchsichtige Texte, die Schichten von Kompositionen und Umschreibungen aufweisen. Dies hindert diese Suren nicht daran, kontextbezogene Elemente bereitzustellen (wie die Erwartung eines bevorstehenden End of Times unter den Anhängern) von Muhammad ). Diese Texte zeichnen sich durch eine Form der Frömmigkeit aus, die vom östlichen Christentum abhängt .

Einige Autoren und ein Teil der muslimischen Exegeten waren der Ansicht, dass diese und die folgende Sure nur eine bildeten.

Die Autoren nach der traditionellen Interpretation ist , dass dieser surah auf die Kampagne der verbunden ist Abraha (c. 535-565 AD) , die sie von 570 stammen und der zugeschrieben wurde nachträglich an Muhammad als das Geburtsjahr. Diese Autoren, wie Nöldeke , leugnen keinen Teil der Mythifizierung in der Geschichte. Die zweite Strömung wird mit Premare geboren, der betont, dass nichts im Text darauf hinweist, dass es sich um einen Verweis auf Abraha handelt und dass diese Interpretation aus den Schriften der Exegeten stammt. Für den Autor ist dieser Text eine Art Midrasch in der Legende der Elefanten von Ptolemäus.

Interpretationen

Für Cuypers ist diese Sure "eine der vielen legendären oder semi-legendären Geschichten, die im kollektiven arabischen Gedächtnis aufbewahrt werden und mit denen der Koran seine prophetische Botschaft übermittelt". Die muslimische Tradition datiert diese Episode aus dem Geburtsjahr Mohammeds, das Historiker bestreiten. Für Dye erscheint mir die Hypothese eines Hinweises auf Abrahas angebliche Expedition gegen Mekka absurd. Für den Autor ist es vor allem ein Topos der Zerstörung einer Gruppe durch Gott. Hawting vergleicht das Vokabular mit dem in der Darstellung von Sodom und Gomorra verwendeten . Es gibt keine Hinweise auf die Existenz von Elefanten in Abrahas Armee.

De Premara sah in der Erwähnung von Elefanten einen Midrasch der Legende der Elefanten von Ptolemäus, die in 3 Macc 2-6 erzählt wurde und eine Reihe von Details erklärt. Die „Horde von Greifvögeln“ könnte laut Subtext Engel, insbesondere Cherubim, hervorrufen. Diese Interpretation wirft die Frage auf, eine Legende durch eine andere zu ersetzen.

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Literaturverzeichnis

Externe Links

Anmerkungen und Referenzen

Anmerkungen

  1. Der Autor gibt an, dass diese Bemerkungen, wenn sie in einem Teil den Suren 69 bis 99 gewidmet sind, auch für die Suren 100 bis 114 gelten.
  2. Islamologen haben verschiedene Ansätze verwendet, um zu versuchen, die verschiedenen Suren des Korans zu datieren . Paret und Neuwirth gehören zur „deutschen Schule“, die sich nach Nöldeke auf die traditionelle Chronologie und eine „säkularisierte“ Erzählung muslimischer Traditionen stützt. Dieses Nöldekien-Paradigma, das einst in der Islamwissenschaft vorherrschte, ist nur "teilweise vorhanden". Die Autoren des Korans der Historiker gehören eher zu der anderen Strömung ("skeptisch" genannt), die eine Kritik traditioneller Quellen stärker berücksichtigt. Siehe: Historiographie des Islam und des Korans
  3. 2019 können nur zwei Werke als wissenschaftliche und fortlaufende Kommentare zum Korantext betrachtet werden. Dies sind der 1991 veröffentlichte Korankommentar von Richard Bell (jetzt datiert) und der 2019 veröffentlichte Koran der Historiker . Parets Arbeiten passen zusammen mit denen von Blachère , Khoury und Reynolds in ein Übersetzungspaket mit kritischem Apparat . Siehe: Sure

Verweise

  1. A. Chouraqui, Der Koran: Der Appell , Frankreich, Robert Laffont,1990625  p. ( ISBN  2221069641 )
  2. GS Reynolds, „Das Problem der Koran-Chronologie“, Arabica 58, 2011, p.  477-502 .
  3. R. Blachère, Einführung in den Koran , p.  244 .
  4. R. Blachère, Le Coran, 1966, p.  103 .
  5. M. Azaiez, "  Chronologie der Offenbarung  "
  6. G. Dye "Der Koran und sein Kontext Hinweise zu einer aktuellen Arbeit", Oriens Christianus n o  95, 2011, p.  247-270 .
  7. E. Stefanidis, "Der Koran linear gemacht: Eine Studie über die chronologische Neuordnung der Geschichte des Qorâns", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, p.  13 .
  8. G. Dye, „Einführung in die Suren 69-99“, Le Coran des historiens , 2019, p.  1789 und folgende.
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  10. M. Azaiez (Hrsg.), GS Reynolds (Hrsg.), T. Tesei (Hrsg.), Et al. (2016). Der Koranseminar-Kommentar / Koran-Seminar. Eine kollaborative Studie von 50 Koranpassagen / Kollaborativer Kommentar zu 50 Koranpassagen . Berlin, Boston: De Gruyter. Teil. QS 47 Q 105